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对他人他事，寡的红丫不怎么品评，只是与胡不归在一起时，话才多些，也有臧否。有一次胡不归聚会归来，像中了彩票，说他饭桌上主谈的问题特别精彩。你要也是我们中一员，我能挥得更好。红丫没顺风捧场，反倒噎他，把他们的精神支柱定性为青春期把戏。红丫清楚，宋白波也许喜欢青春期把戏，胡不归却不会喜欢。他的经验之谈是：青春期除了身体柔韧性好，再没什么地方比壮年期强。红丫还知道，胡不归不喜欢人际关系过于亲密，他认为，人与人的关系是抛弃的关系，走得越近，抛弃越多，伤痛也越重。他提倡淡如水的君子之交。红丫总想问，我们的关系算淡如水吗？一直没问。
5.第四章她说：上帝为什么让我们活着？就是为了让我们想，为什么活着（下）（5）
当然傻了，幼稚。***胡不归的回答非常干脆。我不知道他们怎么想的，在我，只把它当成牌桌上游戏的又一种玩法。只是，如果他们真觉得这种玩法高于其他玩法，我没权利戳穿他们。你不觉得那个指出皇帝没穿衣服的孩子挺残酷吗？咱们都是人红丫，咱们再独立也害怕孤单。我知道早晚我们得散伙，会玩不下去，但依我性格，我得等他们抛弃我而轻易不会抛弃他们。
对胡不归这样解释，红丫表示理解。他们可能也在等抛弃呢。
有可能，他们都是人精，他们权衡得出当个被抛弃者不会比当抛弃者多损失什么。
那依你性格，对我没兴趣了，也不会主动赶我走而要等我长眼色离开，对吗？
红丫，你别这么说，你跟谁都不一样……好了逗你呢，以后我恋爱了结婚了也缠着你……电话又响了，这回是宋白波。红丫，我联系上芊芊了。啊她怎么说，她急不急来拿杂志？急呀，她明天还真回张集，她想多买几本。没问题，五本之内用不着买，我从我样本里挤，要是多……
这你甭管，别费你样本，让她买，她老公能报销。她可能要三五十本呢。她一会儿四点半去你编辑部。
好的我等她。
还有，你办完她的事，按完你的下班手印，跟她车出来，我们晚上一块吃饭……
小姑你不用……
听我说，不是我或她要答谢你。还记得我跟你说过吗，我们有个文化沙龙，每月聚个三次两次，我和芊芊，都想引你进我们沙龙。这些人，都是知识精英，有才华有质量，你多多接触，保证受益……对了，记得马新奇不？那个军人，有一次他给我弄个钢盔，你陪我去他家取的，他是我们沙龙“龙头”。他对你印象很好，我一提你，他就说欢迎你来入伙。你今晚就来参加活动吧，有别的事赶紧推掉……
放下电话，静坐约五分钟，红丫操起了电话。
嗨，晚上聚会，你有可能看到我。我想问你，你说愿意我是你们中的一员，那是真心话吗？如果我们见面，算熟人还是陌生人呢……
那时他们正读大学，目光清纯，一脸稚气，与现在的红丫颇为相似。年龄不相似，他们比现在的红丫年轻——在二十多岁那样的年纪，五六岁是大年龄差。那时他们喜欢一对法国侣，萨特与波伏瓦。从哲学思想到生活方式，他们迷恋他们的一切，对后者的兴趣超过前者。现在他们还喜欢他们。二十多年了，他们的喜欢，已不再是猎奇追潮——猎奇追潮的确可笑，但猎一桩奇事二十多年，追一场潮流二十多年，可笑也能变成可敬，变成信仰。二十多年里，对他们写的和写他们的书，他们收罗了五六十本，大多读过还讨论过。他们的文字表达和生活经历，将他们观念和行为的后花园向他们敞开，他们悠游其中乐而忘返，对他们的毛病都没了挑剔：萨特有时像演员，不惜当小丑；波伏瓦有时口不对心，肿了脸却硬充胖子。但他们认为，与他们带给这个世界的启示比，他们的毛病微不足道。智者的破绽也强于蠢货的完整。他们相信，他们身体力行的存在主义，是千帆竞的主义之船中，最可能航道正确的一条渡轮。跟别的船一样，它也可能船毁人亡，但结构它的钢板与木材，至少看上去货真价实，也安全些，有可能把他们送上自由的彼岸——假如，真有彼岸，并且自由。如今这世上，背叛他们的人越来越多，他们对他们固执的追随显得落伍。他们没沮丧。如果那条船渐行渐空，只剩他们与他们做伴，倒更方便彼此亲近。熙熙攘攘不排解空寂，亲近才能充实灵魂。他们一直想为他们做点什么。波伏瓦去世二十年是个由头，他们调动自己的资源，攒了本关于她与萨特的札记体传略：《自由侣》。也是要以物化的方式，表达他们二十多年的忠诚与崇敬。攒书是他们的职业和特长，他们独自操作或领人编撰或雇人写就的各类图书数不胜数：股票入门、营销诀窍、高考指南、政治读本，小说传记、名著新译、美术欣赏、音乐手册……为这本书，他们下的工夫最大。用“攒”指称这本书不太公平。他们这样说，不是轻慢，是谦逊的慎重。他们不敢轻创作。这本书诞生于他们多年的笔记，是他们自己的感受与心得。《自由侣》长三十二开本，轻型纸印刷，封面以一幅波伏瓦四十岁时的**照片作为主体，叼烟斗的萨特只虚现于一角。凸显波伏瓦，是他们的苦心所在。他们一致认为，在世间侣中，他们之所以能成为一对最和谐的清醒者与最清醒的和谐者，主要功劳在波伏瓦。妻子琴心不承认自己有女权思想，丈夫胡不归甚至半真半假地贬低女权。以往人们所见，多为波伏瓦晚年照片，睿智、严谨、冷静，着装打扮几近保守。四十岁也算中年人了，可人到中年的波伏瓦，处于自己的私人空间时，竟如同一头成熟的母兽，因妖冶而妩媚，因性感而优雅。那张裸照，从她背后拍的，她的脖颈肩背，腰肢屁股和大腿小腿，依然紧凑结实，匀称流畅。当时波伏瓦正晨起梳妆，面前的镜子里有她柔和的目光。其他时候，她的目光，只把犀利和敏锐展示给公众。照片拍于一九四八年，拍摄地点不能确定，可能是芝加哥，也可能是墨西哥或危地马拉，拍摄者也不太具体，也许是她的美国人内尔森·阿尔格仑，也许是内尔森·阿尔格仑的某个摄影师朋友。后者的可能性更大。照片有专业水准。内尔森·阿尔格仑不是摄影家，与波伏瓦和萨特一样，是作家。一九四八年，波伏瓦感复杂地小别萨特，去大西洋彼岸浪漫冶游，她与阿尔格仑除了住过芝加哥，还住过墨西哥与危地马拉……而那时候，留在巴黎的萨特躁动不安，像只的公狗到处寻衅，热衷于“介入”政治论争。这与他对爱侣与他人间的浪漫之旅的想象性关注有关系吗？他们的《自由侣》，在许多无解的问题上呕心沥血。他们反对简约地定义他们。他们出任瓦工，以最普通的泥水和秫秸为原材料，砌一堵夹壁墙，在他们与世界间加一层中性的隔离空间，让呼啸的冷雨寒风扑向他们时，多少经过些缓冲过滤。也许简陋，但心到佛知。他们没打算用自己的偶像赚钱盈利。书上市后颇为抢手，连续多周，栖身于多个城市多家书店的畅销书榜。也差点惹来麻烦。有领导说，封面上**照片，即使只是人体背面，也有黄书之嫌。好在纪念波伏瓦逝世二十周年是严肃旗号。现在的领导，只要年轻时有过人文怀，对“自由”这类字眼有过兴趣，多半就经历过萨特波伏瓦的精神洗礼，有的还像他们一样，也曾自认是他们弟子。至于另一类领导，恨不得把世界美术史都视为黄书的，知不知道萨特波伏瓦都好对付。他们比“大妈扫黄队”的街道妇女脑子活泛，掂得出礼金比“扫黄”实惠。胡不归琴心对萨特波伏瓦的心意表达，历二十多年，终于以书这样一个他们四人都喜欢的形式呈现出来。他们满足。他们把不满留给了自己：他们结婚了，还生了孩子。对他们的学习模仿，他们做得不够彻底。
6.第四章她说：上帝为什么让我们活着？就是为了让我们想，为什么活着（下）（6）
上帝为什么让我们活着？红丫翻着手里的《自由侣》，像自自语。***
为什么？胡不归扭头看她，这样的问题，上帝自己也没答案。
上帝为什么让我们活着？就是为了让我们想，为什么活着……红丫往下读。
哦，哦哦，胡不归笑，这是，我写的，是我书上的话。胡不归说，那么厚一本书，谁能记住每句话呀？
……上帝是我们的虚无，我们是上帝的虚有。红丫把这段话一口气念完，合上书，重看封面。既然你俩合作的，署名怎么只你自己？
她书贩子呀，自己给自己评职称，有没有作品无所谓；我吃官饭，有写作任务。
当时不像现在。现在时兴“裸奔”，私生活无须遮蔽，所有的男人女人，都以性信息作为联络交往的接头暗号，齐心修筑感官的长城。放纵感官的社会，比禁锢感官的社会糜烂但安全。当时，**还是个人秘密，判断明星人物的标准也不是**次数，至少表面上，人们还反对低级下流，还不把可耻当成光荣。有句偈语，受到了滥用，但表征文明进程时倒挺恰当：起初看山是山看水是水；然后看山不是山看水不是水；最后看山又是山看水又是水。在文明的初始阶段，直达感官没什么不对；待文明程度高了，感官也就学会了害臊，再走向感官得迂回前行，比如，有**了想**了，不能直说，要制造个好词代劳粗俗：爱；到了现在，“后”现代了，文明程度持续走高，艾滋病都有望治愈，这时面对感官，再有顾忌就土鳖了，而他们青春期那会儿，正赶上了糜烂与安全冲突的时代，他们冒天下之大不韪，成了那个时代危险的例外。他们直抵感官，以自己的前文明或后文明姿态向大多数人的即时文明起挑战。那时候，早期性体验刚武装起他们，他们的意识，主要来自于对不同观念的性经验的消化整合。他们也天真，误以为把滑稽当成悲壮，肉身就能升华为精神：这是我们的反抗方式。但反抗什么，他们都没说，或者，他们根本说不清楚。
那时他们这两对男女，是分属于三所大学的四个学生，因为就读于民族学院的两个男生是好朋友，分别就读于北理工和北师大的两个女生就也朋友了。那时的他们，分别恋爱了两年和一年，其中的三个，都值大学生活的第八个学期——琴心比其他三人晚一届，正读自己的第六个学期。即将到来的分别，像缺氧的闷罐车一样折磨他们。不能说海誓山盟不自肺腑，但婚姻的殿堂，不由愿望和冲动搭建。胡不归毕业后要回老家沈阳，他父母都身体不好需要照顾；而琴心，即使一年后不继续读研，也不能来沈阳，在中国这样一个户口国度，她没勇气放弃北京流落外省；至于另一对，阿瓦提和小艾，前者是新疆来的保送生，毕业后得回喀什；后者是浙江人，她的根只能扎在北京或杭州。他们感伤，感伤之后跟着绝望。他们唯一的选择，是以与众不同的方式度过他们的最后时刻。最先是阿瓦提出的主意。他对胡不归说，好朋友应该共享一切，包括女人。胡不归稍一犹豫，同意了，他们分别去做女人的工作。小艾也同意，但琴心不干。琴心是北师大的活跃分子，一进四年级就能入党，她与胡不归的恋爱都偷偷摸摸。其他三人都不喜欢偷偷摸摸，至少不喜欢在四人小团体里偷偷摸摸。他们协同做她的工作，方式之一，是连续制造同居机会。四人同居。最初按各自的所属捉对厮杀：阿瓦提与小艾颠鸾倒凤，胡不归与琴心欢云爱雨。亲近对象是自己的侣，亲近行为却要暴露给他人。琴心不适应。第一次四人在一起时，她与胡不归的爱没做到一半，就呜呜哭了。没关系，其他三人有思想准备。他们就找下一次机会，再下一次……琴心只好陪他们疯狂。萨特波伏瓦轶事以及酒精，都是上等的疯狂酵剂。有一次，胡不归搂着琴心正在休息，在小艾身上折腾的阿瓦提忽然停止动作，大声请胡不归替他一会儿。我太累了。他这么说着仰面躺倒，剩下小艾难受地喊叫。胡不归似乎早等着邀请，他对琴心说我帮帮他们，冲过去扑到了小艾身上。他的话，并非征求琴心意见。琴心以为她会有意见，竟没有，竟被三个兄姐逼她就范的小小诡计逗得想笑。她没笑，还撅了会儿嘴，但终究顺势接受了他们。为什么不接受呢？这样的事，并不像她最初想象的那样，会导致阿瓦提不满，或致使胡不归与小艾相爱。什么意外都没生，他们的关系一如往常，阿瓦提与小艾继续恩恩爱爱，她与胡不归仍然甜甜蜜蜜。是胡不归表示，如果她能更放开些，也像小艾对他那样接受阿瓦提，他们都能更高兴些。“他们”如何她不在乎，但“他们”之中有胡不归。她爱他，没理由不往他高兴的火里添一把柴。而且，小艾已成胡不归的女人，如果她不给阿瓦提也当女人，仿佛自己就吃了亏。没人再逼她，是她自己说服了自己。其他三人的工作去向定下来后，琴心主动要求四人同戏。她对胡不归说，我做好了给你戴绿帽子的准备，也就做好了被你抛弃的准备。可我爱你，不想没有你。胡不归笑了，我也爱你，只是我们以后是否能在一起，并不完全由爱决定。但你要相信，如果我们不能成夫妻，肯定与你给我戴没戴绿帽子没有关系。他又说，人和人是不一样的，我和阿瓦提，还有小艾，都喜欢Yin荡，喜欢看自己的爱人与别人寻欢。你可能不是这样的人，但我爱你，所以希望在这件事上，你能和我观念一样，也成这样的人。对自己是不是这样的人，琴心没下判断。我认为我们四个是个奇迹，她说，为这奇迹，我愿意配合你Yin荡。后来，琴心大学毕业后，研究生的学习开始前，她带着相关文件来到沈阳，问胡不归是不是还愿意娶她。你要愿意，我立刻嫁你。胡不归让她三思而行。你嫁了我，可能意味着一辈子两地生活。琴心说她早考虑好了。她又说，胡不归毕业后这一年里，她偷偷和两个男人谈过恋爱，一个学生一个老师，是与其他男人的恋爱让她决定，最适合她的男人是胡不归。他们就结婚了，也一直两地生活，孩子都十三了还没离婚，彼此都觉得婚姻美满。而另一对，阿瓦提和小艾，他们各回新疆和浙江后，分别娶了别人嫁了别人。三年后，小艾离了婚，然后去美国，又过三年，阿瓦提也离了婚，与远在美国的小艾结婚并也去了美国。一年前他们回过中国，带回他俩的一女一男两个孩子。他们辗转找到胡不归和琴心，在北京，四个人整整聚了两天。那两天，两个名字分别为露丝和大卫的美籍华人孩子不是他们放纵的障碍，闲说话时，他们也提到了如今玩**游戏已多么普遍。作为最早的吃螃蟹者，他们为他们叛逆的历史感到骄傲。讨论迅速具体起来。是由胡不归和琴心具体化的。他们说，现在，我们有必要玩一场真正的交换游戏了，因为当年，我们只是两对恋人不是夫妻，有不纯粹不充分之嫌。可阿瓦提小艾这对美国夫妇，很干脆地“no”了一句，让胡不归琴心这对中国夫妇有些尴尬。猪一样肥胖的阿瓦提把蛇一样细瘦的小艾紧搂在怀里，好像害怕被人夺走。自从我俩结婚以后，阿瓦提说，我没再碰过别的女人，她也没让别的男人碰过。
7.第四章她说：上帝为什么让我们活着？就是为了让我们想，为什么活着（下）（7）
你总跟着我干吗？烦人。谁跟你了，我回家。回家？你家在哪儿？不告诉你……告诉你也不知道，领你去还远。嘁，贫吧你就。给你提个醒，你南辕北辙了。我还东邪西毒呢。我愿意。愿意？别走丢了把你妈急死。
我走不丢，我到前边拐弯然后再走再拐再走再拐拐到最后总能到家。地球是圆的。
真是病得不轻。爱就是一种疾病……
斗嘴的是两个男女学生。估计不是高中生，是初中生，顶多初三没准才初二。他们的对话认真紧凑，像公开的学术讨论，胡不归和红丫走在他们身后，听得很清楚。两人不觉放慢脚步，先惊愕，然后相视微笑，待男学生继续尾随女学生走远后，他们忍不住大笑起来，连不怎么大笑的红丫都笑得不小。红丫笑得有点生硬。为了用手压住裙子，她只能以靠在胡不归怀里的头和上半身的晃动辅助笑。她穿直筒式系扣长裙，小腿以上盖得严实，可她双手，却一直卡钳一样紧贴胯下，恨不得再往下压至膝盖。没风，她旋转裙子都飘不起来。身边也有别的成年人笑，也是听了两个中学生的对话，惊愕之后出的笑。倒是另几个晃晃荡荡的中学生，对他们同龄人的对话不以为意，表木然地抽烟，漫不经心地交谈，只是见胡不归红丫和其他成年人笑，才有些反应。他们的反应是轻蔑地撇嘴。不是撇同龄人的嘴，是通过撇嘴，对周边大人的少见多怪表示不屑。
在自己的笑与中学生的撇嘴中，红丫胡不归错开身子，结束并行状态。前边能看到五里河新区了。此前，红丫走在胡不归臂弯里，胡不归的一条胳膊，防护梁一样横过她肩背。她的小巧衬得他壮大，她仿佛被他挂在腰间。他们讨论过那个成语：小鸟依人。他们认为，明那成语的人，一定也有个身高一米四八、体重四十五公斤的袖珍人。他喜欢“挂”她，她也喜欢被他“挂”。在一起时，他们不像侣更像父女，是“挂”这一经典的侣标志，能向路人通报他们的关系。一对父女般的侣招摇过市，传递的是肉欲的气息，容易激观者不伦的联想。他们身体力行地普及背德理念，把种种不洁的可能性暗示给路人。他们也谨慎，也常常伪装陌生。在他人视野里，他们并不总鸟依人、人护鸟。分开走时，他们一般一前一后，间隔十米，偶尔地，前行者会以眼睛的余光瞄后来人。后来人永远不会掉队。每回分开走，都是红丫在前胡不归断后，身高腿长的胡不归跟不丢个儿矮步小的红丫。这时，他们放弃了小鸟依人造型，就是这样继续行进的。红丫按着裙子走在前边，胡不归捏着香烟盒大小的数码相机跟在后头。五里河新区没他们熟人，也远离他们各自的单位。是他们的警惕性，把五里河新区设定为潜在的雷区。泰山花园也是。
他们矛盾地理解危险与安全，行为上更有悖常理。也许，思维与行为越矛盾，性感的刺激就越强烈。两小时前，他们从五里河新区出来，也曾穿行这条小商业街。当时背对居所，感觉上，便是逃离了危险投向了安全。安全是他们放纵的前提。当时他吻她，在众目睽睽之下。当时，吻之前，他曾试图与她分开。身旁是一排排摊床店铺，还有一串串车辆行人，他们的小鸟依人惹人注目，他想让他们这道独特的风景消融在大众化的景致之中。她不干。她用眼神和动作表达意愿，把自己结结实实地“挂”他腰间。某种威胁的飘忽不定，毒品般诱人，更能强化他们间那种依恋中的默契，默契下的柔。她希望他明白并且理解。他明白也理解，不仅明白和理解，还善于创造新的默契。他们黏黏糊糊地走上一个热闹路段，忽然，胡不归揽在红丫肩上的手加大力量，回拢着一带，使她面对面扑进他的怀里。他低头吻她。轮到红丫对惹人注目警惕和提防了。她笑，将头抵在他胸脯上，让他吻不着。头抵胸脯，这恰好是他们间高度的落差。慌乱中，她还用按压裙子的双手去推他腰，可刚推一下，又意识到了裙子的危险，急忙收手，重新按住直垂的裙裾。他无法透过她头和后脑吻到她嘴，只能抱紧她，在她耳畔低语：真想在这里操你一下，当着所有人……红丫的身体不再外拱，粗重的喘息，端于她受到挤压的每一根肋骨。她这只不知所措的小鸟，瘫在胡不归怀里。片刻之后，他松开她，“挂”着她继续往前走去。他们的表迅速复原，相视而笑时会心会意，好像刚才没冲动过。这种中学生式的恶作剧，他们屡玩不厌。当街激**，更多的不为快慰自身，而为撩拨路人刺激路人挑衅路人。有些时候，引人惊讶的精神享乐远胜于单纯悦己的**享乐。
8.第四章她说：上帝为什么让我们活着？就是为了让我们想，为什么活着（下）（8）
五里河公园到了。
狭长的五里河公园依傍着浑河，像只巨型蜥蜴，匍匐在初秋下午白的阳光下，呈现出不真实的对称性。他们驻足在蜥蜴的一只脚上。胡不归拿过红丫皮包，搭自己肩上，再举起小巧的数码相机，冲不远处一群聊天的人和不时通过他们身边的人瞄来瞄去。他没忘记间或回头看看。身后是死角，没人，至少没有有人的迹象。
我怕。红丫在胡不归的镜头之外，还是挪来挪去，像躲镜头。回去算了。她嘟哝。要不你把包给我，我得穿上裤衩——太不得劲。
没事宝贝，没人能看见，是你心理作用。对周边环境，胡不归有了基本把握，他把相机朝向红丫。再说了，看见又怎么样，我巴不得抢几个流口水的镜头呢。这时他肩上包里的手机响了。他掏出手机递给红丫。是红丫的手机在红丫的包里响。他手机在自己裤兜。
电话挺长，是美编与红丫交流排版问题。胡不归凑过去，蹲红丫脚下，解她裙子下端的纽扣。红丫说电话没法阻挠，躲闪的动作都不敢太大。纽扣挺紧，不好解，胡不归一路朝上解得兢兢业业。从下至上，有九颗纽扣。胡不归没全解，解到第四颗，他两臂外展，掀起裙摆，像撑开一幅双扇门帘。第四颗纽扣在红丫肚脐下边。胡不归在门帘外摇头晃脑，夸大着对门帘里风景的垂涎。红丫裙子里没穿内裤，没穿丝袜，只有皮肤光溜溜一片。连本该并不光溜溜的小肚子下边双腿之间，也光溜溜的，且别有一种剔透之感。一小时前，她那里成了胡不归的下巴，被胡不归的刮胡刀细细剃过。胡不归把头探进门帘，在一片剔透之中摩擦牙齿，红丫举着电话错步后退，同时瞪眼、摆手、夹紧双腿并以表乞求。胡不归移开脑袋，抓住红丫那只摆动的手，示意她拉住一侧裙摆。红丫的反抗是象征性的。她左右看看，开始配合，一点点把一侧裙摆拉了起来。也有美中不足，两侧裙摆没同时张开。她大半个肚子和一条半腿暴露出来，那片光溜溜的剔透地带一览无余。胡不归又吻吻那里，竖起大拇指，举着相机慢慢后移，按动了快门。他按下快门的那一瞬间，红丫倏地放下裙摆，并把两侧的布片在身前捏拢。胡不归做咬牙切齿状，摊手叹息。红丫调皮地笑，说好的再见，然后把手机给胡不归。
你听话没事，都说好了嘛。胡不归把红丫手机又塞她包里，塞进去前，恨恨地按键关了手机。
是说好了，可这儿人也太多了。红丫左顾右盼。这还算多？我还没让你在商场里拍呢。
那边真没人？红丫以头示意，指的是胡不归身后那个方向。那里有片灌木参差错落，如果有人，她裸露的身体前面会被人看到。她不怕身后有人。身后有人只能看到她背面，她背面有裙子遮盖。
胡不归作出他身后没人的保证。其实，如果胡不归身后有人，又在明处，应该先被红丫现。若那人只是躲在暗处，藏灌木丛里，她和胡不归都现不了。
拍照正式开始，红丫逐渐主动。她双手掀起失去纽扣连接的两片裙摆，踢腿劈叉摆各种姿势。凸显下身是她的主旨。主要是胡不归的主旨。她脸上也做各种表：羞涩、恐慌、顽皮、Yin荡。没用，胡不归不拍她脸。她裙子上的纽扣，一颗颗地陆续解开，她自己解的。她戴着胸罩，胸罩后边的搭扣也解开了，也是她自己解的。她没摘胸罩，只让胸部半隐半显。这样，除了她部分胸部还有所遮掩，从她脖颈直到小腿，都敞开在胡不归的取景框里。她身上的虎皮纹长裙，为她充任宽大的幕布。近景人体雪白，远景草木葱绿，中间衬以杂色的裙幕。画面质感很强，人与景也有合适的搭配。胡不归连连叫好，红丫连问恶不恶心，并不时回头。距红丫身后远些的地方，一直有人，近处也偶有行人通过。他们中的大部分人不留意他们，只有个别人无聊到极点，直眉瞪眼地朝他们看，还往前凑，其中一个家伙，来到距红丫身后十步远的地方才停下脚。胡不归都有点紧张。胡不归是为红丫拍照，拍红丫在公共场所的裸照，追求暴露私|处的色效果，鉴于目的如此，背景的公众化不但不会破坏什么，反倒能够强化什么。胡不归对走近他们和看他们的人就没有意见，还感谢他们的陪衬点缀。红丫对走近他们和看他们的人有意见，但那意见，也只是姿态上的次等需要，寻刺激才是她的选需要。她对他们等于也没意见，回头看他们，只是出于警觉的本能。她一点没收敛，展示的胆子还越来越大。每更换一个拍照场景，仿佛都能受到某种无声音乐的启示与指引，她更新造型时创意迭出：有一次，她几乎甩掉长裙，通身**地扬起双臂，像仙女正欲飞出花海；又有一次，她撩起裙摆，以放肆而又粗鄙的姿势，倚着一辆鲜艳的跑车假扮车模……她是个优秀的舞蹈演员，长于用肢体语表达思想。她跳现代舞。
9.第四章她说：上帝为什么让我们活着？就是为了让我们想，为什么活着（下）（9）
五里河新区门外有家超市。红丫走过超市门口，想起了什么，又反身回来，往超市走，同时从皮包里掏出钱包。刚掏出钱包，她急忙止步又按住裙子。作为一个没穿内裤的女人，她更应该赶紧回家，而不是汇入密集的人群。人是众祸之源。人群密集不测就多。她看胡不归。胡不归意识到红丫想指示他买什么东西。他加快了脚步。他们之间距离不远，开**流不用叫喊。这时谨慎掌控他俩。在他俩那里，谨慎与冒失比例相当，能冒失到什么程度，就能谨慎到什么程度。如果不想惹人注目，在公共场所，他俩永远用耳语交流。想惹人注目，他们也不利用声音，只让肢体说话。他们不介意多走几步。就在这时，当胡不归还剩五步来到红丫身边，想开口问，而红丫的嘴巴也已张开，几乎让一句话溜出喉咙时，他们同时听到声呼唤。那是一声与他们有关的呼唤。俗话说：晴天霹雳。他俩都像挨了一击。好在都镇定。他们身体一错各走各的，与身旁所有交臂而过的陌生人没有两样。那个惊扰他们的呼唤声其实不大，对他俩来说是晴天霹雳，在其他路人只是和风缓吹。它不可能大，除了带着惊喜和期待，更多的则是迟疑和羞怯：
红丫？嘿！红丫——
1.第五章他说：弱小的狗，还是把你们这些强大的人整合成了同一种样子（上）（1）
群狗的集会又开始了。***这群狗够级，以养尊处优为职业，享受**待遇。它们平时无事可做，把集会当成唯一的营生。它们比人低级，做不到三百六十五天天天。周期的差异无权抹杀人狗的共性，无事的人与无事的狗一样，也喜欢集会。这样一说就好解释了，为什么在人的世界里，广场、礼堂、俱乐部及大小会议室特别达，而主任、经理、书记及各种带“长”的官衔又格外茂盛——开会的最大意义是排列座次。狗世界没官职，也不需要广场礼堂俱乐部和大小会议室。高级之人啰嗦，低级之狗简明。现在有种新兴职业，从业人员被称为“办会的”，这些有个人背景或组织背景的生意人，专门张罗各种政治的经济的文艺的体育的集会。总有会开，是一部分人生活的近期目标——所有人生活的远期目标都是死亡。有论者称，人类的集会服务于，这缺乏确凿的研究证据。证据确凿的研究成果是，有事可做的蓝领狗白领狗没空集会，它们得缉毒牧羊看家护院，奔波生计各忙各的；只有金领银领的宠物狗或准宠物狗，才会被悠闲催生出无聊，不聚到一起斗嘴磨牙狗咬狗，抑郁症便会找上它们。抑郁是文明病。不可否认，群狗集会先是群人集会，为多少狗代表预留席位，就得为多少人代表放胸卡，按一比一的基本比例计算，狗人的数量至少相等，本着人高级狗低级的客观标准，群狗集会应被称为群人集会。群人之数也的确多于群狗。一人带两狗三狗的况也有；更多的况是，一条狗的主人为两至三人，比如，夫妻孩子同牵一狗。还有些人，是自己牵着自己来的。他们不养狗，通过看别人的狗打自己的时间。各类人相加，群人的数量远大于群狗。泾泾就是这么说的：这是养狗人的群人集会嘛。何上游反对如此定义，不许她说这是群人的集会。群狗的集会，他强调指出，简称狗会。狗会不是严密组织，没名誉主席常务秘书，得不到上级的祝贺同级的赞助下级的献金，不设开幕式闭幕式，不统一组织参观游览，不红包礼品会议补助，不会餐；狗会以自愿参加为原则，定时召开于春夏秋三季每个风和日丽的周日上午——冬天也开，人狗之数都少很多；狗会也没主会场分会场与主席台听众席之别。但低级的狗不比高级的人笨到哪儿去，也分得清尊卑辨得出贵贱，自觉能帮它们建立起两个圈子。狗世界不以官衔财富定高下，按个头体积分帮伙，它们形成的，是小狗圈子与大狗圈子。小狗圈子大，大狗圈子小，小狗约三四十条，大狗十五条左右。大小狗的圈子有时也重合，两者的界限，不像处长与局长或年薪十万与年薪百万那么鲜明。也有些狗不大不小，不轻不重，似乎有必要另组圈子。它们不，它们宁可混同于小狗。它们大概虚荣心强，比真正的小狗更清楚自己上不上下不下的身量分量有多尴尬。它们甘心与卑贱结伴，坚决不和尊贵为伍。大狗一般庄重，毛披拂步态稳健，喜欢蹲坐在地上静观全局，偶尔吠叫瓮声瓮气，像主席台上的领导下达指示颁布命令。小狗活泼，上蹿下跳挤眉弄眼，叽叽喳喳闹闹哄哄，仿佛听众席上的蒙昧群众，把恶作剧似的破坏会场纪律当成开会的唯一使命。群众的特点又是畏惧权势，破坏会场纪律时，他们最关注的不是自己玩得是否开心，而是如何躲开领导目光，以避免他们想象中的，会后领导的打击报复。小狗也一样，它们撒欢打闹时，常常偷眼打量大狗，看大狗有无不满的表示。如果大狗没强烈反应，它们就偶尔穿梭于大狗圈子，有胆大的，还假装跑着跑着刹不住闸，连滚带爬扎大狗圈里，东咬一口西撞一头，耍娇犯嗲般挑逗大狗，还兼职在大狗间搬弄是非挑拨离间。从后边的形看，小狗和群众又不一样：前者率性，后者猥琐。也许，群众若有小狗的率性，领导就也能有大狗的雅量。不行，群众是人，高级，不敢像低级的狗那么以身试法。群众犯法喜欢大轰大隆，信奉法不责众。大狗的确有如君子，多数况下气定神闲，不主动进攻小狗不说，面对小狗挑衅，也基本带搭不理，似睡非醒憨头呆脑，好像是些二线干部，正准备转往某些待遇不差的闲职上去颐养天年。这是假象。这些大狗，正值当打之年，都是争强斗狠的好手健将。不用别的佐证，只看眼睛，就判断得出它们体内的肾上腺素多么活跃。它们的眼睛半睁半闭，间或射出的光芒却锋利阴毒。它们的狡黠在于，对什么应该走心什么不必过脑非常清楚。它们不关注那些平均十秒钟看一眼主人的顽皮小狗，它们知道它们无害；它们关注的，是一进会场即设定的劲敌：那些与自己个头相当体积相近的朋友似的大狗。经常的形是，哪只大狗被小狗惹烦，吼一嗓子或扑腾一下腿脚，这时候，小狗可能嘻嘻一笑闪身了事，倒是其他大狗会敏感起来，耸耸庞大的身躯，抬抬脑袋转转眼珠抽抽鼻子，一边静观事态展，一边迅速调动体内的势能，随时准备投入搏杀。这也是领导风范。群众闹得再欢，领导也可以不为所动，心好时，还不妨像溺爱孩子的家长那么展示大度；但领导之间，戒备则连通每根神经，此方一个不经意的动作，就会将彼方的杀机刺激起来，哪怕彼方明知此方的动作与己无关，也要以防范的态度提醒对方：别打我主意。狗会进入**，人声与狗调响成一片。这种时候，关严窗子无济于事，加过防寒层的厚墙壁也不行，也能制造扬声效果。继续看书备课就是( 亲合（全本） http://www.xlawen.org/kan/2608/ )
对他人他事，寡的红丫不怎么品评，只是与胡不归在一起时，话才多些，也有臧否。有一次胡不归聚会归来，像中了彩票，说他饭桌上主谈的问题特别精彩。你要也是我们中一员，我能挥得更好。红丫没顺风捧场，反倒噎他，把他们的精神支柱定性为青春期把戏。红丫清楚，宋白波也许喜欢青春期把戏，胡不归却不会喜欢。他的经验之谈是：青春期除了身体柔韧性好，再没什么地方比壮年期强。红丫还知道，胡不归不喜欢人际关系过于亲密，他认为，人与人的关系是抛弃的关系，走得越近，抛弃越多，伤痛也越重。他提倡淡如水的君子之交。红丫总想问，我们的关系算淡如水吗？一直没问。
5.第四章她说：上帝为什么让我们活着？就是为了让我们想，为什么活着（下）（5）
当然傻了，幼稚。***胡不归的回答非常干脆。我不知道他们怎么想的，在我，只把它当成牌桌上游戏的又一种玩法。只是，如果他们真觉得这种玩法高于其他玩法，我没权利戳穿他们。你不觉得那个指出皇帝没穿衣服的孩子挺残酷吗？咱们都是人红丫，咱们再独立也害怕孤单。我知道早晚我们得散伙，会玩不下去，但依我性格，我得等他们抛弃我而轻易不会抛弃他们。
对胡不归这样解释，红丫表示理解。他们可能也在等抛弃呢。
有可能，他们都是人精，他们权衡得出当个被抛弃者不会比当抛弃者多损失什么。
那依你性格，对我没兴趣了，也不会主动赶我走而要等我长眼色离开，对吗？
红丫，你别这么说，你跟谁都不一样……好了逗你呢，以后我恋爱了结婚了也缠着你……电话又响了，这回是宋白波。红丫，我联系上芊芊了。啊她怎么说，她急不急来拿杂志？急呀，她明天还真回张集，她想多买几本。没问题，五本之内用不着买，我从我样本里挤，要是多……
这你甭管，别费你样本，让她买，她老公能报销。她可能要三五十本呢。她一会儿四点半去你编辑部。
好的我等她。
还有，你办完她的事，按完你的下班手印，跟她车出来，我们晚上一块吃饭……
小姑你不用……
听我说，不是我或她要答谢你。还记得我跟你说过吗，我们有个文化沙龙，每月聚个三次两次，我和芊芊，都想引你进我们沙龙。这些人，都是知识精英，有才华有质量，你多多接触，保证受益……对了，记得马新奇不？那个军人，有一次他给我弄个钢盔，你陪我去他家取的，他是我们沙龙“龙头”。他对你印象很好，我一提你，他就说欢迎你来入伙。你今晚就来参加活动吧，有别的事赶紧推掉……
放下电话，静坐约五分钟，红丫操起了电话。
嗨，晚上聚会，你有可能看到我。我想问你，你说愿意我是你们中的一员，那是真心话吗？如果我们见面，算熟人还是陌生人呢……
那时他们正读大学，目光清纯，一脸稚气，与现在的红丫颇为相似。年龄不相似，他们比现在的红丫年轻——在二十多岁那样的年纪，五六岁是大年龄差。那时他们喜欢一对法国侣，萨特与波伏瓦。从哲学思想到生活方式，他们迷恋他们的一切，对后者的兴趣超过前者。现在他们还喜欢他们。二十多年了，他们的喜欢，已不再是猎奇追潮——猎奇追潮的确可笑，但猎一桩奇事二十多年，追一场潮流二十多年，可笑也能变成可敬，变成信仰。二十多年里，对他们写的和写他们的书，他们收罗了五六十本，大多读过还讨论过。他们的文字表达和生活经历，将他们观念和行为的后花园向他们敞开，他们悠游其中乐而忘返，对他们的毛病都没了挑剔：萨特有时像演员，不惜当小丑；波伏瓦有时口不对心，肿了脸却硬充胖子。但他们认为，与他们带给这个世界的启示比，他们的毛病微不足道。智者的破绽也强于蠢货的完整。他们相信，他们身体力行的存在主义，是千帆竞的主义之船中，最可能航道正确的一条渡轮。跟别的船一样，它也可能船毁人亡，但结构它的钢板与木材，至少看上去货真价实，也安全些，有可能把他们送上自由的彼岸——假如，真有彼岸，并且自由。如今这世上，背叛他们的人越来越多，他们对他们固执的追随显得落伍。他们没沮丧。如果那条船渐行渐空，只剩他们与他们做伴，倒更方便彼此亲近。熙熙攘攘不排解空寂，亲近才能充实灵魂。他们一直想为他们做点什么。波伏瓦去世二十年是个由头，他们调动自己的资源，攒了本关于她与萨特的札记体传略：《自由侣》。也是要以物化的方式，表达他们二十多年的忠诚与崇敬。攒书是他们的职业和特长，他们独自操作或领人编撰或雇人写就的各类图书数不胜数：股票入门、营销诀窍、高考指南、政治读本，小说传记、名著新译、美术欣赏、音乐手册……为这本书，他们下的工夫最大。用“攒”指称这本书不太公平。他们这样说，不是轻慢，是谦逊的慎重。他们不敢轻创作。这本书诞生于他们多年的笔记，是他们自己的感受与心得。《自由侣》长三十二开本，轻型纸印刷，封面以一幅波伏瓦四十岁时的**照片作为主体，叼烟斗的萨特只虚现于一角。凸显波伏瓦，是他们的苦心所在。他们一致认为，在世间侣中，他们之所以能成为一对最和谐的清醒者与最清醒的和谐者，主要功劳在波伏瓦。妻子琴心不承认自己有女权思想，丈夫胡不归甚至半真半假地贬低女权。以往人们所见，多为波伏瓦晚年照片，睿智、严谨、冷静，着装打扮几近保守。四十岁也算中年人了，可人到中年的波伏瓦，处于自己的私人空间时，竟如同一头成熟的母兽，因妖冶而妩媚，因性感而优雅。那张裸照，从她背后拍的，她的脖颈肩背，腰肢屁股和大腿小腿，依然紧凑结实，匀称流畅。当时波伏瓦正晨起梳妆，面前的镜子里有她柔和的目光。其他时候，她的目光，只把犀利和敏锐展示给公众。照片拍于一九四八年，拍摄地点不能确定，可能是芝加哥，也可能是墨西哥或危地马拉，拍摄者也不太具体，也许是她的美国人内尔森·阿尔格仑，也许是内尔森·阿尔格仑的某个摄影师朋友。后者的可能性更大。照片有专业水准。内尔森·阿尔格仑不是摄影家，与波伏瓦和萨特一样，是作家。一九四八年，波伏瓦感复杂地小别萨特，去大西洋彼岸浪漫冶游，她与阿尔格仑除了住过芝加哥，还住过墨西哥与危地马拉……而那时候，留在巴黎的萨特躁动不安，像只的公狗到处寻衅，热衷于“介入”政治论争。这与他对爱侣与他人间的浪漫之旅的想象性关注有关系吗？他们的《自由侣》，在许多无解的问题上呕心沥血。他们反对简约地定义他们。他们出任瓦工，以最普通的泥水和秫秸为原材料，砌一堵夹壁墙，在他们与世界间加一层中性的隔离空间，让呼啸的冷雨寒风扑向他们时，多少经过些缓冲过滤。也许简陋，但心到佛知。他们没打算用自己的偶像赚钱盈利。书上市后颇为抢手，连续多周，栖身于多个城市多家书店的畅销书榜。也差点惹来麻烦。有领导说，封面上**照片，即使只是人体背面，也有黄书之嫌。好在纪念波伏瓦逝世二十周年是严肃旗号。现在的领导，只要年轻时有过人文怀，对“自由”这类字眼有过兴趣，多半就经历过萨特波伏瓦的精神洗礼，有的还像他们一样，也曾自认是他们弟子。至于另一类领导，恨不得把世界美术史都视为黄书的，知不知道萨特波伏瓦都好对付。他们比“大妈扫黄队”的街道妇女脑子活泛，掂得出礼金比“扫黄”实惠。胡不归琴心对萨特波伏瓦的心意表达，历二十多年，终于以书这样一个他们四人都喜欢的形式呈现出来。他们满足。他们把不满留给了自己：他们结婚了，还生了孩子。对他们的学习模仿，他们做得不够彻底。
6.第四章她说：上帝为什么让我们活着？就是为了让我们想，为什么活着（下）（6）
上帝为什么让我们活着？红丫翻着手里的《自由侣》，像自自语。***
为什么？胡不归扭头看她，这样的问题，上帝自己也没答案。
上帝为什么让我们活着？就是为了让我们想，为什么活着……红丫往下读。
哦，哦哦，胡不归笑，这是，我写的，是我书上的话。胡不归说，那么厚一本书，谁能记住每句话呀？
……上帝是我们的虚无，我们是上帝的虚有。红丫把这段话一口气念完，合上书，重看封面。既然你俩合作的，署名怎么只你自己？
她书贩子呀，自己给自己评职称，有没有作品无所谓；我吃官饭，有写作任务。
当时不像现在。现在时兴“裸奔”，私生活无须遮蔽，所有的男人女人，都以性信息作为联络交往的接头暗号，齐心修筑感官的长城。放纵感官的社会，比禁锢感官的社会糜烂但安全。当时，**还是个人秘密，判断明星人物的标准也不是**次数，至少表面上，人们还反对低级下流，还不把可耻当成光荣。有句偈语，受到了滥用，但表征文明进程时倒挺恰当：起初看山是山看水是水；然后看山不是山看水不是水；最后看山又是山看水又是水。在文明的初始阶段，直达感官没什么不对；待文明程度高了，感官也就学会了害臊，再走向感官得迂回前行，比如，有**了想**了，不能直说，要制造个好词代劳粗俗：爱；到了现在，“后”现代了，文明程度持续走高，艾滋病都有望治愈，这时面对感官，再有顾忌就土鳖了，而他们青春期那会儿，正赶上了糜烂与安全冲突的时代，他们冒天下之大不韪，成了那个时代危险的例外。他们直抵感官，以自己的前文明或后文明姿态向大多数人的即时文明起挑战。那时候，早期性体验刚武装起他们，他们的意识，主要来自于对不同观念的性经验的消化整合。他们也天真，误以为把滑稽当成悲壮，肉身就能升华为精神：这是我们的反抗方式。但反抗什么，他们都没说，或者，他们根本说不清楚。
那时他们这两对男女，是分属于三所大学的四个学生，因为就读于民族学院的两个男生是好朋友，分别就读于北理工和北师大的两个女生就也朋友了。那时的他们，分别恋爱了两年和一年，其中的三个，都值大学生活的第八个学期——琴心比其他三人晚一届，正读自己的第六个学期。即将到来的分别，像缺氧的闷罐车一样折磨他们。不能说海誓山盟不自肺腑，但婚姻的殿堂，不由愿望和冲动搭建。胡不归毕业后要回老家沈阳，他父母都身体不好需要照顾；而琴心，即使一年后不继续读研，也不能来沈阳，在中国这样一个户口国度，她没勇气放弃北京流落外省；至于另一对，阿瓦提和小艾，前者是新疆来的保送生，毕业后得回喀什；后者是浙江人，她的根只能扎在北京或杭州。他们感伤，感伤之后跟着绝望。他们唯一的选择，是以与众不同的方式度过他们的最后时刻。最先是阿瓦提出的主意。他对胡不归说，好朋友应该共享一切，包括女人。胡不归稍一犹豫，同意了，他们分别去做女人的工作。小艾也同意，但琴心不干。琴心是北师大的活跃分子，一进四年级就能入党，她与胡不归的恋爱都偷偷摸摸。其他三人都不喜欢偷偷摸摸，至少不喜欢在四人小团体里偷偷摸摸。他们协同做她的工作，方式之一，是连续制造同居机会。四人同居。最初按各自的所属捉对厮杀：阿瓦提与小艾颠鸾倒凤，胡不归与琴心欢云爱雨。亲近对象是自己的侣，亲近行为却要暴露给他人。琴心不适应。第一次四人在一起时，她与胡不归的爱没做到一半，就呜呜哭了。没关系，其他三人有思想准备。他们就找下一次机会，再下一次……琴心只好陪他们疯狂。萨特波伏瓦轶事以及酒精，都是上等的疯狂酵剂。有一次，胡不归搂着琴心正在休息，在小艾身上折腾的阿瓦提忽然停止动作，大声请胡不归替他一会儿。我太累了。他这么说着仰面躺倒，剩下小艾难受地喊叫。胡不归似乎早等着邀请，他对琴心说我帮帮他们，冲过去扑到了小艾身上。他的话，并非征求琴心意见。琴心以为她会有意见，竟没有，竟被三个兄姐逼她就范的小小诡计逗得想笑。她没笑，还撅了会儿嘴，但终究顺势接受了他们。为什么不接受呢？这样的事，并不像她最初想象的那样，会导致阿瓦提不满，或致使胡不归与小艾相爱。什么意外都没生，他们的关系一如往常，阿瓦提与小艾继续恩恩爱爱，她与胡不归仍然甜甜蜜蜜。是胡不归表示，如果她能更放开些，也像小艾对他那样接受阿瓦提，他们都能更高兴些。“他们”如何她不在乎，但“他们”之中有胡不归。她爱他，没理由不往他高兴的火里添一把柴。而且，小艾已成胡不归的女人，如果她不给阿瓦提也当女人，仿佛自己就吃了亏。没人再逼她，是她自己说服了自己。其他三人的工作去向定下来后，琴心主动要求四人同戏。她对胡不归说，我做好了给你戴绿帽子的准备，也就做好了被你抛弃的准备。可我爱你，不想没有你。胡不归笑了，我也爱你，只是我们以后是否能在一起，并不完全由爱决定。但你要相信，如果我们不能成夫妻，肯定与你给我戴没戴绿帽子没有关系。他又说，人和人是不一样的，我和阿瓦提，还有小艾，都喜欢Yin荡，喜欢看自己的爱人与别人寻欢。你可能不是这样的人，但我爱你，所以希望在这件事上，你能和我观念一样，也成这样的人。对自己是不是这样的人，琴心没下判断。我认为我们四个是个奇迹，她说，为这奇迹，我愿意配合你Yin荡。后来，琴心大学毕业后，研究生的学习开始前，她带着相关文件来到沈阳，问胡不归是不是还愿意娶她。你要愿意，我立刻嫁你。胡不归让她三思而行。你嫁了我，可能意味着一辈子两地生活。琴心说她早考虑好了。她又说，胡不归毕业后这一年里，她偷偷和两个男人谈过恋爱，一个学生一个老师，是与其他男人的恋爱让她决定，最适合她的男人是胡不归。他们就结婚了，也一直两地生活，孩子都十三了还没离婚，彼此都觉得婚姻美满。而另一对，阿瓦提和小艾，他们各回新疆和浙江后，分别娶了别人嫁了别人。三年后，小艾离了婚，然后去美国，又过三年，阿瓦提也离了婚，与远在美国的小艾结婚并也去了美国。一年前他们回过中国，带回他俩的一女一男两个孩子。他们辗转找到胡不归和琴心，在北京，四个人整整聚了两天。那两天，两个名字分别为露丝和大卫的美籍华人孩子不是他们放纵的障碍，闲说话时，他们也提到了如今玩**游戏已多么普遍。作为最早的吃螃蟹者，他们为他们叛逆的历史感到骄傲。讨论迅速具体起来。是由胡不归和琴心具体化的。他们说，现在，我们有必要玩一场真正的交换游戏了，因为当年，我们只是两对恋人不是夫妻，有不纯粹不充分之嫌。可阿瓦提小艾这对美国夫妇，很干脆地“no”了一句，让胡不归琴心这对中国夫妇有些尴尬。猪一样肥胖的阿瓦提把蛇一样细瘦的小艾紧搂在怀里，好像害怕被人夺走。自从我俩结婚以后，阿瓦提说，我没再碰过别的女人，她也没让别的男人碰过。
7.第四章她说：上帝为什么让我们活着？就是为了让我们想，为什么活着（下）（7）
你总跟着我干吗？烦人。谁跟你了，我回家。回家？你家在哪儿？不告诉你……告诉你也不知道，领你去还远。嘁，贫吧你就。给你提个醒，你南辕北辙了。我还东邪西毒呢。我愿意。愿意？别走丢了把你妈急死。
我走不丢，我到前边拐弯然后再走再拐再走再拐拐到最后总能到家。地球是圆的。
真是病得不轻。爱就是一种疾病……
斗嘴的是两个男女学生。估计不是高中生，是初中生，顶多初三没准才初二。他们的对话认真紧凑，像公开的学术讨论，胡不归和红丫走在他们身后，听得很清楚。两人不觉放慢脚步，先惊愕，然后相视微笑，待男学生继续尾随女学生走远后，他们忍不住大笑起来，连不怎么大笑的红丫都笑得不小。红丫笑得有点生硬。为了用手压住裙子，她只能以靠在胡不归怀里的头和上半身的晃动辅助笑。她穿直筒式系扣长裙，小腿以上盖得严实，可她双手，却一直卡钳一样紧贴胯下，恨不得再往下压至膝盖。没风，她旋转裙子都飘不起来。身边也有别的成年人笑，也是听了两个中学生的对话，惊愕之后出的笑。倒是另几个晃晃荡荡的中学生，对他们同龄人的对话不以为意，表木然地抽烟，漫不经心地交谈，只是见胡不归红丫和其他成年人笑，才有些反应。他们的反应是轻蔑地撇嘴。不是撇同龄人的嘴，是通过撇嘴，对周边大人的少见多怪表示不屑。
在自己的笑与中学生的撇嘴中，红丫胡不归错开身子，结束并行状态。前边能看到五里河新区了。此前，红丫走在胡不归臂弯里，胡不归的一条胳膊，防护梁一样横过她肩背。她的小巧衬得他壮大，她仿佛被他挂在腰间。他们讨论过那个成语：小鸟依人。他们认为，明那成语的人，一定也有个身高一米四八、体重四十五公斤的袖珍人。他喜欢“挂”她，她也喜欢被他“挂”。在一起时，他们不像侣更像父女，是“挂”这一经典的侣标志，能向路人通报他们的关系。一对父女般的侣招摇过市，传递的是肉欲的气息，容易激观者不伦的联想。他们身体力行地普及背德理念，把种种不洁的可能性暗示给路人。他们也谨慎，也常常伪装陌生。在他人视野里，他们并不总鸟依人、人护鸟。分开走时，他们一般一前一后，间隔十米，偶尔地，前行者会以眼睛的余光瞄后来人。后来人永远不会掉队。每回分开走，都是红丫在前胡不归断后，身高腿长的胡不归跟不丢个儿矮步小的红丫。这时，他们放弃了小鸟依人造型，就是这样继续行进的。红丫按着裙子走在前边，胡不归捏着香烟盒大小的数码相机跟在后头。五里河新区没他们熟人，也远离他们各自的单位。是他们的警惕性，把五里河新区设定为潜在的雷区。泰山花园也是。
他们矛盾地理解危险与安全，行为上更有悖常理。也许，思维与行为越矛盾，性感的刺激就越强烈。两小时前，他们从五里河新区出来，也曾穿行这条小商业街。当时背对居所，感觉上，便是逃离了危险投向了安全。安全是他们放纵的前提。当时他吻她，在众目睽睽之下。当时，吻之前，他曾试图与她分开。身旁是一排排摊床店铺，还有一串串车辆行人，他们的小鸟依人惹人注目，他想让他们这道独特的风景消融在大众化的景致之中。她不干。她用眼神和动作表达意愿，把自己结结实实地“挂”他腰间。某种威胁的飘忽不定，毒品般诱人，更能强化他们间那种依恋中的默契，默契下的柔。她希望他明白并且理解。他明白也理解，不仅明白和理解，还善于创造新的默契。他们黏黏糊糊地走上一个热闹路段，忽然，胡不归揽在红丫肩上的手加大力量，回拢着一带，使她面对面扑进他的怀里。他低头吻她。轮到红丫对惹人注目警惕和提防了。她笑，将头抵在他胸脯上，让他吻不着。头抵胸脯，这恰好是他们间高度的落差。慌乱中，她还用按压裙子的双手去推他腰，可刚推一下，又意识到了裙子的危险，急忙收手，重新按住直垂的裙裾。他无法透过她头和后脑吻到她嘴，只能抱紧她，在她耳畔低语：真想在这里操你一下，当着所有人……红丫的身体不再外拱，粗重的喘息，端于她受到挤压的每一根肋骨。她这只不知所措的小鸟，瘫在胡不归怀里。片刻之后，他松开她，“挂”着她继续往前走去。他们的表迅速复原，相视而笑时会心会意，好像刚才没冲动过。这种中学生式的恶作剧，他们屡玩不厌。当街激**，更多的不为快慰自身，而为撩拨路人刺激路人挑衅路人。有些时候，引人惊讶的精神享乐远胜于单纯悦己的**享乐。
8.第四章她说：上帝为什么让我们活着？就是为了让我们想，为什么活着（下）（8）
五里河公园到了。
狭长的五里河公园依傍着浑河，像只巨型蜥蜴，匍匐在初秋下午白的阳光下，呈现出不真实的对称性。他们驻足在蜥蜴的一只脚上。胡不归拿过红丫皮包，搭自己肩上，再举起小巧的数码相机，冲不远处一群聊天的人和不时通过他们身边的人瞄来瞄去。他没忘记间或回头看看。身后是死角，没人，至少没有有人的迹象。
我怕。红丫在胡不归的镜头之外，还是挪来挪去，像躲镜头。回去算了。她嘟哝。要不你把包给我，我得穿上裤衩——太不得劲。
没事宝贝，没人能看见，是你心理作用。对周边环境，胡不归有了基本把握，他把相机朝向红丫。再说了，看见又怎么样，我巴不得抢几个流口水的镜头呢。这时他肩上包里的手机响了。他掏出手机递给红丫。是红丫的手机在红丫的包里响。他手机在自己裤兜。
电话挺长，是美编与红丫交流排版问题。胡不归凑过去，蹲红丫脚下，解她裙子下端的纽扣。红丫说电话没法阻挠，躲闪的动作都不敢太大。纽扣挺紧，不好解，胡不归一路朝上解得兢兢业业。从下至上，有九颗纽扣。胡不归没全解，解到第四颗，他两臂外展，掀起裙摆，像撑开一幅双扇门帘。第四颗纽扣在红丫肚脐下边。胡不归在门帘外摇头晃脑，夸大着对门帘里风景的垂涎。红丫裙子里没穿内裤，没穿丝袜，只有皮肤光溜溜一片。连本该并不光溜溜的小肚子下边双腿之间，也光溜溜的，且别有一种剔透之感。一小时前，她那里成了胡不归的下巴，被胡不归的刮胡刀细细剃过。胡不归把头探进门帘，在一片剔透之中摩擦牙齿，红丫举着电话错步后退，同时瞪眼、摆手、夹紧双腿并以表乞求。胡不归移开脑袋，抓住红丫那只摆动的手，示意她拉住一侧裙摆。红丫的反抗是象征性的。她左右看看，开始配合，一点点把一侧裙摆拉了起来。也有美中不足，两侧裙摆没同时张开。她大半个肚子和一条半腿暴露出来，那片光溜溜的剔透地带一览无余。胡不归又吻吻那里，竖起大拇指，举着相机慢慢后移，按动了快门。他按下快门的那一瞬间，红丫倏地放下裙摆，并把两侧的布片在身前捏拢。胡不归做咬牙切齿状，摊手叹息。红丫调皮地笑，说好的再见，然后把手机给胡不归。
你听话没事，都说好了嘛。胡不归把红丫手机又塞她包里，塞进去前，恨恨地按键关了手机。
是说好了，可这儿人也太多了。红丫左顾右盼。这还算多？我还没让你在商场里拍呢。
那边真没人？红丫以头示意，指的是胡不归身后那个方向。那里有片灌木参差错落，如果有人，她裸露的身体前面会被人看到。她不怕身后有人。身后有人只能看到她背面，她背面有裙子遮盖。
胡不归作出他身后没人的保证。其实，如果胡不归身后有人，又在明处，应该先被红丫现。若那人只是躲在暗处，藏灌木丛里，她和胡不归都现不了。
拍照正式开始，红丫逐渐主动。她双手掀起失去纽扣连接的两片裙摆，踢腿劈叉摆各种姿势。凸显下身是她的主旨。主要是胡不归的主旨。她脸上也做各种表：羞涩、恐慌、顽皮、Yin荡。没用，胡不归不拍她脸。她裙子上的纽扣，一颗颗地陆续解开，她自己解的。她戴着胸罩，胸罩后边的搭扣也解开了，也是她自己解的。她没摘胸罩，只让胸部半隐半显。这样，除了她部分胸部还有所遮掩，从她脖颈直到小腿，都敞开在胡不归的取景框里。她身上的虎皮纹长裙，为她充任宽大的幕布。近景人体雪白，远景草木葱绿，中间衬以杂色的裙幕。画面质感很强，人与景也有合适的搭配。胡不归连连叫好，红丫连问恶不恶心，并不时回头。距红丫身后远些的地方，一直有人，近处也偶有行人通过。他们中的大部分人不留意他们，只有个别人无聊到极点，直眉瞪眼地朝他们看，还往前凑，其中一个家伙，来到距红丫身后十步远的地方才停下脚。胡不归都有点紧张。胡不归是为红丫拍照，拍红丫在公共场所的裸照，追求暴露私|处的色效果，鉴于目的如此，背景的公众化不但不会破坏什么，反倒能够强化什么。胡不归对走近他们和看他们的人就没有意见，还感谢他们的陪衬点缀。红丫对走近他们和看他们的人有意见，但那意见，也只是姿态上的次等需要，寻刺激才是她的选需要。她对他们等于也没意见，回头看他们，只是出于警觉的本能。她一点没收敛，展示的胆子还越来越大。每更换一个拍照场景，仿佛都能受到某种无声音乐的启示与指引，她更新造型时创意迭出：有一次，她几乎甩掉长裙，通身**地扬起双臂，像仙女正欲飞出花海；又有一次，她撩起裙摆，以放肆而又粗鄙的姿势，倚着一辆鲜艳的跑车假扮车模……她是个优秀的舞蹈演员，长于用肢体语表达思想。她跳现代舞。
9.第四章她说：上帝为什么让我们活着？就是为了让我们想，为什么活着（下）（9）
五里河新区门外有家超市。红丫走过超市门口，想起了什么，又反身回来，往超市走，同时从皮包里掏出钱包。刚掏出钱包，她急忙止步又按住裙子。作为一个没穿内裤的女人，她更应该赶紧回家，而不是汇入密集的人群。人是众祸之源。人群密集不测就多。她看胡不归。胡不归意识到红丫想指示他买什么东西。他加快了脚步。他们之间距离不远，开**流不用叫喊。这时谨慎掌控他俩。在他俩那里，谨慎与冒失比例相当，能冒失到什么程度，就能谨慎到什么程度。如果不想惹人注目，在公共场所，他俩永远用耳语交流。想惹人注目，他们也不利用声音，只让肢体说话。他们不介意多走几步。就在这时，当胡不归还剩五步来到红丫身边，想开口问，而红丫的嘴巴也已张开，几乎让一句话溜出喉咙时，他们同时听到声呼唤。那是一声与他们有关的呼唤。俗话说：晴天霹雳。他俩都像挨了一击。好在都镇定。他们身体一错各走各的，与身旁所有交臂而过的陌生人没有两样。那个惊扰他们的呼唤声其实不大，对他俩来说是晴天霹雳，在其他路人只是和风缓吹。它不可能大，除了带着惊喜和期待，更多的则是迟疑和羞怯：
红丫？嘿！红丫——
1.第五章他说：弱小的狗，还是把你们这些强大的人整合成了同一种样子（上）（1）
群狗的集会又开始了。***这群狗够级，以养尊处优为职业，享受**待遇。它们平时无事可做，把集会当成唯一的营生。它们比人低级，做不到三百六十五天天天。周期的差异无权抹杀人狗的共性，无事的人与无事的狗一样，也喜欢集会。这样一说就好解释了，为什么在人的世界里，广场、礼堂、俱乐部及大小会议室特别达，而主任、经理、书记及各种带“长”的官衔又格外茂盛——开会的最大意义是排列座次。狗世界没官职，也不需要广场礼堂俱乐部和大小会议室。高级之人啰嗦，低级之狗简明。现在有种新兴职业，从业人员被称为“办会的”，这些有个人背景或组织背景的生意人，专门张罗各种政治的经济的文艺的体育的集会。总有会开，是一部分人生活的近期目标——所有人生活的远期目标都是死亡。有论者称，人类的集会服务于，这缺乏确凿的研究证据。证据确凿的研究成果是，有事可做的蓝领狗白领狗没空集会，它们得缉毒牧羊看家护院，奔波生计各忙各的；只有金领银领的宠物狗或准宠物狗，才会被悠闲催生出无聊，不聚到一起斗嘴磨牙狗咬狗，抑郁症便会找上它们。抑郁是文明病。不可否认，群狗集会先是群人集会，为多少狗代表预留席位，就得为多少人代表放胸卡，按一比一的基本比例计算，狗人的数量至少相等，本着人高级狗低级的客观标准，群狗集会应被称为群人集会。群人之数也的确多于群狗。一人带两狗三狗的况也有；更多的况是，一条狗的主人为两至三人，比如，夫妻孩子同牵一狗。还有些人，是自己牵着自己来的。他们不养狗，通过看别人的狗打自己的时间。各类人相加，群人的数量远大于群狗。泾泾就是这么说的：这是养狗人的群人集会嘛。何上游反对如此定义，不许她说这是群人的集会。群狗的集会，他强调指出，简称狗会。狗会不是严密组织，没名誉主席常务秘书，得不到上级的祝贺同级的赞助下级的献金，不设开幕式闭幕式，不统一组织参观游览，不红包礼品会议补助，不会餐；狗会以自愿参加为原则，定时召开于春夏秋三季每个风和日丽的周日上午——冬天也开，人狗之数都少很多；狗会也没主会场分会场与主席台听众席之别。但低级的狗不比高级的人笨到哪儿去，也分得清尊卑辨得出贵贱，自觉能帮它们建立起两个圈子。狗世界不以官衔财富定高下，按个头体积分帮伙，它们形成的，是小狗圈子与大狗圈子。小狗圈子大，大狗圈子小，小狗约三四十条，大狗十五条左右。大小狗的圈子有时也重合，两者的界限，不像处长与局长或年薪十万与年薪百万那么鲜明。也有些狗不大不小，不轻不重，似乎有必要另组圈子。它们不，它们宁可混同于小狗。它们大概虚荣心强，比真正的小狗更清楚自己上不上下不下的身量分量有多尴尬。它们甘心与卑贱结伴，坚决不和尊贵为伍。大狗一般庄重，毛披拂步态稳健，喜欢蹲坐在地上静观全局，偶尔吠叫瓮声瓮气，像主席台上的领导下达指示颁布命令。小狗活泼，上蹿下跳挤眉弄眼，叽叽喳喳闹闹哄哄，仿佛听众席上的蒙昧群众，把恶作剧似的破坏会场纪律当成开会的唯一使命。群众的特点又是畏惧权势，破坏会场纪律时，他们最关注的不是自己玩得是否开心，而是如何躲开领导目光，以避免他们想象中的，会后领导的打击报复。小狗也一样，它们撒欢打闹时，常常偷眼打量大狗，看大狗有无不满的表示。如果大狗没强烈反应，它们就偶尔穿梭于大狗圈子，有胆大的，还假装跑着跑着刹不住闸，连滚带爬扎大狗圈里，东咬一口西撞一头，耍娇犯嗲般挑逗大狗，还兼职在大狗间搬弄是非挑拨离间。从后边的形看，小狗和群众又不一样：前者率性，后者猥琐。也许，群众若有小狗的率性，领导就也能有大狗的雅量。不行，群众是人，高级，不敢像低级的狗那么以身试法。群众犯法喜欢大轰大隆，信奉法不责众。大狗的确有如君子，多数况下气定神闲，不主动进攻小狗不说，面对小狗挑衅，也基本带搭不理，似睡非醒憨头呆脑，好像是些二线干部，正准备转往某些待遇不差的闲职上去颐养天年。这是假象。这些大狗，正值当打之年，都是争强斗狠的好手健将。不用别的佐证，只看眼睛，就判断得出它们体内的肾上腺素多么活跃。它们的眼睛半睁半闭，间或射出的光芒却锋利阴毒。它们的狡黠在于，对什么应该走心什么不必过脑非常清楚。它们不关注那些平均十秒钟看一眼主人的顽皮小狗，它们知道它们无害；它们关注的，是一进会场即设定的劲敌：那些与自己个头相当体积相近的朋友似的大狗。经常的形是，哪只大狗被小狗惹烦，吼一嗓子或扑腾一下腿脚，这时候，小狗可能嘻嘻一笑闪身了事，倒是其他大狗会敏感起来，耸耸庞大的身躯，抬抬脑袋转转眼珠抽抽鼻子，一边静观事态展，一边迅速调动体内的势能，随时准备投入搏杀。这也是领导风范。群众闹得再欢，领导也可以不为所动，心好时，还不妨像溺爱孩子的家长那么展示大度；但领导之间，戒备则连通每根神经，此方一个不经意的动作，就会将彼方的杀机刺激起来，哪怕彼方明知此方的动作与己无关，也要以防范的态度提醒对方：别打我主意。狗会进入**，人声与狗调响成一片。这种时候，关严窗子无济于事，加过防寒层的厚墙壁也不行，也能制造扬声效果。继续看书备课就是( 亲合（全本） http://www.xlawen.org/kan/2608/ )