碎语闲言

    就是最好的，我会像爱自己亲生的孩子一样去爱她，她是她爸爸的孩子，也是我的孩子，因为母爱是伟大的，无私的，是可以让孩子看到美好未来的，是可以改变人一生的，而且：更是一种美！！！

    （再多的文字都无法写出曾经的伤痛，都无法表达我此刻的心．本不想写，因我不知从何诉起？写了反而有种残缺的痛，这也是残缺的回忆．正身为继母的同胞：我相信您一定是最好的母亲！）

    注：此文转载已征求作者的同意。

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    （45）.新“二十四孝”？

    四十五。新“二十四孝”？

    据“搜狐新闻”转：“时报讯， 一个初中女生用亲身经历写下一个帖子，近日布在杭州某论坛中。每一个字都充满了对继母的恨。”

    “这是个令人同情、令人担忧、令人心痛的女孩，看了她的帖子，许多网友都希望她不要继续生活在仇恨中，……”

    据说，“网民的观点更多地是表达了对这个女生的担忧”：“这样的做法太不理智了。两败俱伤！”“别人不好过，自己心理扭曲，这个小姑娘生活在仇恨当中，何苦？”“过早地沉浸在仇恨里，是可怜，但更是可悲！”更有人奉劝：“一直让大人的感情纠葛缠在你充满仇恨的心中是不明智的。好好用你的聪明过好生活，好好孝敬你的继母和亲生父母。”

    劝这个孩子别“扭曲”，可这种“舆论”本身就很“扭曲”。（我质疑这不是全部，或许是被编辑有选择地忽略了另一种声音，这是某些媒体的习惯做法。）尤其那种要求孩子逆来顺受，“好好孝敬你的继母”的说教，简直像是新的“二十四孝”。

    我也说教一回，讲讲古老的“二十四孝”的故事：

    南朝人刘义庆写《世说新语》，记载有王祥的故事。王祥是“二十四孝”中的“先进典型”之一：

    “王祥事后母朱夫人甚谨。家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨忽至，祥抱树而泣。祥尝在别床眠，母自往暗斫（砍）之。值祥私起，空斫得被。既还，知母憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。”

    大意是：继母爱吃李子，使王祥为其看守李子树，雨至不敢归；即便如此，继母还要用刀杀他，恰巧他起夜，仅砍到被子，于是王祥到继母面前下跪请死，感动了这个女人，终于“爱之如己子”。

    唐代人编的《晋书》中，王祥的行为更有所提高：

    “继母朱氏不慈，致失爱于父，母欲食鱼，王解衣卧冰，冰自解，双鲤跃出，持之以归。”

    “不慈”的继母冬天想吃鱼，王祥便裸身卧冰；结果是“自杀”未遂，反而得了两条“自杀”的大鲤鱼。

    这类故事，被鲁迅先生斥之为“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。”被柏杨先生斥之为：“作父母的种种奇怪恶行和作儿子的种种奇怪孝行”。 眼下，这类陈腐的说教又被一些“聪明人”冠之以“宽容”、“理解”、“理智”的美德堂而皇之的登场。

    我也不希望小姑娘“生活在仇恨当中”。但“仇恨”的种子是大人播下的，大人们应当做些什么？那位不良的继母又应当做些什么？

    请人们不妨看看1998年著名影星朱丽娅.罗伯茨主演的家庭伦理片《继母》（stepmom）。朱丽娅.罗伯茨扮演一个不被丈夫的前妻和两个孩子所接受的继母，但她凭借爱心和宽容，不懈努力，终于以自己的真诚感化了孩子们。

    人家是大人用爱心去宽容、感化孩子，而我们这儿是要求孩子以“孝顺”去宽容、感化大人。同样是人，这差别咋就这么大呢？

    古今中外有关继母的故事不少。面对恶毒的继母，格林童话中的“灰姑娘”和“白雪公主”就不必一忍再忍，不必“卧冰”，也不必“请死”，能够勇敢地追求自己的幸福；人们喜欢灰姑娘和白雪公主的故事，就是因为这样的故事更合乎人性。

    毕竟时代变了，即便王祥复生，谆谆教导：“小姑娘，你去请死，去卧冰，用孝顺去感化你的继母呀！” 真能管事儿吗？

    继母问题是一个社会问题，需要全社会的关注。

    据“南国早报”2oo5年3月1日报道，民政部公布数字， 2oo4年办理离婚登记的为对。比2oo3年增长了21.2％。

    但按最保守估计，这16o万对，即32o万人，如果其中的二分之一再婚，加上丧偶再婚的，新组合的家庭也在二百万左右；那么这重组家庭中的孩子，按每家一个算，上溯十年，即便以前离婚率低，累计下来也不止千万；如向未来推五年，即便离婚率不增，累计下来也将达到千万。这样一个庞大的继父母？养子女群体，实在是不应忽略。

    我们应当关注那些被家庭所冷漠，被社会所忽略，而且相对于继（父）母是弱势，没有话语权的未成年人群体。关注的方式不是对他们进行迂腐的说教，而是真正的人性关怀，这要从大人也就是继（父）母开始做起。

    只要大人心中有爱，就不会在自己的孩子心里播下仇恨的种子；这是一个非常简单的道理――我觉得。

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    （46）.四救四不救

    四十六。四救四不救

    清代的纪晓岚先生在《阅微草堂笔记》中有一篇“幕僚四救”，讲的是当时官场上做幕僚的人在处理案件时有一个“潜规则”：“救生不救死，救官不救民，救大不救小，救旧不救新。”

    “救生不救死”，是因为死者不能复生，不必再搭上别人性命；至于死者冤不冤，那就顾不得了。

    “救官不救民”，是因为民告官如胜诉，当官的则命运难测；而告官不成即使反坐，百姓也不过是充军流放，没有死罪；至于是非曲直，那也不管它了。

    涉及官员的案子，则要“救大不救小，救旧不救新”，即救大官、旧官而牺牲小官、新官，因为大官、旧官牵连的人多，案子不易了结；推到小官、新官身上就容易结案；至于小官、新官受了受不了，那也不考虑了。

    纪先生写道，这些“四救先生”既不是私相报复，也不是有所求取，似乎是有“君子之心”；但按此规则办事，“则矫枉过直，顾此失彼，本造福而反造孽，本弥事而反酿事，亦往往有之。”

    纪先生也是为官之人，能揭示官场如此黑暗的办案“潜规则”，果然是一位令人敬佩的先贤。这个“四救四不救”规则乍听起来很陌生，细想起来又有几分熟悉。就拿近来网络上人们广为关注的几个案子来说，案件本身并不离奇，但案子生之后便蹊跷不断：如各方面的不正常干预，证据的忽略或丢失，证人的沉默或蒸，专家的反反复复，真相的扑朔迷离，等等；让人感觉到不是嫌疑人（或被告）“一个人在战斗”，似乎有一种隐藏的强有力的潜规则在起作用；它貌似依法实为违法，根于**又劣于**，跟“四救四不救”的丑恶规则倒很有点相象。难道是让荧屏上泛滥的“辫子戏”潜移默化，把大清朝的这个坏规矩也学过来了？可电视剧里不是也有正直不阿，“铁嘴钢牙”的纪晓岚吗！――真是学坏容易学好难，人心不向纪先生这边“古”，偏向“和大人”那边“古”。

    纪先生以寓言的笔法写道，“四救先生”们到了阴间，受到冥王的斥责，得到了报应：“种瓜得瓜，种豆得豆。夙业牵缠，因缘终凑。未来生中，不过亦遇四救先生，列诸四不救而已矣。”

    也就是说，“四救先生”来世打官司定会遭遇“四救先生”，不过这回他们自己在“四不救”之例。

    这倒是“以其人之道反治其人之身”的好办法，但如此环环相报，“四救先生”便绵绵不绝，乃至于谬种流传到现在；这个严重的“遗留问题”，纪老先生当时没有想到吗？

    看来，“协办大学士”纪文达公也有疏忽的时候。＼

    （47）.纪晓岚说植物人

    四十七。纪晓岚说植物人

    纪晓岚在《阅微草堂笔记》中，谈到一个随主姓叫纪昌的奴仆，“晚得奇疾，目不能视，耳不能听，口不能言，四肢不能动，周身并痿痹，不知痛痒，仰置榻上，块然如木石，惟鼻息不绝。”与现代医学定义的“植物人”很相似。纪先生肯定地说此病“自古医经所不载”，那么，这是不是我国有关“植物人”的最早记录？我对此没有研究，尚不敢下结论。但这个病症，看来是古已有之的。

    纪先生认为得这个病是因为太用心眼儿，所以遭致的“业报”。据说纪昌小有才华，喜欢文艺，字也写得好；但缺点是“最有心计，平生无一事失便宜”。也就是说，此人工于心计，爱占便宜，是那种“我的是我的，你的也是我的”的逐利小人。为造物之所忌，才有此“身死而心生”的报应。这个“诊断”，按现在的医学观点来看，显然是不大正确的。

    纪先生为