第 62 部分阅读
师长之名。虽不能因此传授尔等秘法道术，但也会尽到为人师者的义务。若有疑问。不限种类，皆可来问。”
二人谢恩告退，随柏鉴至临时住处；柏鉴说道：“谷中清苦，不似两位道友教中仙境，还望担待一二。”乌云仙和申公豹皆道：“无妨。”柏鉴又道：“想必两位道友亦知，此次受命而来，不过是走个过场，众人皆须有一化名，以供平日称谓。如今贫道自名孙宾，名字两位道友可曾想好？”乌云仙道：“以后道兄可称贫道庞绢。”申公豹则道：“可称贫道申不害。”
过了一月，又有一道人入谷，非是旁人，乃是原阐教副教尊燃灯道人。燃灯道人此来，乃是奉了西方二圣之命，不得不来。那西方二圣早先以为自家实力大增，冒着胡卢心生不满的危险，将燃灯道人渡至西方。岂意天外一战，叫西方二圣大吃一惊；又因多宝化胡一事，问计于胡卢。随后西方二圣商议良久。终于想出个馊主意，把燃灯道人派来。
你燃灯道人不是很厉害么？你胡卢道人不是因此不满么？好，我把燃灯派过来，令他执弟子礼，侍奉于你胡卢道人左右。你胡卢道人有了老师的名份，只要不搞出人命来，还不是想怎么收拾，就怎么收拾；名正言顺！
163回 胡卢授“徒”讲纵横 燃灯巧言藏祸心
胡卢隐居鬼谷，只是遵从诸圣约定，为诸家学说的兴起**：至于化名鬼谷子更非其本意，只是世人因谷名而名之。不过，胡卢即已被称作鬼谷子，却也随了他的心意，叫他定下了心念。日前与镇元大仙论，欲待下量劫时西征释教；大义之名，胡卢并不顾忌。他是感到悲哀，今日之神州何等之兴，大神通者何等之众，谁知来日神州之祸？
悲哀的同时，胡卢亦有惑，昔日的现实之心，现今的神话之境，究意是类似，还是一脉相承？倘若仅只类似，那历史的脚印何以如此坚实而执着？倘若是一脉相承，那包括自己在内的万千大神通者又将何往？
胡卢记得前世有一句话，似乎是路易十四的名言，大约说，我只求眼前，哪管他死后洪水滔天？然而，胡卢并不知道自己的死期，前世还可说岁难过百，现在呢？现在胡卢总觉得应该做点什么。洪荒一体大同，胡卢原本没觉得不妥，但是西方教的兴起，和镇元大仙的态度。忽然叫胡卢意识到，纷争之日不远矣！
有人的地方，就有纷争，古今亦然。唯一的不同，乃是镇元大仙和三清把西方教当作外人，很有些自己爱怎么争是自己的事情，外人亦来争，那就过份了。至于为什么西方教是外人，在这个洪荒一体大同的神话世界里，胡卢亦无法理解。不过，无法理解，并不等于胡卢会坐视；胡卢的心思很简单，既然以镇元大仙为友，帮得一次，也就帮得两次。
正因此念，胡卢认为有必要将国家和民族的概念，清楚分明的提出来。并让神州之民，清楚明白地认识到。尽管胡卢知道，似镇元大仙这样的大神通者，或者绝大多数修道之人，其实并不在意什么国家和民族。然而，胡卢毕竟有他自己的世界观，非但要明确国家和民族这一概念，还要让世人意识到国家之争和民族之争的残酷性。
具体该怎么做呢？胡卢并不清楚，前世的他，仅仅是一个科研工作者。一副身心全放在了科学技术上，曾经受过的思想教育、政治教育。只成就了一颗为国争光和为民族争光的心。其它的，更多是一种混沌之态。幸好，鬼谷子之名，提醒了胡卢，自己想要做的，不正与那纵横之术类似吗？于是，胡卢一不做二不休，亦不管是否有背于自己平时的为人，忽然和柏鉴、乌云仙等大谈国家、民族和纵横之术。
唯一不爽的地方，就是燃灯道人忽然来了，而且还要执弟子之礼，侍奉自己三百年。胡卢和燃灯道人敌对多年，尽管非他本意，甚至无法理解燃灯道人究竟是怎么想的；但敌对终归是敌对，再怎么胸怀广阔，不把对方放在眼中，见了本人。心中总是不爽利。幸好，燃灯道人的化名叫作苏秦，稍稍让胡卢安慰了些，暗想：“就算将来能做六国之相，终归难脱身灭之厄，不过是一个失败者罢了。”
至于申公钓，现在叫申不害，胡卢倒没什么恶感，甚至稍稍有点同情；并隐约觉得申不害在前世的记忆里亦是个名人，究竟红到什么程度。可就不怎么了然了。唯一可以肯定的是，申不害绝不可能是鬼谷子的弟子。胡卢只能安慰自己，贫道都做了鬼谷子，人家申公豹自然做的申不害，弟子不弟子有必要细究么？但是，苏秦有了，张仪又在哪里？
胡卢瞅着燃灯道人不顺眼，燃灯道人低人一等，更觉得不自在。不过，燃灯毕意是燃灯，忍辱负重不在话下；只看表面，倒是很有些师徒相得的模样。日子一天一天地过着，燃灯一天一天地忍着，胡卢亦是有的没的胡乱讲些纵横之术的概念。
初时，燃灯道人不怎么在意。难道葫芦道人会当着自己的面儿，讲述玄道**么？不过是人在屋檐下，不能不低头，燃灯道人抱着可有可无的态度，估且一听，以免被胡卢抓到自己的把柄，借机发难。谁知听着听着，燃灯道在开始流冷汗了，心中嘀咕：“世人皆道葫芦道人和善，谁知其人厚黑至此。怪不的贫道算计不了葫芦道人，不是贫道计谋不够好，而是贫道错估了葫芦道人的脾性。脸皮不够厚！心不够黑呐！”
什么叫高人？这才叫高人！燃灯道人听着那叫个激动，很有些“朝闻道，夕可死”的意思，尽管仍然敌视胡卢，但却因此对胡卢生出一点儿敬佩之情。心中一个劲儿地感慨：“相见恨晚哪！贫道要是早知你葫芦道人厚黑至此，定要交你这个朋友，奈何已成月缺难全之势，贫道便是与你惺惺相惜，亦不得不痛下杀手了。不过葫芦道人心计如此之深．又前无古人后无来者地道出这等厚黑之说，贫道却须小心谨慎，非是万无一失，再不能轻举妄动。”
胡卢可不知燃灯道人的心理变化。只是按着记忆和自己的理解，日复一日不停地讲述国家之说法、民族之定义和纵横之术、外交之策，并辅以军事、经济、民生、文化、数术等等诸般学说，或一二并用，或三四共举，指出国家和民族之争。非只单纯的追求胜负，而是一个极其庞大复杂的综合课题。
听件诸人中，柏鉴乃是胡卢的亲传弟子之一，对胡卢了解至深。
原本还有些奇怪老师的行为反常，所讲理论实在有背于仁义德行。随着课程进展，柏鉴渐渐忽然省悟：“记得老师曾言，兵事分战略、战术两种。战略是大方向，明确目的性；战术是具体方案，须有可执行性。刻下老师所讲，不正是站在那战略高度么？”
除去柏鉴，所得最多的要属申公豹，他本就怀着一颗虔诚的心，又不似燃灯那般先是处处碍防，后又过分执着于厚黑，自然领悟至深。申公豹自觉大有收获之余，不觉感叹道：“胡卢老师无愧于三界第一智者之称，真个盛名之下无虚士。非此术不可称纵横，非此术不能纵横于世间也！贫道有幸，竟得以侍奉于前，当浮人生一大白。”
三百年时光，转瞬即过；一日，燃灯道人忽然来寻乌云仙，话了些家常，然后问道：“乌云道友，你我二人在此逗留三百年，不知道友可有所得？”
那乌云仙应师命而来，因怀感恩之心，对胡卢非常尊敬，做事亦十分用心，但是精力却放在了修行上，平日听讲并不是很用心。忽闻燃灯道人之问，乌云仙也不细想，就道：“胡卢老师待人至诚，贫道但有所问，无有不言，三百年来虽不曾传授玄法秘术，贫道亦大有长进。”
燃灯道人怔了怔，亦不点破乌云仙所答，非是自己所问，复又问：“未知道友离谷之后，将欲何往？”
乌云仙据实而言，说道：“当然是先回教中复命，然后游历天下，择机立说传世，以兴道统。”
燃灯道人紧追不舍，问道：“即要立说，胡卢老师所讲甚杂，未知道友准备从何入手，欲立何说？”
乌云仙还真不曾细想过，迟疑了一下，尴尬的说道：“贫道粗通兵事。理当入世为将……不知道兄有何高论？”
燃灯道人笑的很开心，说道：“看来道友早有打算，倒是贫道之前有些唐突了，只是贫道另有一事欲请教道友。不知道友认为：就兵事而言，究意道友强？还是柏鉴强？”
乌云仙答道：“柏鉴道兄混迹军中多年，自然强于贫道。”
燃灯道人叹道：“原来道友早知此理，即是如此，道友好自为之，贫道亦不必多言”
乌云仙不知燃灯道人何意，心说：“有你这样说话没头没尾的么？追问了贫道半天，贫道一一回答。你却忽然不说了，什么意思嘛！”不悦地说道：“贫道喜欢爽快人，道兄何意，尽可直言。”
燃灯道人面露迟疑之色，很是为难了半天，然后一咬牙，叹道，“道友以诚待我，贫道自当以诚待道友，即使言语不当，亦顾不得了。道友亦知，吾等入世立说，只是手段，最终的目的乃是传下道统，助自家教派兴起。欲传道统，首重名声；名盛方能叫世人趋之若骛，道统乃兴；名不盛世人则不闻不问，道统何来兴起？即是如此，道友却自认兵事不如柏鉴，来日入世，名声必然亦不如柏鉴，这后果嘛……不过道友亦不必担心，毕意胡卢老师并非立教，想来也没有和贵教相争的心思，只要令师出面打个照呼即可。”
尽管燃灯道人临未忽然转了个弯儿。但其言外之意却是分明的很，乌云仙焉能不悟？迟疑道：“胡卢老师曾有恩于贫道，贫道怎么可以设计其弟子？”
燃灯道人却如吓了一跳似的，忙道：“道友慎言，莫要曲解了贫道的话语。”然后语锋一转，说道：“不过道友一心为贵教大业所想，贫道亦能理解。何况道友不辞劳苦亲来谷中，执弟子之礼，侍奉三百年。不论有什么恩情，也都还上了。再说当年之事，大家不可适逢其会，道友受了个顺水人情罢了。不管道友欲待何为，皆在情理之中；只是贫道还有他事，道友之事，不必再入贫道之耳。”
164回 齐入世百家兴起 意不成天尊迁怒
且说周室天下八百年，已是乱相初现之时，有三大风云人物神奇斗智，分别为鬼谷子、老子、管仲。管仲何人？乃姜尚化名。老子无为。著《道德经》，万民敬仰；管仲治世，才华横溢，闻达于诸候；于是人、名两教名声大噪，道传天下。胡卢隐世，虽未立教，亦不弱于两教，有门人五百众，出类拔萃者甚多，天下侧目。
一日，柏鉴出谷行走，忽闻姜尚有《六韬》传世，又化管仲，几乎与老师胡卢齐名，心中愤然，乃回谷中，向胡卢请辞，说道：“姜尚有何能为，敢于老师并行于世？况其兵法，皆乃老师所授，何时成了他自己之物？弟子愿著一书，记老师智计言行正名，望请恩准。”胡卢自愧于盗版在先，倒不怎么在意，乃道：“镇元大仙与吾情同兄弟，不必太过计较。汝若有心著书，亦不必假为师之名，何去何从，自行决定。”柏鉴认错退下，仍不忿姜尚竟称“兵祖”，于是出鬼谷入红尘，化名孙武，辅佐吴王阖闾，著《兵法》十三篇，传于世间。
与此同时，元始天尊伤愈，方知自己已经迟了一步，没奈何乃生一计，唤来云中子，嘱道：“吾教先手已失，你即刻下山，先问学于你太清师伯，借此名周游天下，立说著书，传扬吾教理念，不可落于人后。”于是云中子至鲁地，化名孔丘，执弟子礼求学于老子，然后出奔。行走于诸候，收弟子七十二，门人不计其数，立儒学，修《春秋》，闻达于天下。
美中不足的是云中子性善喜静。偶入凡尘，已是极限，无心治世，亦无治世之经验；又有名、截两教。乃至胡卢门下暗中使坏，因此孔丘一生奔波展转，难容于诸候，在政事上几乎没什么建树。及至云中子归山，元始天尊心中不喜，又唤广成子来，嘱道：“云中子办事不力。未能达成吾愿；汝且下山，勿要蹈云中子复辙。”
其时天下大乱，各国争雄，周室名存实亡，乌云仙亦向胡卢请辞，回归碧游宫复命，然后用化名庞涓，入魏为将，称雄一时。柏鉴著书早毕，闻庞涓之名大喜，于来至魏国拜方乌云仙。见礼坐下，说话多时。乌云仙方知《兵法》十三篇乃是柏鉴所著，又闻柏鉴欲用化名孙、膑。与自己同佐魏国，不觉忆及当日燃灯之言，恐其后来居上，乃生恶念。
当时众仙群修化名入世，尽皆收敛法力，托胎凡体，轻易不愿违抗王命，暴露真身。兼之柏鉴心愿未了。不肯轻易放弃，脱身而去，终被乌云仙所算，计砍双膝。即便如此，柏鉴仍不肯舍却孙膑这具化身。装疯忍辱多年，方才得机被齐国救去。最终因果循环，凭借桂陵一战，柏鉴乃斩乌云仙托胎之人庞涓，为自己正名，又著《孙膑兵法》，得愿所偿。
且说镇元大仙闻知广成子入世，亦不甘示弱，令邓析、惠施、公孔龙、桓团等一齐下山，传扬名教理念。胡卢为了配合镇元大仙，乃遣莫言化名墨翟，又遣赤屁马猴明理化名邹衍，整合墨家、阴阳家，然后与名家辩学，扩大影响力。
有道是：“有心栽花花不成，无意插柳柳成荫。”胡卢本是好意。岂料辩学之时，惠施等年轻气盛。逼迫太急，以至于惹恼了莫言、明理。于是墨家和阴阳家据理力争，惠施等终归修为有限，经验不足。非是对手。若非胡卢有言在先。墨家和阴阳家口下留德，惠施等险险被冠以“诡辩”之名，失了大道之真。
另一面，广成子入世，化名孟子，吸取云中子的教训，积极游说诸候，以求在政事上有所建树。广成子曾为帝师，为了得到诸候的认可。结合上古时的经验，提出了民本思想和仁政学说。可惜的是其时已至战国，战争才是主旋律，以至孟子周游一生，终没能在一国久存，结果与孔子没什么区别，只能将大量的精力花在学说建立上。
元始天尊大失所望，决意亲自出马，分明是：天尊很生气，后果很严重。元始天尊化名荀子，仍是儒家一脉，但其观点大异于旁人，提出了“人性本恶”之说。为什么呢？元始天尊说啦：“人生来就是坏心眼子，你看葫芦道人，妄称贤者；你看镇元大仙，枉为圣人；否则，怎么会纵容弟子门人打压吾教？若非如此。孔孟之贤，怎么会不容于诸候？”
通天教主听说庞涓被斩，寻思：“乌云仙不知轻重，化名庞涓，好不容易有了点儿成就，非要和别人放对，一点儿也不识眼色，这不是找抽嘛！虽说死的只是化名的身份，但本教大业怎么办？”正巧元始天尊亲自出马．通天教主一想：“贫道可不似元始天尊那么没品，干脆借此机会派赵公明下山吧。顺便给元始天尊个面子。”于是唤来赵公明，令其化名韩非，拜入荀子门下，然后立说，复兴本教。
胡卢同样听说了元始天尊的情况。暗想人家元始天尊都亲自出马了。贫道又没立教，实在不必和他一般见识，索性卖元始天尊个面子，省得元始天尊借机生事，没完没了。遂将仓颉唤来，说道：“为师有意令你化名出山，拜在元始天尊门下。可有异意？”仓颉老大不愿，为难道：“弟子实在有些走不开，最近有意立一新学说，专事记录王者大事、民间风俗，不若从门中择一聪惠得力之人，完此任务，可行？”胡卢问道：“未知你欲派何人？”仓颉答道，“门中有一弟子，唤作李斯。可担此任。”胡卢心中一惊。乃道：“此天作之合。”
待仓颉退下，胡卢却有些郁闷了，要说化名鬼谷子这些年，委实收了不少名人，如：苏秦、庞涓、商秧、李斯、毛遂、徐福、甘茂、司马错、乐毅、范睢、蔡泽、邸食其、剻通、黄石、李牧、魏僚等。这些人那一个不是名留青史？不知何故，亦入鬼谷求学。胡卢理当满足，奈何时至今日，眼看乱局至烈，已是胜负分晓之时，如今连李斯都出现了。张仪其人却仍不见踪影。
至于镇元大仙，自家全力发展还来不急呢，哪有闲功夫搭理元始天尊？眼看着除了姜尚之外，其他弟子邓析、惠施、公孙龙、桓团等皆是嘴上没毛，办事不牢，成不了大气候；镇元大仙没奈何，只得来请教胡卢。胡卢闻说，接道：“兄长门下尚有度厄未出，实在不行，清风、明月皆可入世，只要看中机会，谋划得当，定能得愿所偿。”
镇元大仙心中苦笑，寻思：“贫道要是有辙，还有来问贤弟你么？”然而，这话可不能明说，只道：“说来容易，做来却难；他三个并无为政将兵经验，平时又甚少在凡间行走，即使入世，所为亦有限。何况如今诸候纷扰，偏偏又实力相当。乱得不成样子，全然不似过去那般。泾渭分明，想要下注，亦无从入手。有时候，贫道甚至疑心是不是杀劫又至，这人世间可从来不曾这样乱过。”
胡卢倒是清楚的很，将来定是秦国一统天下，只是觉得没有必要，才不曾刻意布局。他却不知，一个“没有必要”，一个“不曾刻意”，给别人造成了多大的困扰。忽闻镇元大仙之言，胡卢奇道：“以兄长神通，难道还推算不出何国占优？”
镇元大仙面露尴尬，接道：“倘只推算个人，自然不在话下。至于国运，全凭道祖心意；若是太平时，自然无妨，一则是没必要掩饰天机，再则亦是对吾等的警告，不可随意祸乱天下。如今战乱大起。道祖鸿鸿岂容吾等随意推算？至于之前，一则是泾渭分明，一则是人族气数未盛。眼下却不比从前，人族气运大盛，道祖又有意令吾等逐渐退出凡世，骤然逢此乱局，只凭看气望运之术，焉能尽知其情？”
胡卢听罢，方知自己步入了一个误区，以为推算之术无所不能，若是果真如此，那许多大神通者又岂会陨落？念及此处，乃道：“即是如此，贫道亦无良方，仅有一计供道兄参考。可令度厄入世，化名吕不韦，不立说，不任官，一意经商，暗积钱粮。择机帮助各国质子，先嫌了人情再说；本書轉載好一貳三中文網一旦他日质子回归本国，竟承大统。凭此人情，想来入仕甚易；凭那钱粮，兴国养兵皆不在话下。此乃‘奇货可居’之计。不知道兄意下如何？”
镇元大仙闻言大喜，虽知胡卢话未尽说，但也不再多问，只赞道：“此计大妙，正是进可攻退可守，不论花落谁家，皆能占得先手。”遂谢过胡卢，复回五庄观不提。
另一边，元始天尊收了韩非、李斯两个弟子，全了颜面，亦不再说闲言碎语；继而专心学说政事，先后两次入仕于齐，三次被推为祭酒；两次入仕于楚，担任兰陵令；亦曾入仁于赵，拜为上卿。但总体而言。最终未能担任一国之相；比起云中子和广成子亦强不到哪里去。这本来就让元始天尊觉得很没面子，偏偏听说申公豹无令而奉胡卢为师。又化名申不害，时任韩国之相，称雄一时；元始天尊如何不怒？
165回 君不正臣投外国 父不正子奔他乡
严格来说．申公豹求学于鬼谷，和乌云仙是有区别的：一个执后辈之礼，一个执弟子之礼，即使大家均用化名，申不害亦不能算是鬼谷子的弟子。简单地说，申不害与鬼谷子有学艺、授业之实，而无师徒之名。这一点，胡卢是知道的，但却不曾在意，对申公豹一视同仁，亦不强求；因此，申公豹格外感激。进而认为胡卢果然不负盛名。
出谷之后，化名为申不害的申公豹，亦不曾借用鬼谷子的名头，宣扬的更非胡卢的理念，而是结合胡卢的思想方法，将阐教的学说加以改造。提出了以“术”、“法”、“势”、“名”等观点为基础，总体上比较偏向“法家”的大杂烩。
申不害说：“君之所以尊者。令也。令之不行，是无君也，故明君慎之。”“权势”是君主的本钱；令是权力的表现，是一种由上而下的“势”能。为了确保“势”，令出须有“名”，大约是名正言顺之意；令出须讲“法”，大约是讲究策略，不能单凭喜好，需要兼顾多种因素的影响；对此，申不害曾说：“君必有明法正义，若悬权衡以秤轻重。”令行须按“术”，大约是在执行法的前提下使用的，乃是一种帝王心术，并不对外公开；对此。申不害又说：“君如身，臣如手。”
综上所述，申不害的学说在当时很有市场，不然他也不会成为一国之相。化名申不害的申公豹，即得盛名权势，宣扬传授的却是阐教道统。终归申公豹受了镇元大仙。尤其是胡卢的影响，兼之未得本教真髓，宣扬过程中难免加上自己的理解，乃至最终传授的阐教道统有所差别。
尽管申公豹自认为问心无愧。奈何元始天尊不这么认为；倘若换个时候，或者元始天尊会理解申公钓的用意，即使心中不悦，至多不过斥责申公豹几句，但在内心却是欢喜的。这就如同镇元大仙遣姜尚入世，身化管仲一般，虽然在行事过程中使用乃至无意宣扬了多家学说，但其最终目的却是振兴名教。
只能说造化弄人，元始天尊亲自入世，化名荀子，竟然被一个“仰慕他教”的弟子给比下去了。为什么门下会“仰慕他教”？为什么做老师的竟然比不过自己“仰慕他教”的弟子？是你元始天尊无才？还是任人唯亲，卸磨杀驴，不能善待有功的门徒？虽然尚无多事之人对此说什么，但是无论如何均不会涨元始天尊的面子。
元始天尊很生气，原本有意重罚申公豹，却有不得不心存顾忌。罚申公豹易，堵天下之口难；不论申公妁的行为属于什么性质，总是有功于阐教。一旦重罚，即使申公豹无令而行在先，传扬出去，亦显得元始天尊没有容人之量。尽管修行他教道法在任何时候都是一种违忌，但各教间的交流却是正常行为，不能禁止的。否则就是歧视他教，容易引起他教不满，进而引发孤立、敌视等行为。
因此，元始天尊最终能做的，不过是将申公豹斥责一番，然后说：“以后不可擅自行动。”申公豹是何样人，或者道行修为和元始天尊比都没法比，在人情世故上却未必比元始天尊差了半点儿，甚会查言观色。又有黄龙真人劝说在先，稍一思索，就已猜出大祸临头，元始天尊这是要坐等时机，准备秋后再算帐。
申公豹一对心灰意冷，伤心至极，忽生了无生趣之感。自归洞府未几，有黄龙真人来访，问及申公豹面见元始天尊经过；申公豹不欲使黄龙真人担心，只是简略一说，并未提及自己的猜测。半晌，黄龙真人叹道：“幸好你听贫道之言。未曾修行镇元大仙的法门，否则以老师的心性，此次你凶多吉少。”
待到黄龙真人离去，申公豹的心情已经平静下来，暗思出路，心道：“你元始天尊不仁，莫怪贫道不义；何况当初你收贫道入门，亦是另有图谋，意在封神。只是天算不如人算，未得得愿所偿。即使你把责任推到贫道身上，贫道亦不曾生了叛教之心；蝼蚁尚且贪生，如今贫道却顾不得许多了。”
即要自谋出路，申公豹少不的要思索一下，能投何方，何人能护得自己周全。最终，申公豹很是沮丧的发现，若无机遇，仅凭自荐，有能力保全自己的几位圣人，皆没有理由收录自己。无奈之余，申公豹只得安慰自己：“且出游历，广结善缘，将来或有可用之处。
如是，申公豹再次周游天下。发现当世之风云人物，非是别个，正是化名苏秦的燃灯道人，竟然身怀六国之相印。稍一打听，方知办秦能有如此成就，全凭胡卢曾经讲授的“纵横之术”，于是申公豹忽然想起一件事来。
当日，申公豹向胡卢请辞；胡卢点头应许之余，说道：“离谷之时。可来见吾，吾有几句话要说与你听。”次日相见，胡卢问道：“三百年来，汝可有所得？”申公豹接道：“弟子愚顿，未能尽吾老师之学，却也收获非小。”胡卢点了点头，忽然问道：“汝以为，世之学问，关键在何处？”申公豹思索良久，无有答案，惭愧地说道，“还请老师指教。”胡卢又问：“汝以为，吾之学问如何，可以纵横之术为例。”
申公豹面露虔诚，正色道，“想常人之未想，能常人之未能，弟子不如也！”胡卢失笑道：“吾非为听你赞誉。”然后把手一划，作一“数轴”，以手相指，又问，“此为纵、此为横，构成一平面，汝以为。此学如何？”申公豹亦曾听胡卢讲过数术方面的知识，虽然未能精通。却也识得“数轴”〖Ｈ→o①②③Φ紋網〗之用，当下据实而言：“堪称巧妙，奇术也。”
胡卢叹了口气，忽道：“若以修炼论，汝之资质不算上佳；若以杂学论，汝最为聪惠；这就如同力大者与灵巧者。如今，汝却令贫道失望了。不能想前人之未想，学识再高，亦不过原地踏步，甚至倒退。”说罢，把手一划，又添一条“数轴”，非纵非横，不伦不类，然后转身离去，独留申公豹一人，若有所思。
纵横之极，不过一个平面；只有再添一轴，方成一个空间。申公豹明悟此理，本该欢喜，却又若有所失，暗道：“若是贫道自行想出此点。未知胡卢老师会如何？”不过，当时申公豹一意立功传道，以便引起元始天尊的注意，再次重视自己。并未把此事一直放在心上。
如今忆及此事，申公豹一眼就发现，燃灯道人在获得世大成功的同时。亦存在巨大的隐患。合纵之术能得到六国的首肯，除了燃灯道人本身的能力和口才，最关键的是秦国日渐强盛，让六国感到了威胁，有合纵的需要。秦国为什么强？无非是拥三关之险，虎视中原纷争，收渔翁之利；进可攻，退可守。既然六国可以合纵，秦国亦可连横；合纵之策最大的破绽就在于六国不能同心，仅能自保有余，无法一举杀来秦国，迟早要分崩离析，如今之势不过是蒲硬写樟恕Ｇ毓匆蛭忍焐系挠攀疲扌牍思纱说恪Ｖ恍牖盗肆献菁纯桑嶂跄懿荒芄岢沟降撞⒉恢匾?br />
因此，申公豹可以断言，若无意外，将来得天下者，必是秦国。不过，申公豹自保不暇，口前并无赚此功业的想法，只是想：“若以此功做为投名状，不知可有教派愿意收留贫道，以保平安？”即生此念。申公钓不觉思索其可行性，寻思：“贫道看得出，胡卢老师没有看不出来的道理；若无胡卢老师的首肯，贸然行事，只怕得不偿失。”
于是，申公豹为掩行迹，亦为日后作准备，遂托一凡胎，化名张仪。再赴鬼谷。至谷中，申公豹报上化名，入见胡卢，拜在阶下。胡卢骤闻张仪来求学，心中大喜，亦不曾细查，未等张仪说话，自顾先道：“你终于来了，贫道候你多时矣。”
申公豹闻言大惊，同时大喜，怀着激动地心情，赌咒道：“承蒙胡卢老师另眼相看，弟子申公豹敢不效死？自今日起，再无阐教之申公豹。只有胡卢老师的门下张仪。”胡卢一听，立时就觉得有些不对味儿。把慧眼一看，这不是申公豹么？做了申不害还不够，怎么又变成张仪了？变成张仪倒也罢了，何出此言？胡卢很是尴尬，但却不能问：“你怎么又来了？”只好故做姿态，淡然说道：“天数如此，汝有何意。竟可直言。”
待申公豹把事情经过说了一遍，胡卢方知申公豹的最终来意，本不愿再次得罪元始天尊，奈何失言在先，不能不认；胡卢本身又对申公豹的经历充满同情，唏吁之余，叹道：“即是如此，汝可为贫道第七位亲传弟子，元始天尊若有异意。自有贫道一并接下。”
166回 妙中妙了却因果 玄中玄终证混元 （上）
张仪并不清楚胡卢经历了怎样的心路历程．亦不清楚由仅是一个不足为外人道的阴差阳错。只道胡卢果然有神鬼之能，莫测之机。心腹大患即去，张仪有的只是感激；先天上的仰视，张仪有的只是尊敬。就如迷信者，会被算卦先生莫棱两可的话轻易忽悠一般；关心则乱，当局者迷，不外如是。
怀着一颗感恩的心，张仪遂提“连横佐秦”之议；胡卢闻说，心情很有些复杂，不过并不打算阻止张仪的行动，只是说道：“苏秦集六国之力攻秦，汝却欲仗秦国之势破纵。虽说历史会证明汝之策略的正确性。但苏秦乃是燃灯所化，法力高强，远胜于你。倘若翻脸，汝有性命之危；吾有宝物两件，道法一篇。助你护身破敌，增长修为。”
张仪谢恩接宝，只见：两件宝物一印一剑，印上刻五方天帝形貌。名曰崆峒；剑身一面刻日月星辰。一面刻山川草木，刮柄一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策。名曰轩辕。道法名曰《本经阴符七术》，分别是盛神法五龙、养志法灵龟、实意法腾蛇、分威法伏熊、散势法鸷鸟、转圆法猛兽、损兑法灵蓍、持驱天之正、中经趋之势。
“弟子必不负老师厚望。”张仪言罢退下，不觉泪流满襟。两件宝物皆是人族圣器，张仪自知非是自己可以长期持有之物，将来事成，定要上交，且不去说他。那一篇道法却是实打实的好处，只凭粗略一览。张仪就知必是高深之法，看分类似乎于素有盛名的《天地玄功》有着说不清道不明的联系。
其实《本经阴符七术》乃是胡卢集己身及其门下道法之大成，以《天地玄功》为基，文字神通为法、乾坤阴阳为理，技近于道为用，综合编著的道法书籍。起初仅是胡卢觉得《天地玄功》有缺憾，一方面是并非所有修道之人皆长于近战，一方面则是历次天地大劫导致了诸多神兽的灭绝，《天地玄功》中的变化之道缺少借鉴，难免失真，不如剑走偏锋，舍其形而取其神，去其表而专其用。但在编撰的过程中，为求尽善尽美，渐渐违了初衷，添加涉及了太多的其它法门，最终成书之时，已经不限于天地玄功，含金量亦远胜于天地玄功。
且说张仪出鬼谷，由赵国西入秦。初为客卿，专司筹当小谋略攻伐之事。次年，秦国改制，张仪迁任相国，位居百官之首，参预军政要务及外交活动。在张仪的谋划之下。纵横之术初显锋芒，迫使韩、魏太子来秦朝拜，并与公子华（桑）攻取魏国蒲阳；又游说魏惠王，不用一兵一卒，使得魏国把上郡15县，一起献给秦国。如是，诸国合纵抗秦已呈瓦减之势；苏秦闻说，乃遣密探调查，方知张议亦出自鬼谷，算起来竞与自己有同门之谊。化身苏秦的燃灯，立时疑云大起，寻思：“照理说，各教传道自凭本事，不论胜负结果如何，皆不会似封神那般起大纷争。然而，贫道与葫芦道人素来有隙，万一葫芦道人借此发难，岂非遭糕至极？”
正犹疑间，忽有门人来报：“有一道人自称达摩求见。”燃灯道人知是教中来人，忙道：“请来。”少时，达摩入内相见；燃灯方知来人乃是准提道人之徒，昔日梅山七怪之首袁洪。行礼坐下，燃灯乃说张仪之事，问道：“道友从教中来，深知两位教尊心意，未知对此事有何看法？”达摩接道：“吾等向东来，一则是顺应天数，一则亦是有葫芦老师建言，否则不会这般早。传道之事，各凭手段，只分胜负，不斗生死；无论结果如何，皆乃定数。吾等不过奉命行事，万事尚有掌教老师决断，燃灯老师不必顾虑太多。”
非止一年，时值秦国攻伐赵、韩两国，赵、韩两国势危，乃请苏秦游走诸国，再议合纵联合抗秦之事。
为求名正严顺，赵、韩两国又协迫西周公，以周王的名议，集大军并力攻秦。秦国开关延敌，使东方诸国互相猜忌，又有张仪奔走游说。合纵之盟最终功亏一溃。非止如此，秦国亦有了进攻西周的口实；周赫王不敌．以三十六城、三万户降秦。
是役，秦夺九鼎，其实只有八个，而且还是空有其表，另一个即真正的乾坤鼎在胡卢手中。不过，九鼎迁秦，意味着秦国将为天下共主。可以名正言顺地攻伐各国诸候。唯一美中不足的是张仪在这一连窜事件中，暴露了根脚；旁人或者还在疑惑胡卢和元始天尊何时有了联合之意，元始天尊却已猜出申公豹已然叛教他去，当即怒发雷霆，下令追杀。
幸而张仪有崆峒印和轩辕剑护身，方能暂保无碍，但也从侧面印证了元( 玄法变 http://www.xlawen.org/kan/2426/ )
二人谢恩告退，随柏鉴至临时住处；柏鉴说道：“谷中清苦，不似两位道友教中仙境，还望担待一二。”乌云仙和申公豹皆道：“无妨。”柏鉴又道：“想必两位道友亦知，此次受命而来，不过是走个过场，众人皆须有一化名，以供平日称谓。如今贫道自名孙宾，名字两位道友可曾想好？”乌云仙道：“以后道兄可称贫道庞绢。”申公豹则道：“可称贫道申不害。”
过了一月，又有一道人入谷，非是旁人，乃是原阐教副教尊燃灯道人。燃灯道人此来，乃是奉了西方二圣之命，不得不来。那西方二圣早先以为自家实力大增，冒着胡卢心生不满的危险，将燃灯道人渡至西方。岂意天外一战，叫西方二圣大吃一惊；又因多宝化胡一事，问计于胡卢。随后西方二圣商议良久。终于想出个馊主意，把燃灯道人派来。
你燃灯道人不是很厉害么？你胡卢道人不是因此不满么？好，我把燃灯派过来，令他执弟子礼，侍奉于你胡卢道人左右。你胡卢道人有了老师的名份，只要不搞出人命来，还不是想怎么收拾，就怎么收拾；名正言顺！
163回 胡卢授“徒”讲纵横 燃灯巧言藏祸心
胡卢隐居鬼谷，只是遵从诸圣约定，为诸家学说的兴起**：至于化名鬼谷子更非其本意，只是世人因谷名而名之。不过，胡卢即已被称作鬼谷子，却也随了他的心意，叫他定下了心念。日前与镇元大仙论，欲待下量劫时西征释教；大义之名，胡卢并不顾忌。他是感到悲哀，今日之神州何等之兴，大神通者何等之众，谁知来日神州之祸？
悲哀的同时，胡卢亦有惑，昔日的现实之心，现今的神话之境，究意是类似，还是一脉相承？倘若仅只类似，那历史的脚印何以如此坚实而执着？倘若是一脉相承，那包括自己在内的万千大神通者又将何往？
胡卢记得前世有一句话，似乎是路易十四的名言，大约说，我只求眼前，哪管他死后洪水滔天？然而，胡卢并不知道自己的死期，前世还可说岁难过百，现在呢？现在胡卢总觉得应该做点什么。洪荒一体大同，胡卢原本没觉得不妥，但是西方教的兴起，和镇元大仙的态度。忽然叫胡卢意识到，纷争之日不远矣！
有人的地方，就有纷争，古今亦然。唯一的不同，乃是镇元大仙和三清把西方教当作外人，很有些自己爱怎么争是自己的事情，外人亦来争，那就过份了。至于为什么西方教是外人，在这个洪荒一体大同的神话世界里，胡卢亦无法理解。不过，无法理解，并不等于胡卢会坐视；胡卢的心思很简单，既然以镇元大仙为友，帮得一次，也就帮得两次。
正因此念，胡卢认为有必要将国家和民族的概念，清楚分明的提出来。并让神州之民，清楚明白地认识到。尽管胡卢知道，似镇元大仙这样的大神通者，或者绝大多数修道之人，其实并不在意什么国家和民族。然而，胡卢毕竟有他自己的世界观，非但要明确国家和民族这一概念，还要让世人意识到国家之争和民族之争的残酷性。
具体该怎么做呢？胡卢并不清楚，前世的他，仅仅是一个科研工作者。一副身心全放在了科学技术上，曾经受过的思想教育、政治教育。只成就了一颗为国争光和为民族争光的心。其它的，更多是一种混沌之态。幸好，鬼谷子之名，提醒了胡卢，自己想要做的，不正与那纵横之术类似吗？于是，胡卢一不做二不休，亦不管是否有背于自己平时的为人，忽然和柏鉴、乌云仙等大谈国家、民族和纵横之术。
唯一不爽的地方，就是燃灯道人忽然来了，而且还要执弟子之礼，侍奉自己三百年。胡卢和燃灯道人敌对多年，尽管非他本意，甚至无法理解燃灯道人究竟是怎么想的；但敌对终归是敌对，再怎么胸怀广阔，不把对方放在眼中，见了本人。心中总是不爽利。幸好，燃灯道人的化名叫作苏秦，稍稍让胡卢安慰了些，暗想：“就算将来能做六国之相，终归难脱身灭之厄，不过是一个失败者罢了。”
至于申公钓，现在叫申不害，胡卢倒没什么恶感，甚至稍稍有点同情；并隐约觉得申不害在前世的记忆里亦是个名人，究竟红到什么程度。可就不怎么了然了。唯一可以肯定的是，申不害绝不可能是鬼谷子的弟子。胡卢只能安慰自己，贫道都做了鬼谷子，人家申公豹自然做的申不害，弟子不弟子有必要细究么？但是，苏秦有了，张仪又在哪里？
胡卢瞅着燃灯道人不顺眼，燃灯道人低人一等，更觉得不自在。不过，燃灯毕意是燃灯，忍辱负重不在话下；只看表面，倒是很有些师徒相得的模样。日子一天一天地过着，燃灯一天一天地忍着，胡卢亦是有的没的胡乱讲些纵横之术的概念。
初时，燃灯道人不怎么在意。难道葫芦道人会当着自己的面儿，讲述玄道**么？不过是人在屋檐下，不能不低头，燃灯道人抱着可有可无的态度，估且一听，以免被胡卢抓到自己的把柄，借机发难。谁知听着听着，燃灯道在开始流冷汗了，心中嘀咕：“世人皆道葫芦道人和善，谁知其人厚黑至此。怪不的贫道算计不了葫芦道人，不是贫道计谋不够好，而是贫道错估了葫芦道人的脾性。脸皮不够厚！心不够黑呐！”
什么叫高人？这才叫高人！燃灯道人听着那叫个激动，很有些“朝闻道，夕可死”的意思，尽管仍然敌视胡卢，但却因此对胡卢生出一点儿敬佩之情。心中一个劲儿地感慨：“相见恨晚哪！贫道要是早知你葫芦道人厚黑至此，定要交你这个朋友，奈何已成月缺难全之势，贫道便是与你惺惺相惜，亦不得不痛下杀手了。不过葫芦道人心计如此之深．又前无古人后无来者地道出这等厚黑之说，贫道却须小心谨慎，非是万无一失，再不能轻举妄动。”
胡卢可不知燃灯道人的心理变化。只是按着记忆和自己的理解，日复一日不停地讲述国家之说法、民族之定义和纵横之术、外交之策，并辅以军事、经济、民生、文化、数术等等诸般学说，或一二并用，或三四共举，指出国家和民族之争。非只单纯的追求胜负，而是一个极其庞大复杂的综合课题。
听件诸人中，柏鉴乃是胡卢的亲传弟子之一，对胡卢了解至深。
原本还有些奇怪老师的行为反常，所讲理论实在有背于仁义德行。随着课程进展，柏鉴渐渐忽然省悟：“记得老师曾言，兵事分战略、战术两种。战略是大方向，明确目的性；战术是具体方案，须有可执行性。刻下老师所讲，不正是站在那战略高度么？”
除去柏鉴，所得最多的要属申公豹，他本就怀着一颗虔诚的心，又不似燃灯那般先是处处碍防，后又过分执着于厚黑，自然领悟至深。申公豹自觉大有收获之余，不觉感叹道：“胡卢老师无愧于三界第一智者之称，真个盛名之下无虚士。非此术不可称纵横，非此术不能纵横于世间也！贫道有幸，竟得以侍奉于前，当浮人生一大白。”
三百年时光，转瞬即过；一日，燃灯道人忽然来寻乌云仙，话了些家常，然后问道：“乌云道友，你我二人在此逗留三百年，不知道友可有所得？”
那乌云仙应师命而来，因怀感恩之心，对胡卢非常尊敬，做事亦十分用心，但是精力却放在了修行上，平日听讲并不是很用心。忽闻燃灯道人之问，乌云仙也不细想，就道：“胡卢老师待人至诚，贫道但有所问，无有不言，三百年来虽不曾传授玄法秘术，贫道亦大有长进。”
燃灯道人怔了怔，亦不点破乌云仙所答，非是自己所问，复又问：“未知道友离谷之后，将欲何往？”
乌云仙据实而言，说道：“当然是先回教中复命，然后游历天下，择机立说传世，以兴道统。”
燃灯道人紧追不舍，问道：“即要立说，胡卢老师所讲甚杂，未知道友准备从何入手，欲立何说？”
乌云仙还真不曾细想过，迟疑了一下，尴尬的说道：“贫道粗通兵事。理当入世为将……不知道兄有何高论？”
燃灯道人笑的很开心，说道：“看来道友早有打算，倒是贫道之前有些唐突了，只是贫道另有一事欲请教道友。不知道友认为：就兵事而言，究意道友强？还是柏鉴强？”
乌云仙答道：“柏鉴道兄混迹军中多年，自然强于贫道。”
燃灯道人叹道：“原来道友早知此理，即是如此，道友好自为之，贫道亦不必多言”
乌云仙不知燃灯道人何意，心说：“有你这样说话没头没尾的么？追问了贫道半天，贫道一一回答。你却忽然不说了，什么意思嘛！”不悦地说道：“贫道喜欢爽快人，道兄何意，尽可直言。”
燃灯道人面露迟疑之色，很是为难了半天，然后一咬牙，叹道，“道友以诚待我，贫道自当以诚待道友，即使言语不当，亦顾不得了。道友亦知，吾等入世立说，只是手段，最终的目的乃是传下道统，助自家教派兴起。欲传道统，首重名声；名盛方能叫世人趋之若骛，道统乃兴；名不盛世人则不闻不问，道统何来兴起？即是如此，道友却自认兵事不如柏鉴，来日入世，名声必然亦不如柏鉴，这后果嘛……不过道友亦不必担心，毕意胡卢老师并非立教，想来也没有和贵教相争的心思，只要令师出面打个照呼即可。”
尽管燃灯道人临未忽然转了个弯儿。但其言外之意却是分明的很，乌云仙焉能不悟？迟疑道：“胡卢老师曾有恩于贫道，贫道怎么可以设计其弟子？”
燃灯道人却如吓了一跳似的，忙道：“道友慎言，莫要曲解了贫道的话语。”然后语锋一转，说道：“不过道友一心为贵教大业所想，贫道亦能理解。何况道友不辞劳苦亲来谷中，执弟子之礼，侍奉三百年。不论有什么恩情，也都还上了。再说当年之事，大家不可适逢其会，道友受了个顺水人情罢了。不管道友欲待何为，皆在情理之中；只是贫道还有他事，道友之事，不必再入贫道之耳。”
164回 齐入世百家兴起 意不成天尊迁怒
且说周室天下八百年，已是乱相初现之时，有三大风云人物神奇斗智，分别为鬼谷子、老子、管仲。管仲何人？乃姜尚化名。老子无为。著《道德经》，万民敬仰；管仲治世，才华横溢，闻达于诸候；于是人、名两教名声大噪，道传天下。胡卢隐世，虽未立教，亦不弱于两教，有门人五百众，出类拔萃者甚多，天下侧目。
一日，柏鉴出谷行走，忽闻姜尚有《六韬》传世，又化管仲，几乎与老师胡卢齐名，心中愤然，乃回谷中，向胡卢请辞，说道：“姜尚有何能为，敢于老师并行于世？况其兵法，皆乃老师所授，何时成了他自己之物？弟子愿著一书，记老师智计言行正名，望请恩准。”胡卢自愧于盗版在先，倒不怎么在意，乃道：“镇元大仙与吾情同兄弟，不必太过计较。汝若有心著书，亦不必假为师之名，何去何从，自行决定。”柏鉴认错退下，仍不忿姜尚竟称“兵祖”，于是出鬼谷入红尘，化名孙武，辅佐吴王阖闾，著《兵法》十三篇，传于世间。
与此同时，元始天尊伤愈，方知自己已经迟了一步，没奈何乃生一计，唤来云中子，嘱道：“吾教先手已失，你即刻下山，先问学于你太清师伯，借此名周游天下，立说著书，传扬吾教理念，不可落于人后。”于是云中子至鲁地，化名孔丘，执弟子礼求学于老子，然后出奔。行走于诸候，收弟子七十二，门人不计其数，立儒学，修《春秋》，闻达于天下。
美中不足的是云中子性善喜静。偶入凡尘，已是极限，无心治世，亦无治世之经验；又有名、截两教。乃至胡卢门下暗中使坏，因此孔丘一生奔波展转，难容于诸候，在政事上几乎没什么建树。及至云中子归山，元始天尊心中不喜，又唤广成子来，嘱道：“云中子办事不力。未能达成吾愿；汝且下山，勿要蹈云中子复辙。”
其时天下大乱，各国争雄，周室名存实亡，乌云仙亦向胡卢请辞，回归碧游宫复命，然后用化名庞涓，入魏为将，称雄一时。柏鉴著书早毕，闻庞涓之名大喜，于来至魏国拜方乌云仙。见礼坐下，说话多时。乌云仙方知《兵法》十三篇乃是柏鉴所著，又闻柏鉴欲用化名孙、膑。与自己同佐魏国，不觉忆及当日燃灯之言，恐其后来居上，乃生恶念。
当时众仙群修化名入世，尽皆收敛法力，托胎凡体，轻易不愿违抗王命，暴露真身。兼之柏鉴心愿未了。不肯轻易放弃，脱身而去，终被乌云仙所算，计砍双膝。即便如此，柏鉴仍不肯舍却孙膑这具化身。装疯忍辱多年，方才得机被齐国救去。最终因果循环，凭借桂陵一战，柏鉴乃斩乌云仙托胎之人庞涓，为自己正名，又著《孙膑兵法》，得愿所偿。
且说镇元大仙闻知广成子入世，亦不甘示弱，令邓析、惠施、公孔龙、桓团等一齐下山，传扬名教理念。胡卢为了配合镇元大仙，乃遣莫言化名墨翟，又遣赤屁马猴明理化名邹衍，整合墨家、阴阳家，然后与名家辩学，扩大影响力。
有道是：“有心栽花花不成，无意插柳柳成荫。”胡卢本是好意。岂料辩学之时，惠施等年轻气盛。逼迫太急，以至于惹恼了莫言、明理。于是墨家和阴阳家据理力争，惠施等终归修为有限，经验不足。非是对手。若非胡卢有言在先。墨家和阴阳家口下留德，惠施等险险被冠以“诡辩”之名，失了大道之真。
另一面，广成子入世，化名孟子，吸取云中子的教训，积极游说诸候，以求在政事上有所建树。广成子曾为帝师，为了得到诸候的认可。结合上古时的经验，提出了民本思想和仁政学说。可惜的是其时已至战国，战争才是主旋律，以至孟子周游一生，终没能在一国久存，结果与孔子没什么区别，只能将大量的精力花在学说建立上。
元始天尊大失所望，决意亲自出马，分明是：天尊很生气，后果很严重。元始天尊化名荀子，仍是儒家一脉，但其观点大异于旁人，提出了“人性本恶”之说。为什么呢？元始天尊说啦：“人生来就是坏心眼子，你看葫芦道人，妄称贤者；你看镇元大仙，枉为圣人；否则，怎么会纵容弟子门人打压吾教？若非如此。孔孟之贤，怎么会不容于诸候？”
通天教主听说庞涓被斩，寻思：“乌云仙不知轻重，化名庞涓，好不容易有了点儿成就，非要和别人放对，一点儿也不识眼色，这不是找抽嘛！虽说死的只是化名的身份，但本教大业怎么办？”正巧元始天尊亲自出马．通天教主一想：“贫道可不似元始天尊那么没品，干脆借此机会派赵公明下山吧。顺便给元始天尊个面子。”于是唤来赵公明，令其化名韩非，拜入荀子门下，然后立说，复兴本教。
胡卢同样听说了元始天尊的情况。暗想人家元始天尊都亲自出马了。贫道又没立教，实在不必和他一般见识，索性卖元始天尊个面子，省得元始天尊借机生事，没完没了。遂将仓颉唤来，说道：“为师有意令你化名出山，拜在元始天尊门下。可有异意？”仓颉老大不愿，为难道：“弟子实在有些走不开，最近有意立一新学说，专事记录王者大事、民间风俗，不若从门中择一聪惠得力之人，完此任务，可行？”胡卢问道：“未知你欲派何人？”仓颉答道，“门中有一弟子，唤作李斯。可担此任。”胡卢心中一惊。乃道：“此天作之合。”
待仓颉退下，胡卢却有些郁闷了，要说化名鬼谷子这些年，委实收了不少名人，如：苏秦、庞涓、商秧、李斯、毛遂、徐福、甘茂、司马错、乐毅、范睢、蔡泽、邸食其、剻通、黄石、李牧、魏僚等。这些人那一个不是名留青史？不知何故，亦入鬼谷求学。胡卢理当满足，奈何时至今日，眼看乱局至烈，已是胜负分晓之时，如今连李斯都出现了。张仪其人却仍不见踪影。
至于镇元大仙，自家全力发展还来不急呢，哪有闲功夫搭理元始天尊？眼看着除了姜尚之外，其他弟子邓析、惠施、公孙龙、桓团等皆是嘴上没毛，办事不牢，成不了大气候；镇元大仙没奈何，只得来请教胡卢。胡卢闻说，接道：“兄长门下尚有度厄未出，实在不行，清风、明月皆可入世，只要看中机会，谋划得当，定能得愿所偿。”
镇元大仙心中苦笑，寻思：“贫道要是有辙，还有来问贤弟你么？”然而，这话可不能明说，只道：“说来容易，做来却难；他三个并无为政将兵经验，平时又甚少在凡间行走，即使入世，所为亦有限。何况如今诸候纷扰，偏偏又实力相当。乱得不成样子，全然不似过去那般。泾渭分明，想要下注，亦无从入手。有时候，贫道甚至疑心是不是杀劫又至，这人世间可从来不曾这样乱过。”
胡卢倒是清楚的很，将来定是秦国一统天下，只是觉得没有必要，才不曾刻意布局。他却不知，一个“没有必要”，一个“不曾刻意”，给别人造成了多大的困扰。忽闻镇元大仙之言，胡卢奇道：“以兄长神通，难道还推算不出何国占优？”
镇元大仙面露尴尬，接道：“倘只推算个人，自然不在话下。至于国运，全凭道祖心意；若是太平时，自然无妨，一则是没必要掩饰天机，再则亦是对吾等的警告，不可随意祸乱天下。如今战乱大起。道祖鸿鸿岂容吾等随意推算？至于之前，一则是泾渭分明，一则是人族气数未盛。眼下却不比从前，人族气运大盛，道祖又有意令吾等逐渐退出凡世，骤然逢此乱局，只凭看气望运之术，焉能尽知其情？”
胡卢听罢，方知自己步入了一个误区，以为推算之术无所不能，若是果真如此，那许多大神通者又岂会陨落？念及此处，乃道：“即是如此，贫道亦无良方，仅有一计供道兄参考。可令度厄入世，化名吕不韦，不立说，不任官，一意经商，暗积钱粮。择机帮助各国质子，先嫌了人情再说；本書轉載好一貳三中文網一旦他日质子回归本国，竟承大统。凭此人情，想来入仕甚易；凭那钱粮，兴国养兵皆不在话下。此乃‘奇货可居’之计。不知道兄意下如何？”
镇元大仙闻言大喜，虽知胡卢话未尽说，但也不再多问，只赞道：“此计大妙，正是进可攻退可守，不论花落谁家，皆能占得先手。”遂谢过胡卢，复回五庄观不提。
另一边，元始天尊收了韩非、李斯两个弟子，全了颜面，亦不再说闲言碎语；继而专心学说政事，先后两次入仕于齐，三次被推为祭酒；两次入仕于楚，担任兰陵令；亦曾入仁于赵，拜为上卿。但总体而言。最终未能担任一国之相；比起云中子和广成子亦强不到哪里去。这本来就让元始天尊觉得很没面子，偏偏听说申公豹无令而奉胡卢为师。又化名申不害，时任韩国之相，称雄一时；元始天尊如何不怒？
165回 君不正臣投外国 父不正子奔他乡
严格来说．申公豹求学于鬼谷，和乌云仙是有区别的：一个执后辈之礼，一个执弟子之礼，即使大家均用化名，申不害亦不能算是鬼谷子的弟子。简单地说，申不害与鬼谷子有学艺、授业之实，而无师徒之名。这一点，胡卢是知道的，但却不曾在意，对申公豹一视同仁，亦不强求；因此，申公豹格外感激。进而认为胡卢果然不负盛名。
出谷之后，化名为申不害的申公豹，亦不曾借用鬼谷子的名头，宣扬的更非胡卢的理念，而是结合胡卢的思想方法，将阐教的学说加以改造。提出了以“术”、“法”、“势”、“名”等观点为基础，总体上比较偏向“法家”的大杂烩。
申不害说：“君之所以尊者。令也。令之不行，是无君也，故明君慎之。”“权势”是君主的本钱；令是权力的表现，是一种由上而下的“势”能。为了确保“势”，令出须有“名”，大约是名正言顺之意；令出须讲“法”，大约是讲究策略，不能单凭喜好，需要兼顾多种因素的影响；对此，申不害曾说：“君必有明法正义，若悬权衡以秤轻重。”令行须按“术”，大约是在执行法的前提下使用的，乃是一种帝王心术，并不对外公开；对此。申不害又说：“君如身，臣如手。”
综上所述，申不害的学说在当时很有市场，不然他也不会成为一国之相。化名申不害的申公豹，即得盛名权势，宣扬传授的却是阐教道统。终归申公豹受了镇元大仙。尤其是胡卢的影响，兼之未得本教真髓，宣扬过程中难免加上自己的理解，乃至最终传授的阐教道统有所差别。
尽管申公豹自认为问心无愧。奈何元始天尊不这么认为；倘若换个时候，或者元始天尊会理解申公钓的用意，即使心中不悦，至多不过斥责申公豹几句，但在内心却是欢喜的。这就如同镇元大仙遣姜尚入世，身化管仲一般，虽然在行事过程中使用乃至无意宣扬了多家学说，但其最终目的却是振兴名教。
只能说造化弄人，元始天尊亲自入世，化名荀子，竟然被一个“仰慕他教”的弟子给比下去了。为什么门下会“仰慕他教”？为什么做老师的竟然比不过自己“仰慕他教”的弟子？是你元始天尊无才？还是任人唯亲，卸磨杀驴，不能善待有功的门徒？虽然尚无多事之人对此说什么，但是无论如何均不会涨元始天尊的面子。
元始天尊很生气，原本有意重罚申公豹，却有不得不心存顾忌。罚申公豹易，堵天下之口难；不论申公妁的行为属于什么性质，总是有功于阐教。一旦重罚，即使申公豹无令而行在先，传扬出去，亦显得元始天尊没有容人之量。尽管修行他教道法在任何时候都是一种违忌，但各教间的交流却是正常行为，不能禁止的。否则就是歧视他教，容易引起他教不满，进而引发孤立、敌视等行为。
因此，元始天尊最终能做的，不过是将申公豹斥责一番，然后说：“以后不可擅自行动。”申公豹是何样人，或者道行修为和元始天尊比都没法比，在人情世故上却未必比元始天尊差了半点儿，甚会查言观色。又有黄龙真人劝说在先，稍一思索，就已猜出大祸临头，元始天尊这是要坐等时机，准备秋后再算帐。
申公豹一对心灰意冷，伤心至极，忽生了无生趣之感。自归洞府未几，有黄龙真人来访，问及申公豹面见元始天尊经过；申公豹不欲使黄龙真人担心，只是简略一说，并未提及自己的猜测。半晌，黄龙真人叹道：“幸好你听贫道之言。未曾修行镇元大仙的法门，否则以老师的心性，此次你凶多吉少。”
待到黄龙真人离去，申公豹的心情已经平静下来，暗思出路，心道：“你元始天尊不仁，莫怪贫道不义；何况当初你收贫道入门，亦是另有图谋，意在封神。只是天算不如人算，未得得愿所偿。即使你把责任推到贫道身上，贫道亦不曾生了叛教之心；蝼蚁尚且贪生，如今贫道却顾不得许多了。”
即要自谋出路，申公豹少不的要思索一下，能投何方，何人能护得自己周全。最终，申公豹很是沮丧的发现，若无机遇，仅凭自荐，有能力保全自己的几位圣人，皆没有理由收录自己。无奈之余，申公豹只得安慰自己：“且出游历，广结善缘，将来或有可用之处。
如是，申公豹再次周游天下。发现当世之风云人物，非是别个，正是化名苏秦的燃灯道人，竟然身怀六国之相印。稍一打听，方知办秦能有如此成就，全凭胡卢曾经讲授的“纵横之术”，于是申公豹忽然想起一件事来。
当日，申公豹向胡卢请辞；胡卢点头应许之余，说道：“离谷之时。可来见吾，吾有几句话要说与你听。”次日相见，胡卢问道：“三百年来，汝可有所得？”申公豹接道：“弟子愚顿，未能尽吾老师之学，却也收获非小。”胡卢点了点头，忽然问道：“汝以为，世之学问，关键在何处？”申公豹思索良久，无有答案，惭愧地说道，“还请老师指教。”胡卢又问：“汝以为，吾之学问如何，可以纵横之术为例。”
申公豹面露虔诚，正色道，“想常人之未想，能常人之未能，弟子不如也！”胡卢失笑道：“吾非为听你赞誉。”然后把手一划，作一“数轴”，以手相指，又问，“此为纵、此为横，构成一平面，汝以为。此学如何？”申公豹亦曾听胡卢讲过数术方面的知识，虽然未能精通。却也识得“数轴”〖Ｈ→o①②③Φ紋網〗之用，当下据实而言：“堪称巧妙，奇术也。”
胡卢叹了口气，忽道：“若以修炼论，汝之资质不算上佳；若以杂学论，汝最为聪惠；这就如同力大者与灵巧者。如今，汝却令贫道失望了。不能想前人之未想，学识再高，亦不过原地踏步，甚至倒退。”说罢，把手一划，又添一条“数轴”，非纵非横，不伦不类，然后转身离去，独留申公豹一人，若有所思。
纵横之极，不过一个平面；只有再添一轴，方成一个空间。申公豹明悟此理，本该欢喜，却又若有所失，暗道：“若是贫道自行想出此点。未知胡卢老师会如何？”不过，当时申公豹一意立功传道，以便引起元始天尊的注意，再次重视自己。并未把此事一直放在心上。
如今忆及此事，申公豹一眼就发现，燃灯道人在获得世大成功的同时。亦存在巨大的隐患。合纵之术能得到六国的首肯，除了燃灯道人本身的能力和口才，最关键的是秦国日渐强盛，让六国感到了威胁，有合纵的需要。秦国为什么强？无非是拥三关之险，虎视中原纷争，收渔翁之利；进可攻，退可守。既然六国可以合纵，秦国亦可连横；合纵之策最大的破绽就在于六国不能同心，仅能自保有余，无法一举杀来秦国，迟早要分崩离析，如今之势不过是蒲硬写樟恕Ｇ毓匆蛭忍焐系挠攀疲扌牍思纱说恪Ｖ恍牖盗肆献菁纯桑嶂跄懿荒芄岢沟降撞⒉恢匾?br />
因此，申公豹可以断言，若无意外，将来得天下者，必是秦国。不过，申公豹自保不暇，口前并无赚此功业的想法，只是想：“若以此功做为投名状，不知可有教派愿意收留贫道，以保平安？”即生此念。申公钓不觉思索其可行性，寻思：“贫道看得出，胡卢老师没有看不出来的道理；若无胡卢老师的首肯，贸然行事，只怕得不偿失。”
于是，申公豹为掩行迹，亦为日后作准备，遂托一凡胎，化名张仪。再赴鬼谷。至谷中，申公豹报上化名，入见胡卢，拜在阶下。胡卢骤闻张仪来求学，心中大喜，亦不曾细查，未等张仪说话，自顾先道：“你终于来了，贫道候你多时矣。”
申公豹闻言大惊，同时大喜，怀着激动地心情，赌咒道：“承蒙胡卢老师另眼相看，弟子申公豹敢不效死？自今日起，再无阐教之申公豹。只有胡卢老师的门下张仪。”胡卢一听，立时就觉得有些不对味儿。把慧眼一看，这不是申公豹么？做了申不害还不够，怎么又变成张仪了？变成张仪倒也罢了，何出此言？胡卢很是尴尬，但却不能问：“你怎么又来了？”只好故做姿态，淡然说道：“天数如此，汝有何意。竟可直言。”
待申公豹把事情经过说了一遍，胡卢方知申公豹的最终来意，本不愿再次得罪元始天尊，奈何失言在先，不能不认；胡卢本身又对申公豹的经历充满同情，唏吁之余，叹道：“即是如此，汝可为贫道第七位亲传弟子，元始天尊若有异意。自有贫道一并接下。”
166回 妙中妙了却因果 玄中玄终证混元 （上）
张仪并不清楚胡卢经历了怎样的心路历程．亦不清楚由仅是一个不足为外人道的阴差阳错。只道胡卢果然有神鬼之能，莫测之机。心腹大患即去，张仪有的只是感激；先天上的仰视，张仪有的只是尊敬。就如迷信者，会被算卦先生莫棱两可的话轻易忽悠一般；关心则乱，当局者迷，不外如是。
怀着一颗感恩的心，张仪遂提“连横佐秦”之议；胡卢闻说，心情很有些复杂，不过并不打算阻止张仪的行动，只是说道：“苏秦集六国之力攻秦，汝却欲仗秦国之势破纵。虽说历史会证明汝之策略的正确性。但苏秦乃是燃灯所化，法力高强，远胜于你。倘若翻脸，汝有性命之危；吾有宝物两件，道法一篇。助你护身破敌，增长修为。”
张仪谢恩接宝，只见：两件宝物一印一剑，印上刻五方天帝形貌。名曰崆峒；剑身一面刻日月星辰。一面刻山川草木，刮柄一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策。名曰轩辕。道法名曰《本经阴符七术》，分别是盛神法五龙、养志法灵龟、实意法腾蛇、分威法伏熊、散势法鸷鸟、转圆法猛兽、损兑法灵蓍、持驱天之正、中经趋之势。
“弟子必不负老师厚望。”张仪言罢退下，不觉泪流满襟。两件宝物皆是人族圣器，张仪自知非是自己可以长期持有之物，将来事成，定要上交，且不去说他。那一篇道法却是实打实的好处，只凭粗略一览。张仪就知必是高深之法，看分类似乎于素有盛名的《天地玄功》有着说不清道不明的联系。
其实《本经阴符七术》乃是胡卢集己身及其门下道法之大成，以《天地玄功》为基，文字神通为法、乾坤阴阳为理，技近于道为用，综合编著的道法书籍。起初仅是胡卢觉得《天地玄功》有缺憾，一方面是并非所有修道之人皆长于近战，一方面则是历次天地大劫导致了诸多神兽的灭绝，《天地玄功》中的变化之道缺少借鉴，难免失真，不如剑走偏锋，舍其形而取其神，去其表而专其用。但在编撰的过程中，为求尽善尽美，渐渐违了初衷，添加涉及了太多的其它法门，最终成书之时，已经不限于天地玄功，含金量亦远胜于天地玄功。
且说张仪出鬼谷，由赵国西入秦。初为客卿，专司筹当小谋略攻伐之事。次年，秦国改制，张仪迁任相国，位居百官之首，参预军政要务及外交活动。在张仪的谋划之下。纵横之术初显锋芒，迫使韩、魏太子来秦朝拜，并与公子华（桑）攻取魏国蒲阳；又游说魏惠王，不用一兵一卒，使得魏国把上郡15县，一起献给秦国。如是，诸国合纵抗秦已呈瓦减之势；苏秦闻说，乃遣密探调查，方知张议亦出自鬼谷，算起来竞与自己有同门之谊。化身苏秦的燃灯，立时疑云大起，寻思：“照理说，各教传道自凭本事，不论胜负结果如何，皆不会似封神那般起大纷争。然而，贫道与葫芦道人素来有隙，万一葫芦道人借此发难，岂非遭糕至极？”
正犹疑间，忽有门人来报：“有一道人自称达摩求见。”燃灯道人知是教中来人，忙道：“请来。”少时，达摩入内相见；燃灯方知来人乃是准提道人之徒，昔日梅山七怪之首袁洪。行礼坐下，燃灯乃说张仪之事，问道：“道友从教中来，深知两位教尊心意，未知对此事有何看法？”达摩接道：“吾等向东来，一则是顺应天数，一则亦是有葫芦老师建言，否则不会这般早。传道之事，各凭手段，只分胜负，不斗生死；无论结果如何，皆乃定数。吾等不过奉命行事，万事尚有掌教老师决断，燃灯老师不必顾虑太多。”
非止一年，时值秦国攻伐赵、韩两国，赵、韩两国势危，乃请苏秦游走诸国，再议合纵联合抗秦之事。
为求名正严顺，赵、韩两国又协迫西周公，以周王的名议，集大军并力攻秦。秦国开关延敌，使东方诸国互相猜忌，又有张仪奔走游说。合纵之盟最终功亏一溃。非止如此，秦国亦有了进攻西周的口实；周赫王不敌．以三十六城、三万户降秦。
是役，秦夺九鼎，其实只有八个，而且还是空有其表，另一个即真正的乾坤鼎在胡卢手中。不过，九鼎迁秦，意味着秦国将为天下共主。可以名正言顺地攻伐各国诸候。唯一美中不足的是张仪在这一连窜事件中，暴露了根脚；旁人或者还在疑惑胡卢和元始天尊何时有了联合之意，元始天尊却已猜出申公豹已然叛教他去，当即怒发雷霆，下令追杀。
幸而张仪有崆峒印和轩辕剑护身，方能暂保无碍，但也从侧面印证了元( 玄法变 http://www.xlawen.org/kan/2426/ )