逍遥江山

些名头不言而喻了，此人最厉害的还是在于治学上，家学渊源的好处是造就了他为官之外的好处学术。</P>

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    因家世的原因，青年时期的薛瑄便在元末着名学者徐怀玉、魏希文、王素亨等人的指导下，专心攻读宋明理学，颇有造诣。从政以后，他更是勤学不辍，一有空闲，便亲自抄录『性』理大全一书明成祖命胡广编着，认真读诵，经常深夜才眠尤其是冬天的夜晚，他不顾寒冷，仍然燃烛苦读。他在中，如有心得体会，便立即记载下来，后来记得多了，便集成录和续录，两书共二十三卷，经过大明士林报刊登使之名动天下，就连杨峥请来的那些西洋的老师也对其赞扬有加，之所以有这样的效果，在于这二十三卷书在程朱理学上做出了一种延伸，其最大的意义在于他在过往先哲上进行了一种批判，按照他的说法，理在气先”和“理、气决是二物”的唯心主义理气观，明确提出了“理在气中，以气为本”的新观点。并且反复强调：“理只在气中，决不可分先后。”“理与气一时俱有，不可分先后若无气，理定无止泊处。”同时，明确指出“理气决是二物”的说法是错误的，这个举动很大胆，没有底蕴是不敢胡说的，要知道杨峥花了十年努力改造朱熹的理学仍有不少人不以为然，甚至还能在大明士林报上看到攻击的言语，大有把杨峥生吞活剥了才好，所以没有那个底蕴，没人敢在朱熹理学上挑战，此人非但这么做了，还多次说理与气无间亦无息。既理气浑然而无间，若截理气为二则非矣。坚持气是构成宇宙万事万物最原始的物质本体的观点，认为天地间只一气。”“天地万物皆气聚而成形。”这样的观点毫无疑问是非常正确。</P>

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    除了这一点他还提出了“复『性』”说，虽积极维护程朱的“道统”观念，本质上仍然是唯心主义的，但其中也不乏唯物主义观点。如就“『性』”的本源来说，朱熹认为“『性』”是天赋，来自先天而薛瑄则认为“『性』”是“理”，主要形成于后天。在对“复『性』”的具体解释上，朱熹指出，“复『性』”就是要恢复人的本然之善的天『性』薛瑄却不然，他说“复『性』”就是要按理视、听、言、动。对朱熹大的理学进行了更改与完善。</P>

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    能立足官场就不容易，更不用说按立足士林，而两者都能吃的开，纵观整个正统朝，唯有薛瑄一人而已，这样人其影响力无疑是巨大的，王振就是知道这一点所以多次派人向薛瑄赠送礼物并约请相见，但都被薛瑄托辞谢绝。当时杨士奇等见薛瑄『性』情耿直，恐被王振怪罪，都屡次劝他前往王府道谢。而他却正『色』回答道：“安有受爵公朝，谢恩私室之理？吾不为耶！”不仅如此，群臣到东阁议事，公卿们见了王振都行跪拜礼，而唯有薛瑄行拱手礼，此举早就惹得王振怀恨在心，若非顾忌薛瑄门徒遍及山西、河南、关陇一带，怕引起士林的不满才一直隐忍，否则以王振龇牙必报的『性』子，断然不会让薛瑄活到现在了</P>

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    这样一个有资历、名望、才干、学问，魄力的清官来问话，杨峥纵然是首辅也不敢怠慢，忙拱了拱手道：“这事儿杨某一时还没看明白？”</P>

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    薛瑄虽生得眉清目秀，但多年做执法的官职养成了一一脸肃然的神情，所以一时难以看出喜怒哀乐，甚至侧目望去还有些吓人，听了杨峥的话儿他用一双渗人的眼睛看了看杨峥，语气略带不满的道：“大人年少聪慧，