迷航一六四二

    绍芳对董氏父子强抢民『女』的做法非常愤慨，在四乡八舍逢人便讲，张言批评。随后便有人编出故事来，题目叫《黑白传》。因为董其昌号思白，另一个主角人物是陆绍芳，源于陆本人面黑身长。故事的第一回标题是：“白公　　董其昌像子夜打陆家庄，黑秀才大闹龙『门』里。”

    不久，说书艺人钱二到处说唱这个故事。董其昌知道后大为羞恼，以为这是一位叫范昶的人捣的鬼。范昶并不承认，还跑到城隍庙里向神灵起誓，为自己辩白。不久范昶又恰巧暴病而死，范母认为这是董家所『『逼』』造成的，于是带着儿媳龚氏、孙媳董氏等『女』仆穿着孝服到董家『门』上哭闹。谁知董家家丁对她们大打出手，又将她们推到隔壁坐化庵中，关起『门』来将几个『『妇』』『女』摁倒，剥掉『裤』子。范家儿子用一纸“剥褌捣『阴』”的讼状将董家告到官府。官府受理了诉状也非常重视，但因为案件复杂，一时拖延不决。

    万历四十四年『春』天，一场群众自发的抄家运动对董其昌的宅地进行了洗劫。有人把这个过程记录了下来，是为《民抄董宦事实》。并以榜文鼓动道：“……人心谁无公愤。凡我同类，勿作旁观，当念悲狐，毋嫌投鼠，奉行天讨，以快人心。当问其字非颠米，画非痴黄，文章非司马宗『门』，翰非欧阳班辈，何得侥小人之幸，以滥『门』名。并数其险如卢杞，富如元载，yin奢如董卓，举动豪横如盗跖流风，又乌得窃君子之声以文巨恶。呜呼无罪而杀士，已应进诸四夷，戍首而伏诛，尚须枭其三孽。……若再容留，决非世界。公移一到，众鼓齐鸣，期于十日之中，定举四凶之讨。谨檄。”显然，这份榜揭的夸大成分具有很强的煽动『『性』』。

    从初十、十一到十二日，各处飞章投揭布满街衢，儿童『『妇』』『女』竟传：“若要柴米强，先杀董其昌。”到了十五日行香之期，百姓拥挤街道两旁，骂声如沸，把爪牙陈明的数十间『精』华厅堂尽行拆毁。第二天，从上海青浦、金山等处闻讯赶来的人早早就到了。到十六日“酉时，两童子登屋，便捷如猿，以两卷油芦席点火，著其『门』面房。是夜西北风微微，火尚漫缓，约烧至茶厅，火稍烈，而风比前加大，延及大厅，火趁风威，回环缭绕，无不炽焰。”（《民抄董宦事实》）可怜董家一时“四宅焚如，家资若扫”（《民抄董宦事实》），数百间画栋雕梁、朱栏曲槛的园亭台榭和密室幽房，尽被付之一焰，大火彻夜不止。

    十九日，仍不罢休的民众将董其昌建在白龙潭的书园楼居焚毁，还把董其昌手书“抱珠阁”三字的匾额沉在河里，名曰：“董其昌直沉水底矣。”坐化庵正殿上有一块横书“大雄宝殿”的大匾，落款“董其昌书”，老百姓见了，纷纷用砖砸去，慌得和尚们自己爬上去拆下来。

    董其昌惶惶然避难于苏州、镇江、丹阳、吴兴等地，直到半年后事件才平息下来。

    如果是没穿越前，周毅这小子肯定更喜欢备用方案。这简直是充分发挥了我军的光荣传统，打土豪分田地，没吃过猪『肉』也看过猪跑，『『操』』作起来驾轻就熟。当然了，现在位置不一样，考虑的问题也不一样。他周毅现在可是吸食劳动人民血汗的资本家，怎么可能鼓动无产阶级起来造反？

    现在探听的消息反馈回来，让他的一切准备都成了笑话。越想越烦躁的周毅，继续背着手纠结着眉头一圈又一圈的拉磨。

    周毅的话音未落，有小伙子就接嘴了：“得了，甭当自己多么纯洁。咱们现在一个个的可都是资本家，照理来说不比土豪劣绅干净多少。”

    这话有人不爱听了，出言反驳说：“胡说八道，这怎么能叫资本家呢？我们明明就是……有社会责任感的企业家。”

    这家伙的话一说完，与会人等噗嗤一声都乐了。这种文字游戏实在是没劲，黑社会叫涉黑团伙，资本家叫企业家，也就国朝有这爱好……谁叫之前几十年把人家描述成洪水猛兽呢？现在自己再搞这一套，不等于自己扇自己嘴巴么？

    安坐在旁的张铭昇笑呵呵地品着茶，倒是说了另一个话题：“虽然都是『『乱』』世，可明末跟清末还是不一样的……起码士绅、宗族的体系没有崩溃，所以这长江以南才没起大『『乱』』子。”

    491　被绑票了？

    说清末跟明末不一样，最主要的就是体现在社会结构上，明末之际，乡绅阶层主要由科举及第未仕或落第士子、当地较有文化的中小地主、退休回乡或长期赋闲居乡养病的中小官吏、宗族元老等一批在乡村社会有影响的人物构成。他们近似于官而异于官，近似手民又在民之上。尽管他们中有些人曾经掌柄过有限的权印，极少数人可能升迁官衙，但从整体而言，他们始终处在封建社会的清议派和统治集团的在野派位置。他们获得的各种社会地位是封建统治结构在其乡村社会组织运作中的典型体现。

    乡绅阶层的政治地位主要显现在两个方面。其一，扮演朝廷、官府政令在乡村社会贯通并领头执行的角sè。朝廷的政令、法令，无论采取何种传播方式，yù使之传遍乡村社会，都必须经由乡绅阶层晓知于民。朝廷只需将政策、法令告之乡绅，余下对乡民的宣传并使其执行的过程便由乡绅负责。此种相当于统治阶级最基层的政治地位，除乡绅阶层之外，其他阶层很难承担。其二、充当乡村社会的政治首领或政治代言人。

    在相对稳定的封建统治秩序下，乡村民众对朝廷政令及各种赋税的服从或抗争，首先反馈到乡绅那里，并听从乡绅的建议，争取乡绅的认同，再经乡绅向官府反映民意。在这个由下而上传递乡村民情民意的过程中，乡绅刻意塑造自己作为一方民众政治首领的形象有时甚至与乡民团结一体，充当乡民利益的保护人，在经济发生危机、朝政**外显时期，这一点尤为明显。

    所以只要乡绅不是傻子，也不是董其昌那种暴发户大多都是与民为善。最起码也是当了表子立牌坊，一面悄悄的扩张土地一面行善积德。最为重要的一点是，明朝没有实行清朝的摊丁入亩。摊丁入亩，将人头税摊入土地，这等于加重了地主的负担。而到了清末、民国年间，社会的长期动dàng外来学说的侵袭等等之类的客官因素，加上羊毛出自羊身上，清末的地主怎么可能不变本加厉的盘录佃户？若不如此，恐怕地主都得赔本。

    张铭盛摇头晃脑的娓娓道来，把个明清之间，〖中〗国社会乡村士绅体系的差别一一说将出来，听得在座的姑娘小伙子们津津有味，时不时的问上两句。老张这人是台籍人士，早年又移民海外了，可越是在国外待着就越发喜欢〖中〗国的传统文化，对此颇有研究。

    烦躁的周毅瞧着一场有关征地的会议变成了学术研讨会，当即连连拍桌子，将话题又拽了回来。

    “各位股东，这上海可不是我周毅一个人的，在座的各位都有股份。别说什么社会变迁了，赶紧想招儿吧？每拖一天，咱们可就得多还银行一天利息。”

    会议重归正题，然后从早晨一直开到了下午。一帮子姑娘小伙子愣是将会议变成了一次头脑风暴，而后初步讨论出了九条可行xìng馊主意。

    最先出来的是简单粗暴找一帮人扮作土匪，半夜冲进林家、秦家，将男女老少一锅端，打包扔上船，等到了澳洲再给适当的补偿。当然，还可以有进一步的变招。比如雇佣一批真土匪，再比如不送上船，干脆沉黄浦江恩，这招不用说了只要不是傻子都能猜出来幕后是谁的手笔。而且太缺德，容易jī起民愤。

    紧跟着有人将主意放在了天地会身上。要不干脆就在林家、秦家外围竖起围墙，来个围困战。每天晚上派出天地会的泼皮无赖，往两户人家外墙上泼大便洒黑狗血，如此一来不出仨月这两家人肯定受不了。是不是听着耳熟？没错，这些无赖的招数在二十一世纪简直就是家常便饭。

    还有更缺德的，眼瞅着就是秋耕了，农作物刚刚冒头。根据最新的内部参考消息，为了应对热带地区作战需要，林有德那厮合成了落叶剂。干脆把落叶剂用在这两家人的田地上，让其颗粒无收……这实在太yīn损了。但成效甚微，因为这两家人的田地可不仅仅是黄浦江附近那么一块。

    有人将周毅曾经的如意算盘进行了变种，采用绩效提成之法，放手让明再官吏去做。实在不行就逼着明朝出动锦衣卫，据说邵北那家伙刚刚卖了郑鸿逢一个好，这厮新近回到了北镇抚司，知恩图报之下捎