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右转九周。经常坚持，不但保持眼球灵活不得眼疾，还使通眼脑气筋通畅，保持眼睛不花。拂面是用两手搓拂两颊，使脸色滋润，推迟生长皱纹及老斑。
全身上下搓一遍：全身干搓，又叫干沐浴，是非常行之有效的健身方法。紧接拂面熨眼转双睛之后，两手从头部开始搓起，继而由前额、两太阳|||穴、迎香、两耳前后，大脑、小脑、风池、风府、两臂内外至两手背，再由胸前肺部、两胁，两手并行搓小腹两侧、肚脐、两腰眼、两腿外侧内侧、膝盖、脚心。两手搓时必搓热，最后再揉睾丸。以上各点，搓时最好用数字来约束，以免点到从事。干沐浴倘能持之以恒，定有意想不到的功效。重点是鼻窝、脖颈、腰眼、睾丸、尾胝涌泉。搓完后舒筋气。
伸臂长腰舒筋气：干沐裕后，仍坐床上，上身坐正，两腿伸直，舌顶上腭，然后上身后仰，两臂随之向上伸舒。同时鼻子吸气，两眼向上翻看，脚尖前绷，脚跟后收，身体整个仰卧床上。然后，上身由仰卧坐起前扑，以头靠拢两膝，两手打两脚涌泉|||穴，两眼往下看，鼻子呼气，两脚尖向里勾，脚跟向前蹬。如此一仰一俯，反复七次为止。此法有舒筋活络，长腰增力，抻筋活腰，强肺健胃，通带踵、养大脑的作用。
收心求静，也是为了求动。这种动是通过坚持不懈的用功，并能经常入静，在坐静中大脑得到充足的调养，日积月累，脑气胞日渐充实，身体日渐强壮，面色日渐红润，精神面貌几有焕发青春之感。当然由于年龄、的不同，体质强弱的各异，以及用功的勤怠，入静的程度深浅，必然会在每个人的进度上出现千差万别。尽管在进度上每人有快慢之分，但从静中得来的心身日渐愉快和健壮必有同样之感。
静极而动，是在静坐时，心里清清静静丝毫杂念没有的前提下，外阳勃然而起，这即是活子时到。此时不等念起，急用转法轮收炁降龙法，将这初步静养来的养生至宝收归我有。具体做法详见第二步功法。
收心求静即是筑基炼己的功夫。所谓炼己即是炼心、炼性。炼即是锻炼的意思。心不炼不死，性不炼不活，神不炼不灵。只有炼得识死、性活，神自然会灵。吕祖云：“七返还丹，在人先须炼己待时。”柳华阳祖师曰：“若不炼己还虚，则临时熟景难忘，神驰炁散，安能夺得造化之机。”应该怎样炼呢？柳祖又云：“眼虽见色而内不受纳者曰炼，耳虽闻声而内不受音者曰炼，神虽感交而内不起思者曰炼，见物内醒而不迷者曰炼，日用平常如如，而先炼己纯熟”。上面吕祖所谓炼己待时之时，与柳祖所说的临时之时，同是指的阳举炁发活子时之时，下手采药炼精化炁之时。此时若炼己不纯，意志不坚，很容易顺熟路而去，前功尽弃。故古圣先贤（指善养生者）强调，修性养命，首先必须筑基炼己，打好基础，否则虽有所得，也容易得而复失。只有炼得识死性活，对景无心，常寂常静常觉照，性自圆明神自灵。在静中求动，动中采补，循序渐进，待精尽化炁，亏损补满，则筑基炼己才算告一段落。
初步收心求静，与各家静养功大致相同。所不同的是龙门派的静养功是小还虚，是吕祖沁园春词中的炼己待时。这个“时”正是静极而动一阳炁发的活子时，时来炁发为之命动，命动炁发即收回才算性命双修；不知炁动收炁、精动炼精，就不算性命双修。
道家打坐是练到家功夫的基础。万丈高楼平地起，练功夫不是一朝一夕之功，无恒心不坚毅者，只能成为别人的垫脚石。练武，就要厚积而薄发，这才是万古不变的整理。
形意拳是到家功夫，搬用周天，运转内劲，就要如此。但是它作为技击之法，肯定有素不同。
就让我们继续看看赵明诚如何练功？
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第四章 万丈高楼平地起 二
有光从层层的云中穿过，投到大地上，会出一个一个阴影，好像从远古奔涌而来的怪兽，彼此撕咬翻滚，俄而又消失在天尽头。
但是其中有一束月光不一样，是可爱的精灵，跳着舞影引出一个小小的跌坐的身影。只见他头顶沉腰，跌坐结印，居然是在打坐。
当然，这是赵明诚，大在做最基本的道家打坐，运转最基本的打坐内修之法。
法诀云：
一阳初动本无心，收炁必须先提根。
吸从督脉升泥丸，呼由任脉降会阴。
以神领炁行周天，后升前降转法轮。
七口呼吸阳不缩，无孔笛吹要紧跟。
无孔笛，两头吹，一提一降自然回。
收炁古称是降龙，龙归大海不乱飞。
玄酒味淡休妄动，静等二侯响春雷。
珍惜自身活子时，逢动必收炁不亏。
功法详解
第二步功夫，按道家传统说法，是安炉立鼎。鼎，又谓玉鼎，在大脑中心，内藏一胞为先天真性所居之处，即元神室也。其两边各有一管，联于眼珠，下通于心，故曰：性者，心也，发于二目。实际鼎原无鼎，真炁发时与性合一而得名。炉谓金炉，又名真炁|||穴。前对肚轮后对肾，上有黄庭下关元，后有幽阙前命门，是存神养炁之所，又叫丹田。炉原无炉，气发则有此名。玉鼎、金炉是道家炼内丹假设的无形器具。
一阳初动本无心，收心必须先提根。
在初步收心求静的静坐中，当坐到一念不起，身心两忘，虚极静笃之时，自己的外阳勃然兴起，这是自身的活子时到来。因其无念，是先天性的产物，机不可失，不等念起，急用转法轮收炁法即刻收回。
收炁法：原坐式不动，收气必须先提根，即用力一提会阴，鼻根吸气，眼往上翻看，以神领气，心意随之。再由子位生死窍即会阴|||穴向后走尾闾、夹脊、玉枕至午位百会一停。吸时：鼻吸、眼看、神领、意随同时并举，协调一致。一吸由督脉上来稍停，再一呼鼻根呼气，眼往下看，以神领气，心意随之，由午位百会下来，走祖窍、绛官、炁|||穴（即丹田），直达会阴子位。后升前降正一圆周。简单说，一吸一呼转一遭为一次，如此三至五个呼吸，如用得准确，外阳即可缩回，这即是后升前降转法轮收炁法。日积月累，身体越来越强壮，精力越来越充沛，活子时越来越勤，而外阳兴起的力量也就越来越大。如果从一次呼吸至七次呼吸，外阳仍然不倒，应改用无孔笛颠倒两头吹降龙法来制之。
无孔笛颠倒两头吹的具体用法：当转法轮七次降服不住外阳时，原坐不动，立即凝神生死窍，会阴一提，鼻根吸气，意想由生死窍提到脐下一寸三分丹田|||穴，再用绛宫之气，下沉丹阳，鼻根呼气，心神意随之一沉，一提一降为一次，如此一至三次外阳立缩。
若用了七次仍不缩回，就应用第三步功法开通奇经八脉的。等二候到来，虎由水中生，似黄河决口，有一泄千里之势，就用下手炼精化炁的伏虎手段，将欲破关而出的元精化成元炁，仍为我所用。
阳生炁发的根源。通过坐功入静增长元炁，亏损的元炁得到补充。静极而动，脑中的先天炁走大脑、小脑、延髓、脊髓，到大推下第七脊骨节夹脊关；夹脊往内通心，心正中有一门，道家称之为戊门，气到门开，直达外阳。外阳得到真气，立刻勃然兴起。这时如果不管不问，也可自消自灭，但是，通过静功得来的养生至宝，就会付之东流。这即是只知修性，不知修命。凡讲性命双修者，无不百倍地珍惜它。故吕洞宾祖师对此写过这样一首诗：“一阳炁发用功夫，日月精华照玉壶，到此关头休妄动，恐防堕落洞庭湖。”性命双修的修性，实际命在其中。当静极而动一阳炁发即是命功。心动收心是修性，炁动收炁、精动收精是修命。
静极而动，是阴极阳生，一阳初动，在人身为活子时，在二十四节气为冬至。因一阳初动，是炁发而不是精动，只可用收炁降龙法收之，而不能用下手炼精化炁法来炼之。炁有足亏，药分老嫩，这即是“火候”。丹经云：“古人传药不传火，从来火候少人知。”张三丰祖师云：“性要悟，命要传，休将火候当等闲。”
大自然中的一切有形的东西都各有火候。如煎炒烹炸，都要掌握好火候，到什么火候用什么措施，即不过也不及，要恰到好处。功夫到什么阶段，用什么办法，不能用非所需，或需非所用，一定要恰如其分。
静极而动，不同于自然而动。因为前者是在一念不起的基础上静养来的炁发，是纯洁的，是先天的产物。后者是通过睡眠，大脑得到休息，当一觉醒来，一般说来外阳是要动的。静极而动，更不同于Se情动。因为前者是清，后者是浊；前者是先天性的，后者是后天性的。外阳动，不能认为都是色心动。善养生者不等杂念丛生，即可用后升前降转法轮将炁收回。
练性命双修功夫者，把静极而动、一阳炁发视为至宝。每逢阳动炁发立即收归我有，积炁养身，炁越足则体越壮。外阳动得越勤其力越大，只待二候到来，方可下手。
静极而动，实际是情动，这情是道情不是人情，无念而来是道情。故龙牙禅师曰：“人情浓厚道情微，道用人情世岂知，空有人情无道用，人情能得几多时。”柳华阳祖师曰：“且此一情字自汉明帝到今注者纷纷，苟不得慧命之法，便谓之春情。识者见之无不笑也。”六祖坛经云：“有情来下种，无情果不生。”看来同是一个情字，就有两种不同的用法。一种是顺其自然用于人情。一种是逆着回来养生是用于道情。而六祖慧能、柳华阳、龙牙禅师，他们都是佛门弟子。他们当然是站在出家人的立场对待人情和道情，而且也是从养生道理上来加以说明。我们今天讲养生之道，既用人情，也用道情。用人情行人世法，生儿育女，使我们民族永远繁荣昌盛。用道情作为养生之道，使人人健康长寿。正因如此，当我们练功时，偏要将顺去的东西，想办法使它逆着回来。这是与一般人不同之处。只有这样，才能向自然规律夺取寿命。古人云，炁归元海寿无穷。这也是性命双修的特异之处。
曹还阳祖师云：返观凝神入炁|||穴，炼精百日黄芽生。
伍冲虚祖师云：烹炼铅汞于鼎炉，炼精炼神根本地。
柳华阳祖师云：和合凝集转法轮，吸呼薰炼性命存。
了空祖师云：督升任降成鼎炉，锻炼五谷化精炁。
千峰老人曰：前对脐轮后对肾，中间有个真金炉，十字街前安玉鼎，神炁之宅呼吸根。
先父牛金宝对安炉立鼎采小药收炁降龙曾作歌一首：
阳生炁发及时收，续命全靠勤添油；
后升前降凭意领，吸上呼下赖圆周。
笛声吹来龙服驯，剑指点去虎低头；
龙虎剑笛皆比喻，鼎炉莫向身外求。
道家，先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。道家的思想崇尚自然，师法自然。道家讲究“人天合一”、“人天相应”、“为而不争、利而不害”，“修之于身，其德乃真”，“虚心实腹”、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，“法于阴阳，以朴应冗，以简应繁。”等等。道家不是后世所说的道教。
赵明诚读过老子《道德经》三千言。老子姓李，名耳，字聃，生于春秋末年，他堪称中国古代思想先哲第一人。孔子曾问教与老子，老子又有传人庄周，荀匡。法家先贤韩非，李斯都是荀匡之徒。战国阴阳家可以说是道家的一个分支。
赵明诚非常喜欢一个人静静的在月光下打坐和思考。在这朦胧的月色下，一改先前的活泼跳脱，变得沉静内敛，好似一潭秋水，汪洋恣肆二深不见底。这才是赵明诚的本性，可见前世种种对其影响之大。这已经成为生活的一部分。
看着山岚在月色下起伏，树木在夜风中瑟瑟，整个天地好像都在下沉。沉静，夜空在旋转，无数星星整合，排列。这些星星好像活过来了一样，与赵明诚遥相呼应.
赵明诚只感觉灵识发散出去，与天地相合，随着呼吸吐纳，星光融入自身，而周身三百六十多个大|||穴相继亮起来。
赵明诚停下思维，用心感受了起来。
终于，天边泛起鱼肚白，星光渐渐淡去，灵识收回体内。赵明诚摆收势，起身。看着那天边的一抹金光，泛起淡淡的遗憾。那种感觉很美妙，让人留恋不已。
他知道那就是天人合一，无法无念之境。
细细感受那时灵识变化，发现零识居然排列成周天星斗。赶紧凭借超强记忆力记下星象分布与周身大|||穴的呼应情况。他知道他从此会走上一条与众不同的修炼道路。
古老相传上古有练气士，他们不是在炼精化气，而是莲花味精而天地元气与自身元神，以期达到强身健体，飞天动地，长身不老的目的。而到中古，天地元气日渐稀薄，练气士无气可练，经过几番摸索终于有了炼精化气的武者。道家全真也属于武者范畴，他们修炼是为了杀敌，同时也为同一个目的“长生不死”。
古老典籍中记载，精怪修炼就是吸收日精月华，化去兽形，只求飞天动地，长生不死。
今天误打误撞下居然创出此等功法，真是天大的欢喜。
赵明诚知道这功法还不完善，还需要不断的补充和实践，但他很有信心。
说起来还要起个名字，思索以后，觉得就叫《周天星辰功》吧。
赵明诚还在练着基本功，但是却多了一门功课，就是感应星辰，练周天星辰功。他觉的身体更加轻盈了，力气更大，灵识也增加了不少。
赵明诚是如何完善功法的呢？请期待下回吧。
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第五章 拜师
时光如白驹过隙般匆匆而过，赵明诚在练功和完善《周天星辰功》中度过了五个春夏秋冬。而在他五岁那年，一个对他很重要的人走进了他的人生。
元丰四年，春，神宗赵顼仍王安石为相，主持变法。而赵明诚父亲赵挺之也升官了，做了楚州知州。
楚州在江淮地区，就是赵明诚前世的江苏淮安市。说起江苏，还真与赵明诚有缘。
这年春天，楚州早已是一片春花烂漫。赵明诚一家自来都这里后，很快喜欢上了这里。古时候的空气源没有现在那么浑浊，空气中弥漫着泥土的芳香和各种花草味儿。春天人们时常出去踏青，古时老家的名人孔子就喜欢这调调。
这天，晴空万里，春光明媚。母亲带着五岁的赵明诚来到了郊外。江南河道纵横，水田旱地到处都是，田地里的农夫挥洒着汗水，种下一个一个希望。楚州种植的多是大米包谷，还有各种蔬菜。
看着这衣服生机勃勃的画面，赵明诚心中前所未有的温馨。母亲在旁边和游伴们聊着，一只手拉着赵明诚的手漫无目的色走着。那轻轻的河，那油油的草，无不诉说着大自然的魅力。
赵明诚看到一棵一人多高的枇杷树上飞舞着一只只蜻蜓，有一只蜻蜓落在肥厚的枇杷叶上，五光十色的复眼四处打量。赵明诚是一个小孩，不管前世是大人小孩，都不免会沾染孩子的性格。赵明诚从未见过这么大的蜻蜓，不免好奇心起，去捉蜻蜓。
追了出去之后，一路跌跌撞撞，拐了几道弯，忽然看见前面聚集着一堆人，在朗朗读书。这儿聚集的都是孩子，跟着先生读书。现在程朱理学还没出现，程颢、程颐不知道窝在那个犄角旮旯里呢。
赵明诚转移了兴趣，盖因赶到这里人生地不熟，有无玩伴，自己一个人很寂寞。于是赵明诚到跟前随别人听起了课。前面先生只睥了一眼，继续讲课，赵明诚也乐得他如此。
这个先生讲的很有趣，天文地理，今古传奇，无所不包。“锄禾日当午,汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦！”“春种一粒粟，秋收万颗籽。四海无闲田，农夫犹饿死！”“垄上扶犁儿，手种腹长饥。窗下织梭女，手织身无衣。我愿燕赵姝，化为嫫女姿。一笑不值钱，自然家国肥。”待得学生诵罢这三首《悯农》诗，却不解释。接着自顾自说起了故事。
“话说唐时毫州有一个大诗人李绅，天姿纵横，二十岁就中进士，皇上召他做了翰林学士。有一年，他回老家，中途遇到同窗好友李逢吉，相邀游春。李绅和李逢吉携手登上城东观稼台。二人遥望远方，心潮起伏。李逢吉感慨之余，吟了一首诗，最后两句是：
何得千里朝野路，
累年迁任如登台。
意思是，如果升官能象登台这样快就好了。李绅此时却被另一种景象感动了。他看到田野里的农夫，在火热的阳光下锄地，不禁感慨，随口吟道：
锄禾日当午，
汗滴禾下土。
谁知盘中餐，
粒粒皆辛苦！
于是有了这三首诗。李夸赞李绅是写得好，要了这三首诗。
李逢吉表面上对李绅很好,可内心里却想拿他作垫脚石，再高升一级。他回到朝中，立即向皇上进谗说：“启禀万岁，今有翰林院学士李绅，写反诗发泄私愤。”
皇上是明君，从两首诗看出了李绅的才能，于是立即下诏让李绅升官，而李逢吉却降了官。”
这三首诗读过，但故事却是不知。赵明诚被故事吸引，一时没注意其他事。
这时先生开始提问，这也是古往今来老师的授课惯例。
“谁来根据故事说一说第一首诗的意思？”一时间小孩子们积极发言，没发言的也在那默默准备。第一第二首都比较浅显易懂，回答的人很多，到第三首就应者寥寥。
而赵明诚正在神游物外时被先生叫起来了，然他回答。
“前四句说，在田地里扶犁耕种的男儿，理应有饭吃，吃得饱，但是实际上却挨饿；在窗牖下投梭织布的妇女，理应有衣穿，穿得暖，但是实际上却在受冻。情理本应如此，而实际却正相反，情理与实际形成强烈的对比；
后四句说，我希望燕地赵地的美女，都变成面目丑陋而德行贤惠的嫫母；那么，她们的笑，就不可能再那样值钱，也就再不至于有一笑千金的挥霍现象了。这样于国于家都有利，都会好起来。古时传说燕、赵（在今河北省）出美人，这里以美人之锦衣玉食，一笑千金，典型地表现出上层生活的糜费；诗人对此现象十分不满，因而浪漫地提出这样的假设：但愿有朝一日，燕、赵所出美人，转化为黄帝的妃子嫫母：貌美转化为貌丑，无德转化为有德，笑值千金转化为笑不值钱。到那个时候，社会上富者穷奢极侈、贫者衣食无着的现象，也许可望有所改变吧。”
赵明诚说时，其他人哗然，而先生的手却不知觉得抖了抖，心中泛起了波浪。他本是陕西人，幼时书香门第，悬梁刺股，以期光宗耀祖。后辽国占了燕云十六州，从此觉得百无一用是书生，齐文习武，但终究报国无门，至今蹉跎，于是隐与市集。后来觉得不应该埋没了一身所学，便在教书之余留意起了周围小孩，以便觅一徒弟，传其衣钵。今天见赵明诚才思敏捷，应答得体，而且看起形貌更是一习武良才，资质不凡，当下打定主意。
“德甫，德甫。。。。。。”远处传来母亲的呼唤，转眼间看到母亲向自己奔来。原来狄凝玉怕他自己一个人丢了，过来找他。
原来狄凝玉怕他自己一个人丢了，过来找他。自自己出生后，母亲对自己很是溺爱，好几次闯祸都是母亲顶着，才免了父亲的政治教育。自己也常用幼稚的语言将一些后世的笑话，逗得母亲整天合不拢嘴。母子俩和睦非常，倒像一对姐弟。
母亲上来就救助赵明诚的耳朵。假装呵斥。不过母亲很快把关注的目光转向了那个先生。赵明诚这才详细观察先生。面貌坚毅，浓眉阔额，相貌堂堂，威风凛凛。
母亲看了一阵开怀的笑了，拉过赵挺之就说：“快来见过你周侗叔父，哎，你看着孩子不懂礼貌。”虽然嘴上如此说，但脸上的表情完全不是那回事。
而我们的主角只是一个劲的念叨：“周侗啊，周侗，周侗啊周侗。哇，你就是周侗？”
现在的赵明诚心里一个劲傻笑，嘴上哈喇子流了一地。如果没错的话宋朝就一个周侗，林冲卢俊义岳飞的师傅。有杀错不放过，一定要拜师，一定，心里给自己鼓劲。
旁边的母亲看着他一脸傻笑的摸样，心中纳闷，这孩子平时挺机灵，这时怎么犯傻。周侗也是一脸不解，不知他怎么知道自己的。
“小朋友，你是怎么知道我的？”
“嘿嘿，那个，是母亲和我提起你的.”周天释然，但母亲却又添疑问，我什么时候提起过周侗。
原来这人就是周侗，陕西陕西华州潼关人，人称“陕西大侠铁臂膀周侗”，少年习武，相传为三国姜维的传人，后拜少林派，得少林武术真传，且文武全才。
周同母亲聊得时候，赵明诚听出了不少八卦。周侗成年后得到当时地位显赫的包拯赏识，进入军中为军官，后担任京师御拳馆教师。包拯手下白玉堂是周侗喝过酒磕过头的把兄弟。听说白玉堂练的是《莲花宝典》，比《葵花宝典》如何？
母亲和周侗是旧识。周侗青年时在汴梁做官，与宗泽引为知己，同时与狄府来往。周侗，宗泽，舅舅狄永三人交情匪浅，所以母亲认识也不奇怪。当年，母亲的暗恋队伍中就有周侗，宗泽。
当天就邀周侗回家，一番叙旧后提起我的事。周侗对我赞誉有加，母亲更加欢喜，直喊刚生下就知道我是神童。
期间，却又一桩不得不说的事，周侗收了一个叫武松的记名弟子。我大惊之下问武松是哪里人，却说是河北清河人。前世河北保定戳脚门秘传武松鸳鸯腿，踢遍天下无敌手，原来传自周侗。
难道这里还是水浒？天哪，上帝难道去卖狗皮膏药了吗？全乱了。
虽然胡思乱想，但师还是要拜的。周侗听说我想拜他为师时，很是欣慰，当即答应。一应准备做好，三拜九叩，奉茶施礼。
拜师之后，一家人皆大欢喜，为赵明诚找到好师傅而高兴。而赵明诚也笑哈哈的盘算着明天的计划。
赵明诚如何练武呢，大家都很期待吧？他还会有什么奇遇呢？
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第六章 《秋水赋》
〖〖〖CP|W:190|H:232|:L|U:file1./chpters/20103/26/1525349634051599597584610648407.jpg〗〗〗周侗都是上午教经史子集，下午教拳脚刀枪。周侗能和宗泽引为知己，文字自是不凡，尤其兵书战策更是通透。师傅周侗因主张伐辽而不得重用，心中郁郁。赵明诚童言无忌，插科打诨，尽力使周侗忘记忧愁。周侗见赵明诚关心自己，也是心中宽慰，不再郁郁，把心思放在教授赵明诚上。
赵明诚重生之后灵识通透，头脑清晰，有过目不忘只能。周侗讲的都能记下，而且举一反三，深的周侗心意。不过，在周侗教武功时，都认真的做，有不懂的就问周侗。晚上赵明诚都会练《周天星辰功》，锻炼内劲锻炼灵识。
在练得时候他发现了很多有趣的东西。当内劲经过青龙七宿对应|||穴道时，内劲更加柔软又张力。经过西方白虎七宿时，内劲变的刚硬，无坚不摧。经过南方朱雀七宿时，内劲变的火热。经过北方玄武七宿时，内劲扁豆如水一般。按照五行拳打出更显威力，赵明诚信心高涨，练武更勤。
在周侗问自己喜欢什么兵器时，赵明诚选择了枪和剑。剑是百兵之祖。枪是百兵之王。另外还有弓。若要问周侗什么最厉害，当然是枪了。林冲，卢俊义，岳飞都使枪，而且个个厉害。岳武穆王的枪当时难逢敌手，可见一斑。而选择剑是因为圆武侠梦，今古的一代大侠大多数都用剑。轩辕黄帝使剑，庄子使剑，勾践使剑，始皇帝使剑，剑是君子，剑也代表了一个民族的灵魂。甚至小说野史中深入人心的人物无一不使剑。
弓可以远攻，可以拨挡。拉弓是打熬力气的最好方法。
赵明诚闻鸡起舞，日落而息，日子过得充实而快乐。期间，赵明诚就自己的《周天星辰功》问过周侗，周侗只是说上古有练气士，和他情况一样。有鼓舞他创造自己的功法，只有自己创造的才最适合自己。
而这段时间的相处，赵明诚也大概知道师傅的生平。周侗是陕西京华人，少年习文练武，才学闻名乡里。据周侗讲他后来拜在一个少林扫地僧为师，传他横练功法，之后练武终日不缀，与二十八岁时由外而内由后天入先天，成为一代宗师。创出了五步十三枪戳脚，翻子拳，还有鸳鸯腿。
赵明诚虽然跟周侗练武，但自己的形意拳从未落下。他依旧将形意拳放在首位练习。
除了练武，赵明诚花很多时间在阅读上。赵家使书香世家，家里藏书颇丰，这也方便了赵明诚。他主要看春秋战国诸子百家之书，尤其道法儒墨兵纵横五家。他往往都是取其精华弃其糟耙，将自己所得记载在书上。在藏书中他找到了一本《廖尉子》古本。廖尉子是秦始皇的谋主，策划贿赂楚国重臣，兵不血刃的俘虏楚王，灭楚国。见了这本书他如获至宝，天天津津有味的读着。
他在诸多书中找到了一本古秦文写的书，由于和隶书相差无几，倒也认得。写的是庄子《逍遥游》《大宗师》《天下》《秋水》，读着读着看到字里行间有注释。翻来倒去，却是和藏头诗类似，将这些文字拍成句子，却是一片心法：“知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。
虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
且有真人，而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。
古之真人，其寝不梦，其觉旡忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇；其耆欲深者，其天机浅。
古之真人，不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
若然者，其心志，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承，与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也；而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。
死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！
夫道，有情有信，旡为旡形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄官；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
庄子曰：“吾师乎！吾师乎！泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。故曰：‘知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。’故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：‘其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。’言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也。”
夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地驰万物，而用人群之道也。
本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。
末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时( 天龙赵明诚寻道 http://www.xlawen.org/kan/2431/ )
全身上下搓一遍：全身干搓，又叫干沐浴，是非常行之有效的健身方法。紧接拂面熨眼转双睛之后，两手从头部开始搓起，继而由前额、两太阳|||穴、迎香、两耳前后，大脑、小脑、风池、风府、两臂内外至两手背，再由胸前肺部、两胁，两手并行搓小腹两侧、肚脐、两腰眼、两腿外侧内侧、膝盖、脚心。两手搓时必搓热，最后再揉睾丸。以上各点，搓时最好用数字来约束，以免点到从事。干沐浴倘能持之以恒，定有意想不到的功效。重点是鼻窝、脖颈、腰眼、睾丸、尾胝涌泉。搓完后舒筋气。
伸臂长腰舒筋气：干沐裕后，仍坐床上，上身坐正，两腿伸直，舌顶上腭，然后上身后仰，两臂随之向上伸舒。同时鼻子吸气，两眼向上翻看，脚尖前绷，脚跟后收，身体整个仰卧床上。然后，上身由仰卧坐起前扑，以头靠拢两膝，两手打两脚涌泉|||穴，两眼往下看，鼻子呼气，两脚尖向里勾，脚跟向前蹬。如此一仰一俯，反复七次为止。此法有舒筋活络，长腰增力，抻筋活腰，强肺健胃，通带踵、养大脑的作用。
收心求静，也是为了求动。这种动是通过坚持不懈的用功，并能经常入静，在坐静中大脑得到充足的调养，日积月累，脑气胞日渐充实，身体日渐强壮，面色日渐红润，精神面貌几有焕发青春之感。当然由于年龄、的不同，体质强弱的各异，以及用功的勤怠，入静的程度深浅，必然会在每个人的进度上出现千差万别。尽管在进度上每人有快慢之分，但从静中得来的心身日渐愉快和健壮必有同样之感。
静极而动，是在静坐时，心里清清静静丝毫杂念没有的前提下，外阳勃然而起，这即是活子时到。此时不等念起，急用转法轮收炁降龙法，将这初步静养来的养生至宝收归我有。具体做法详见第二步功法。
收心求静即是筑基炼己的功夫。所谓炼己即是炼心、炼性。炼即是锻炼的意思。心不炼不死，性不炼不活，神不炼不灵。只有炼得识死、性活，神自然会灵。吕祖云：“七返还丹，在人先须炼己待时。”柳华阳祖师曰：“若不炼己还虚，则临时熟景难忘，神驰炁散，安能夺得造化之机。”应该怎样炼呢？柳祖又云：“眼虽见色而内不受纳者曰炼，耳虽闻声而内不受音者曰炼，神虽感交而内不起思者曰炼，见物内醒而不迷者曰炼，日用平常如如，而先炼己纯熟”。上面吕祖所谓炼己待时之时，与柳祖所说的临时之时，同是指的阳举炁发活子时之时，下手采药炼精化炁之时。此时若炼己不纯，意志不坚，很容易顺熟路而去，前功尽弃。故古圣先贤（指善养生者）强调，修性养命，首先必须筑基炼己，打好基础，否则虽有所得，也容易得而复失。只有炼得识死性活，对景无心，常寂常静常觉照，性自圆明神自灵。在静中求动，动中采补，循序渐进，待精尽化炁，亏损补满，则筑基炼己才算告一段落。
初步收心求静，与各家静养功大致相同。所不同的是龙门派的静养功是小还虚，是吕祖沁园春词中的炼己待时。这个“时”正是静极而动一阳炁发的活子时，时来炁发为之命动，命动炁发即收回才算性命双修；不知炁动收炁、精动炼精，就不算性命双修。
道家打坐是练到家功夫的基础。万丈高楼平地起，练功夫不是一朝一夕之功，无恒心不坚毅者，只能成为别人的垫脚石。练武，就要厚积而薄发，这才是万古不变的整理。
形意拳是到家功夫，搬用周天，运转内劲，就要如此。但是它作为技击之法，肯定有素不同。
就让我们继续看看赵明诚如何练功？
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第四章 万丈高楼平地起 二
有光从层层的云中穿过，投到大地上，会出一个一个阴影，好像从远古奔涌而来的怪兽，彼此撕咬翻滚，俄而又消失在天尽头。
但是其中有一束月光不一样，是可爱的精灵，跳着舞影引出一个小小的跌坐的身影。只见他头顶沉腰，跌坐结印，居然是在打坐。
当然，这是赵明诚，大在做最基本的道家打坐，运转最基本的打坐内修之法。
法诀云：
一阳初动本无心，收炁必须先提根。
吸从督脉升泥丸，呼由任脉降会阴。
以神领炁行周天，后升前降转法轮。
七口呼吸阳不缩，无孔笛吹要紧跟。
无孔笛，两头吹，一提一降自然回。
收炁古称是降龙，龙归大海不乱飞。
玄酒味淡休妄动，静等二侯响春雷。
珍惜自身活子时，逢动必收炁不亏。
功法详解
第二步功夫，按道家传统说法，是安炉立鼎。鼎，又谓玉鼎，在大脑中心，内藏一胞为先天真性所居之处，即元神室也。其两边各有一管，联于眼珠，下通于心，故曰：性者，心也，发于二目。实际鼎原无鼎，真炁发时与性合一而得名。炉谓金炉，又名真炁|||穴。前对肚轮后对肾，上有黄庭下关元，后有幽阙前命门，是存神养炁之所，又叫丹田。炉原无炉，气发则有此名。玉鼎、金炉是道家炼内丹假设的无形器具。
一阳初动本无心，收心必须先提根。
在初步收心求静的静坐中，当坐到一念不起，身心两忘，虚极静笃之时，自己的外阳勃然兴起，这是自身的活子时到来。因其无念，是先天性的产物，机不可失，不等念起，急用转法轮收炁法即刻收回。
收炁法：原坐式不动，收气必须先提根，即用力一提会阴，鼻根吸气，眼往上翻看，以神领气，心意随之。再由子位生死窍即会阴|||穴向后走尾闾、夹脊、玉枕至午位百会一停。吸时：鼻吸、眼看、神领、意随同时并举，协调一致。一吸由督脉上来稍停，再一呼鼻根呼气，眼往下看，以神领气，心意随之，由午位百会下来，走祖窍、绛官、炁|||穴（即丹田），直达会阴子位。后升前降正一圆周。简单说，一吸一呼转一遭为一次，如此三至五个呼吸，如用得准确，外阳即可缩回，这即是后升前降转法轮收炁法。日积月累，身体越来越强壮，精力越来越充沛，活子时越来越勤，而外阳兴起的力量也就越来越大。如果从一次呼吸至七次呼吸，外阳仍然不倒，应改用无孔笛颠倒两头吹降龙法来制之。
无孔笛颠倒两头吹的具体用法：当转法轮七次降服不住外阳时，原坐不动，立即凝神生死窍，会阴一提，鼻根吸气，意想由生死窍提到脐下一寸三分丹田|||穴，再用绛宫之气，下沉丹阳，鼻根呼气，心神意随之一沉，一提一降为一次，如此一至三次外阳立缩。
若用了七次仍不缩回，就应用第三步功法开通奇经八脉的。等二候到来，虎由水中生，似黄河决口，有一泄千里之势，就用下手炼精化炁的伏虎手段，将欲破关而出的元精化成元炁，仍为我所用。
阳生炁发的根源。通过坐功入静增长元炁，亏损的元炁得到补充。静极而动，脑中的先天炁走大脑、小脑、延髓、脊髓，到大推下第七脊骨节夹脊关；夹脊往内通心，心正中有一门，道家称之为戊门，气到门开，直达外阳。外阳得到真气，立刻勃然兴起。这时如果不管不问，也可自消自灭，但是，通过静功得来的养生至宝，就会付之东流。这即是只知修性，不知修命。凡讲性命双修者，无不百倍地珍惜它。故吕洞宾祖师对此写过这样一首诗：“一阳炁发用功夫，日月精华照玉壶，到此关头休妄动，恐防堕落洞庭湖。”性命双修的修性，实际命在其中。当静极而动一阳炁发即是命功。心动收心是修性，炁动收炁、精动收精是修命。
静极而动，是阴极阳生，一阳初动，在人身为活子时，在二十四节气为冬至。因一阳初动，是炁发而不是精动，只可用收炁降龙法收之，而不能用下手炼精化炁法来炼之。炁有足亏，药分老嫩，这即是“火候”。丹经云：“古人传药不传火，从来火候少人知。”张三丰祖师云：“性要悟，命要传，休将火候当等闲。”
大自然中的一切有形的东西都各有火候。如煎炒烹炸，都要掌握好火候，到什么火候用什么措施，即不过也不及，要恰到好处。功夫到什么阶段，用什么办法，不能用非所需，或需非所用，一定要恰如其分。
静极而动，不同于自然而动。因为前者是在一念不起的基础上静养来的炁发，是纯洁的，是先天的产物。后者是通过睡眠，大脑得到休息，当一觉醒来，一般说来外阳是要动的。静极而动，更不同于Se情动。因为前者是清，后者是浊；前者是先天性的，后者是后天性的。外阳动，不能认为都是色心动。善养生者不等杂念丛生，即可用后升前降转法轮将炁收回。
练性命双修功夫者，把静极而动、一阳炁发视为至宝。每逢阳动炁发立即收归我有，积炁养身，炁越足则体越壮。外阳动得越勤其力越大，只待二候到来，方可下手。
静极而动，实际是情动，这情是道情不是人情，无念而来是道情。故龙牙禅师曰：“人情浓厚道情微，道用人情世岂知，空有人情无道用，人情能得几多时。”柳华阳祖师曰：“且此一情字自汉明帝到今注者纷纷，苟不得慧命之法，便谓之春情。识者见之无不笑也。”六祖坛经云：“有情来下种，无情果不生。”看来同是一个情字，就有两种不同的用法。一种是顺其自然用于人情。一种是逆着回来养生是用于道情。而六祖慧能、柳华阳、龙牙禅师，他们都是佛门弟子。他们当然是站在出家人的立场对待人情和道情，而且也是从养生道理上来加以说明。我们今天讲养生之道，既用人情，也用道情。用人情行人世法，生儿育女，使我们民族永远繁荣昌盛。用道情作为养生之道，使人人健康长寿。正因如此，当我们练功时，偏要将顺去的东西，想办法使它逆着回来。这是与一般人不同之处。只有这样，才能向自然规律夺取寿命。古人云，炁归元海寿无穷。这也是性命双修的特异之处。
曹还阳祖师云：返观凝神入炁|||穴，炼精百日黄芽生。
伍冲虚祖师云：烹炼铅汞于鼎炉，炼精炼神根本地。
柳华阳祖师云：和合凝集转法轮，吸呼薰炼性命存。
了空祖师云：督升任降成鼎炉，锻炼五谷化精炁。
千峰老人曰：前对脐轮后对肾，中间有个真金炉，十字街前安玉鼎，神炁之宅呼吸根。
先父牛金宝对安炉立鼎采小药收炁降龙曾作歌一首：
阳生炁发及时收，续命全靠勤添油；
后升前降凭意领，吸上呼下赖圆周。
笛声吹来龙服驯，剑指点去虎低头；
龙虎剑笛皆比喻，鼎炉莫向身外求。
道家，先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。道家的思想崇尚自然，师法自然。道家讲究“人天合一”、“人天相应”、“为而不争、利而不害”，“修之于身，其德乃真”，“虚心实腹”、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，“法于阴阳，以朴应冗，以简应繁。”等等。道家不是后世所说的道教。
赵明诚读过老子《道德经》三千言。老子姓李，名耳，字聃，生于春秋末年，他堪称中国古代思想先哲第一人。孔子曾问教与老子，老子又有传人庄周，荀匡。法家先贤韩非，李斯都是荀匡之徒。战国阴阳家可以说是道家的一个分支。
赵明诚非常喜欢一个人静静的在月光下打坐和思考。在这朦胧的月色下，一改先前的活泼跳脱，变得沉静内敛，好似一潭秋水，汪洋恣肆二深不见底。这才是赵明诚的本性，可见前世种种对其影响之大。这已经成为生活的一部分。
看着山岚在月色下起伏，树木在夜风中瑟瑟，整个天地好像都在下沉。沉静，夜空在旋转，无数星星整合，排列。这些星星好像活过来了一样，与赵明诚遥相呼应.
赵明诚只感觉灵识发散出去，与天地相合，随着呼吸吐纳，星光融入自身，而周身三百六十多个大|||穴相继亮起来。
赵明诚停下思维，用心感受了起来。
终于，天边泛起鱼肚白，星光渐渐淡去，灵识收回体内。赵明诚摆收势，起身。看着那天边的一抹金光，泛起淡淡的遗憾。那种感觉很美妙，让人留恋不已。
他知道那就是天人合一，无法无念之境。
细细感受那时灵识变化，发现零识居然排列成周天星斗。赶紧凭借超强记忆力记下星象分布与周身大|||穴的呼应情况。他知道他从此会走上一条与众不同的修炼道路。
古老相传上古有练气士，他们不是在炼精化气，而是莲花味精而天地元气与自身元神，以期达到强身健体，飞天动地，长身不老的目的。而到中古，天地元气日渐稀薄，练气士无气可练，经过几番摸索终于有了炼精化气的武者。道家全真也属于武者范畴，他们修炼是为了杀敌，同时也为同一个目的“长生不死”。
古老典籍中记载，精怪修炼就是吸收日精月华，化去兽形，只求飞天动地，长生不死。
今天误打误撞下居然创出此等功法，真是天大的欢喜。
赵明诚知道这功法还不完善，还需要不断的补充和实践，但他很有信心。
说起来还要起个名字，思索以后，觉得就叫《周天星辰功》吧。
赵明诚还在练着基本功，但是却多了一门功课，就是感应星辰，练周天星辰功。他觉的身体更加轻盈了，力气更大，灵识也增加了不少。
赵明诚是如何完善功法的呢？请期待下回吧。
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第五章 拜师
时光如白驹过隙般匆匆而过，赵明诚在练功和完善《周天星辰功》中度过了五个春夏秋冬。而在他五岁那年，一个对他很重要的人走进了他的人生。
元丰四年，春，神宗赵顼仍王安石为相，主持变法。而赵明诚父亲赵挺之也升官了，做了楚州知州。
楚州在江淮地区，就是赵明诚前世的江苏淮安市。说起江苏，还真与赵明诚有缘。
这年春天，楚州早已是一片春花烂漫。赵明诚一家自来都这里后，很快喜欢上了这里。古时候的空气源没有现在那么浑浊，空气中弥漫着泥土的芳香和各种花草味儿。春天人们时常出去踏青，古时老家的名人孔子就喜欢这调调。
这天，晴空万里，春光明媚。母亲带着五岁的赵明诚来到了郊外。江南河道纵横，水田旱地到处都是，田地里的农夫挥洒着汗水，种下一个一个希望。楚州种植的多是大米包谷，还有各种蔬菜。
看着这衣服生机勃勃的画面，赵明诚心中前所未有的温馨。母亲在旁边和游伴们聊着，一只手拉着赵明诚的手漫无目的色走着。那轻轻的河，那油油的草，无不诉说着大自然的魅力。
赵明诚看到一棵一人多高的枇杷树上飞舞着一只只蜻蜓，有一只蜻蜓落在肥厚的枇杷叶上，五光十色的复眼四处打量。赵明诚是一个小孩，不管前世是大人小孩，都不免会沾染孩子的性格。赵明诚从未见过这么大的蜻蜓，不免好奇心起，去捉蜻蜓。
追了出去之后，一路跌跌撞撞，拐了几道弯，忽然看见前面聚集着一堆人，在朗朗读书。这儿聚集的都是孩子，跟着先生读书。现在程朱理学还没出现，程颢、程颐不知道窝在那个犄角旮旯里呢。
赵明诚转移了兴趣，盖因赶到这里人生地不熟，有无玩伴，自己一个人很寂寞。于是赵明诚到跟前随别人听起了课。前面先生只睥了一眼，继续讲课，赵明诚也乐得他如此。
这个先生讲的很有趣，天文地理，今古传奇，无所不包。“锄禾日当午,汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦！”“春种一粒粟，秋收万颗籽。四海无闲田，农夫犹饿死！”“垄上扶犁儿，手种腹长饥。窗下织梭女，手织身无衣。我愿燕赵姝，化为嫫女姿。一笑不值钱，自然家国肥。”待得学生诵罢这三首《悯农》诗，却不解释。接着自顾自说起了故事。
“话说唐时毫州有一个大诗人李绅，天姿纵横，二十岁就中进士，皇上召他做了翰林学士。有一年，他回老家，中途遇到同窗好友李逢吉，相邀游春。李绅和李逢吉携手登上城东观稼台。二人遥望远方，心潮起伏。李逢吉感慨之余，吟了一首诗，最后两句是：
何得千里朝野路，
累年迁任如登台。
意思是，如果升官能象登台这样快就好了。李绅此时却被另一种景象感动了。他看到田野里的农夫，在火热的阳光下锄地，不禁感慨，随口吟道：
锄禾日当午，
汗滴禾下土。
谁知盘中餐，
粒粒皆辛苦！
于是有了这三首诗。李夸赞李绅是写得好，要了这三首诗。
李逢吉表面上对李绅很好,可内心里却想拿他作垫脚石，再高升一级。他回到朝中，立即向皇上进谗说：“启禀万岁，今有翰林院学士李绅，写反诗发泄私愤。”
皇上是明君，从两首诗看出了李绅的才能，于是立即下诏让李绅升官，而李逢吉却降了官。”
这三首诗读过，但故事却是不知。赵明诚被故事吸引，一时没注意其他事。
这时先生开始提问，这也是古往今来老师的授课惯例。
“谁来根据故事说一说第一首诗的意思？”一时间小孩子们积极发言，没发言的也在那默默准备。第一第二首都比较浅显易懂，回答的人很多，到第三首就应者寥寥。
而赵明诚正在神游物外时被先生叫起来了，然他回答。
“前四句说，在田地里扶犁耕种的男儿，理应有饭吃，吃得饱，但是实际上却挨饿；在窗牖下投梭织布的妇女，理应有衣穿，穿得暖，但是实际上却在受冻。情理本应如此，而实际却正相反，情理与实际形成强烈的对比；
后四句说，我希望燕地赵地的美女，都变成面目丑陋而德行贤惠的嫫母；那么，她们的笑，就不可能再那样值钱，也就再不至于有一笑千金的挥霍现象了。这样于国于家都有利，都会好起来。古时传说燕、赵（在今河北省）出美人，这里以美人之锦衣玉食，一笑千金，典型地表现出上层生活的糜费；诗人对此现象十分不满，因而浪漫地提出这样的假设：但愿有朝一日，燕、赵所出美人，转化为黄帝的妃子嫫母：貌美转化为貌丑，无德转化为有德，笑值千金转化为笑不值钱。到那个时候，社会上富者穷奢极侈、贫者衣食无着的现象，也许可望有所改变吧。”
赵明诚说时，其他人哗然，而先生的手却不知觉得抖了抖，心中泛起了波浪。他本是陕西人，幼时书香门第，悬梁刺股，以期光宗耀祖。后辽国占了燕云十六州，从此觉得百无一用是书生，齐文习武，但终究报国无门，至今蹉跎，于是隐与市集。后来觉得不应该埋没了一身所学，便在教书之余留意起了周围小孩，以便觅一徒弟，传其衣钵。今天见赵明诚才思敏捷，应答得体，而且看起形貌更是一习武良才，资质不凡，当下打定主意。
“德甫，德甫。。。。。。”远处传来母亲的呼唤，转眼间看到母亲向自己奔来。原来狄凝玉怕他自己一个人丢了，过来找他。
原来狄凝玉怕他自己一个人丢了，过来找他。自自己出生后，母亲对自己很是溺爱，好几次闯祸都是母亲顶着，才免了父亲的政治教育。自己也常用幼稚的语言将一些后世的笑话，逗得母亲整天合不拢嘴。母子俩和睦非常，倒像一对姐弟。
母亲上来就救助赵明诚的耳朵。假装呵斥。不过母亲很快把关注的目光转向了那个先生。赵明诚这才详细观察先生。面貌坚毅，浓眉阔额，相貌堂堂，威风凛凛。
母亲看了一阵开怀的笑了，拉过赵挺之就说：“快来见过你周侗叔父，哎，你看着孩子不懂礼貌。”虽然嘴上如此说，但脸上的表情完全不是那回事。
而我们的主角只是一个劲的念叨：“周侗啊，周侗，周侗啊周侗。哇，你就是周侗？”
现在的赵明诚心里一个劲傻笑，嘴上哈喇子流了一地。如果没错的话宋朝就一个周侗，林冲卢俊义岳飞的师傅。有杀错不放过，一定要拜师，一定，心里给自己鼓劲。
旁边的母亲看着他一脸傻笑的摸样，心中纳闷，这孩子平时挺机灵，这时怎么犯傻。周侗也是一脸不解，不知他怎么知道自己的。
“小朋友，你是怎么知道我的？”
“嘿嘿，那个，是母亲和我提起你的.”周天释然，但母亲却又添疑问，我什么时候提起过周侗。
原来这人就是周侗，陕西陕西华州潼关人，人称“陕西大侠铁臂膀周侗”，少年习武，相传为三国姜维的传人，后拜少林派，得少林武术真传，且文武全才。
周同母亲聊得时候，赵明诚听出了不少八卦。周侗成年后得到当时地位显赫的包拯赏识，进入军中为军官，后担任京师御拳馆教师。包拯手下白玉堂是周侗喝过酒磕过头的把兄弟。听说白玉堂练的是《莲花宝典》，比《葵花宝典》如何？
母亲和周侗是旧识。周侗青年时在汴梁做官，与宗泽引为知己，同时与狄府来往。周侗，宗泽，舅舅狄永三人交情匪浅，所以母亲认识也不奇怪。当年，母亲的暗恋队伍中就有周侗，宗泽。
当天就邀周侗回家，一番叙旧后提起我的事。周侗对我赞誉有加，母亲更加欢喜，直喊刚生下就知道我是神童。
期间，却又一桩不得不说的事，周侗收了一个叫武松的记名弟子。我大惊之下问武松是哪里人，却说是河北清河人。前世河北保定戳脚门秘传武松鸳鸯腿，踢遍天下无敌手，原来传自周侗。
难道这里还是水浒？天哪，上帝难道去卖狗皮膏药了吗？全乱了。
虽然胡思乱想，但师还是要拜的。周侗听说我想拜他为师时，很是欣慰，当即答应。一应准备做好，三拜九叩，奉茶施礼。
拜师之后，一家人皆大欢喜，为赵明诚找到好师傅而高兴。而赵明诚也笑哈哈的盘算着明天的计划。
赵明诚如何练武呢，大家都很期待吧？他还会有什么奇遇呢？
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第六章 《秋水赋》
〖〖〖CP|W:190|H:232|:L|U:file1./chpters/20103/26/1525349634051599597584610648407.jpg〗〗〗周侗都是上午教经史子集，下午教拳脚刀枪。周侗能和宗泽引为知己，文字自是不凡，尤其兵书战策更是通透。师傅周侗因主张伐辽而不得重用，心中郁郁。赵明诚童言无忌，插科打诨，尽力使周侗忘记忧愁。周侗见赵明诚关心自己，也是心中宽慰，不再郁郁，把心思放在教授赵明诚上。
赵明诚重生之后灵识通透，头脑清晰，有过目不忘只能。周侗讲的都能记下，而且举一反三，深的周侗心意。不过，在周侗教武功时，都认真的做，有不懂的就问周侗。晚上赵明诚都会练《周天星辰功》，锻炼内劲锻炼灵识。
在练得时候他发现了很多有趣的东西。当内劲经过青龙七宿对应|||穴道时，内劲更加柔软又张力。经过西方白虎七宿时，内劲变的刚硬，无坚不摧。经过南方朱雀七宿时，内劲变的火热。经过北方玄武七宿时，内劲扁豆如水一般。按照五行拳打出更显威力，赵明诚信心高涨，练武更勤。
在周侗问自己喜欢什么兵器时，赵明诚选择了枪和剑。剑是百兵之祖。枪是百兵之王。另外还有弓。若要问周侗什么最厉害，当然是枪了。林冲，卢俊义，岳飞都使枪，而且个个厉害。岳武穆王的枪当时难逢敌手，可见一斑。而选择剑是因为圆武侠梦，今古的一代大侠大多数都用剑。轩辕黄帝使剑，庄子使剑，勾践使剑，始皇帝使剑，剑是君子，剑也代表了一个民族的灵魂。甚至小说野史中深入人心的人物无一不使剑。
弓可以远攻，可以拨挡。拉弓是打熬力气的最好方法。
赵明诚闻鸡起舞，日落而息，日子过得充实而快乐。期间，赵明诚就自己的《周天星辰功》问过周侗，周侗只是说上古有练气士，和他情况一样。有鼓舞他创造自己的功法，只有自己创造的才最适合自己。
而这段时间的相处，赵明诚也大概知道师傅的生平。周侗是陕西京华人，少年习文练武，才学闻名乡里。据周侗讲他后来拜在一个少林扫地僧为师，传他横练功法，之后练武终日不缀，与二十八岁时由外而内由后天入先天，成为一代宗师。创出了五步十三枪戳脚，翻子拳，还有鸳鸯腿。
赵明诚虽然跟周侗练武，但自己的形意拳从未落下。他依旧将形意拳放在首位练习。
除了练武，赵明诚花很多时间在阅读上。赵家使书香世家，家里藏书颇丰，这也方便了赵明诚。他主要看春秋战国诸子百家之书，尤其道法儒墨兵纵横五家。他往往都是取其精华弃其糟耙，将自己所得记载在书上。在藏书中他找到了一本《廖尉子》古本。廖尉子是秦始皇的谋主，策划贿赂楚国重臣，兵不血刃的俘虏楚王，灭楚国。见了这本书他如获至宝，天天津津有味的读着。
他在诸多书中找到了一本古秦文写的书，由于和隶书相差无几，倒也认得。写的是庄子《逍遥游》《大宗师》《天下》《秋水》，读着读着看到字里行间有注释。翻来倒去，却是和藏头诗类似，将这些文字拍成句子，却是一片心法：“知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。
虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
且有真人，而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。
古之真人，其寝不梦，其觉旡忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇；其耆欲深者，其天机浅。
古之真人，不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
若然者，其心志，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承，与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也；而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。
死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！
夫道，有情有信，旡为旡形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄官；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
庄子曰：“吾师乎！吾师乎！泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。故曰：‘知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。’故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：‘其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。’言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也。”
夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地驰万物，而用人群之道也。
本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。
末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时( 天龙赵明诚寻道 http://www.xlawen.org/kan/2431/ )