末世2012(全本)

中的观点。根据达尔文进化论假说，森林古猿经过千百年的进化才成为今天的人类，可是科学家至今却无法找到这千百万年的中间过程，也找不到任何猿与人之间的人存在的证据；按照通常的认识，人类在大约距今1万年左右才展到最原始的状态，有文字记载不过5000年时间。按照达尔文进化论假说，几亿年前不可能有人类存在，至于高度的人类文明就更是天方夜谭了。

    随着时代展和科技的进步，科学家们不断提出新观点，对人类起源问题表自己的看法。1960年，英国人类学教授爱利斯特…哈代爵士提出了一种新的假说，他根据在距今400万年~800万年前这一时期的化石资料几乎空白这一事实，认为这一时期内人类祖先不是生活在陆上，而是生活在水中；在人类进化史上存在着几百万年的水生海猿阶段，至今仍能在人类身上找到那一阶段留下的许多“痕迹”——人类的许多解剖生理学的特征在别的陆地灵长目动物身上都找不到，儿子海豹、海豚等水生哺｜｜乳动物身上却同样存在。例如：所有陆地灵长目动物体表都有浓密的毛，唯独人类皮肤裸露，这一点与海兽相同；灵长目动物都没有皮下脂肪，而人类却有厚厚的皮下脂肪，这一点又与海兽相同；人类胎儿的胎毛着生位置，明显不同于别的灵长目动物，而与水兽胎儿的胎毛位置相当；人类泪腺分泌泪液、排出盐分的生理现象，在灵长目动物中是绝无仅有的，而海兽却都具有。哈代爵士查阅了大量史料，指出在400万~800万年前，海水曾淹没了非洲的东部和北部的大片地区。海水分隔了生活在那儿的古猿群，其中的一部分为了适应急剧变化的自然环境，进化成为海猿。几百万年以后，海水退却，已经适应水生生活的海猿重返陆地，有经过几百万年的进化，成为人类。海猿历经沧桑，在水中的生活进化出了向人类方向展的特征，这些特征为以后的直立行走、解放双手、进行语交流等重大进化步骤创造了条件。这使得他们在返回陆地上后有了更明显的优势，超越了其他猿类，进化成为地球上最高等的智慧动物。此外，美国加州圣…克鲁兹大学的生物学家大卫。迪默则认为地球上的生命，或者说生命的早期形态有可能起源于浩瀚宇宙。国家生物界一致认为：生命的起源在很大程度上依赖于细胞膜的作用。迪默在实验中现，即使是在寒冷、充满辐射的真空宇宙环境下，细胞膜仍然具有“生命力”。这说明恶劣的宇宙条件并未阻止生命的演化，生命起源于地球以外的浩瀚宇宙也是完全有可能的。

    与达尔文唱反调的法国博物学家布丰（georgeslouislecleredebuffon）的《自然史》，先提出生物演变的学说——退化论，退化论认为低等生物是高等生物退化而成，如猴是人退化成的。其实达尔文的“进化论”和布丰的“退化论”都是谎，是迷瞪者的思想。

    无论人类是上帝创造的，还是进化而来的，总之都是大自然的产物。人类生存的最终希望就是天人合一，即天道与人道主义应该成为人类的互补平等的两种伦理原则。很简单的道理，人不是自然的唯一，而自然却是人的唯一，人在自然中就应该与自然和谐相处，自然与社会同样重要，反之，一旦人开始破坏自然的时候，那么自然也就要毁灭人了。可悲的是，技术革命在通过科学解放人时造成了人对自然界的无礼，文艺复兴从信仰领域解放人时也造成了人对上帝的傲慢。从那以后，人类的生活便失去了和谐的关系，同时也失去了牢固的生存根基。

    人类精神和信仰的核心是和谐与仁爱，我们最终所追求的是一个和谐的、和平的和有的世界。在精神与信仰的世界里，“天人合一”是人类唯一的生存理念，人类心中的“人定胜天”的迷思和疯狂将不复存在。然而，目前的形确实，人类的精神的矮化成为显而易见的事实，信仰的缺乏已近乎无可救药的地步。

    15。人类要信仰大自然（下）（3）

    生存的根本，就在于对大自然充满神圣的敬畏。万物和合、敬天爱人。人对天地自然的敬畏与生存的处境之间，要有一种和谐的平衡状态。道儒互补，爱人与敬天可以并行不悖。今天的人类过于夸大‘人’的力量、地位和作用，从而导致了人的**无限膨胀，也导致对于自然、天地之道的忽略，甚至无知。“天地之道”意味着伟大的道德境界和生存法则，成为人类进行自我评价的一个尺度和人类认识自我的一面镜子。“好汉应该杀自然”是人类最愚蠢最荒谬的观点，人类要想从天地自然中获益就必须超越人本主义的局限，以天地之道反观人道，理解和思考人的局限性，对自然心存无限的敬畏。人的思考应从“天地自然之道”延伸到宗教信仰的领域，对宗教缺乏虔诚和热的人必然是不敬畏天地的人，因此，“宗教信仰的真空”成了我们时代人们的价值迷失。精神信仰和盲目崇拜是两回事，容易陷入盲目崇拜的人必然是没有精神信仰的人。

    真正的宗教信仰有两个伟大的精神特征——高贵和善良。高贵对应着批判精神，意味着它不仅在傲慢的权力面前保持着尊严和体面，还毫不宽假地对暴戾恣睢的权势者施以无的嘲弄和尖锐的讽刺；善良对应着人道主义，意味着对陷入逆境的不幸者充满同，对人类充满爱意，所以说，它不是恺撒的盟友和奴仆，而是恺撒的敌人。正是神圣而强大的宗教力量消解了世俗权力的唯一性和绝对性，从而为精神的伸展和思想的生长提供了一个相对安全的空间。自由、真理和正义避免了让权力拜物教成为一种流行价值观所带来的巨大灾难，避免成为可怕的暴力主义、泛滥的拜金主义和任性的个人主义价值观的牺牲品，从而使世界成为一个在基督之爱照临下的“人人皆兄弟”的爱的世界。为了未来的幸福和光明，就必须面对一切形式的灾难和黑暗，意味着站在真理一边，站在恺撒的对立面，我们才有可能进入信仰之光照耀下的爱的世界。

    16。人类的生命意义（1）

    虽然我们都是自然的奴隶，都要经历忧愁、悲伤、眼泪的过程，最后都要被死神夺走生命，但这并不意味着人生就是无意义的，我们就是要克服这种自然形态的无意义感。信仰是什么？信仰就是爱，那种像上帝的爱。活的意义来自这种爱，惟有信仰和爱才是人类超越死亡，对付绝望，克服生活的无意义感的惟一的路径……

    当今天全球性的环境危机再次将人类推到生死存亡关头之时，只有对造成环境危机的原因进行深刻的反思，方能探寻到解决环境危机的出路。当前人类生存的环境已达到地球支持生命能力的极限。当前的环境危机，都从不同层次，通过不同途径，并互相促进着形成一股推进环境恶化的合力，把人类推向环境承载容量的边沿，从而使当前环境危机呈现出极限化的特征。为了指导现在，就必须把过去作为基本体系来研究，面对近年来已经不再正常的频的自然灾害，为了谋求灾难的历史不再重复或再重复，就必须继续利用这种方法。因为走过的道路也有许多是有教益的、积极的事实，过去也有许多不合理的、错误的事实。即便作为预见未来的连贯系统的展望，也是刻不容缓和非常必要的。

    重要的是以这样一种方式致力于设想地球和人类的未来，用人类今天的行动划定未来的路线。宇宙的各个方面次能够从人的头脑反映出。声像技术的展使人们能够看到整个地球，这种观察代替了仅限于某个地区的、片面的观察，把地区的变为全国的和宇宙的。所以，看待所有问题必须从一种新的意义出：适用于全人类的整体意义，这个意义不仅仅适用于一个国家或一个地区、一个民族，而是适用于全球全人类。

    先，人要有真正的审美趣味。趣味与个人的道德修养紧密关联，倘使中国文化界、媒体界、教育界于通过加强人的趣味的教育和