第 14 部分阅读
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从环境科学的角度来分析，经济增长必然要走向瓶颈。一味追求财富来求得满足，这种“实利主义”的生活态度同这个世界是不相称的，因为这种态度本身不包含任何限制原则，而它所处的环境却受到严格限制。新问题不是偶尔失败的结果，而是技术成功的结果。环境已经在力图告诉我们：某些压力变得过大了，拔出萝卜带出泥——随着一个问题的“解决”，又引出了十个新的问题。但是，谈到这里，很多人又会坚持完全按乐观主义和悲观主义来讨论问题，并以自己持有“科学会找到出路”的“乐观主义”想法而感到自豪。我认为只有在科学的方向上有一个自觉的根本转变的况下，他们“乐观主义”想法才可能是正确的。过去一百年来，科学技术的展已经达到危险的增长比有利机会的增长还要快的程度。已经有确凿证据证明大自然的自平衡系统在某些特定地区，以及在某些方面已变得愈加失去平衡了。
11。使人恐惧的不是预言（中）（3）
江西的鄱阳湖星子水域应当是一个有力的警告。***再过一二十年，中国或其它国家所有内陆水系可能都会处于类似状况。换句话说，到那时这种“不平衡”状况可能不限于一些特定地区，而是在全球普遍化了。如果确实还没有越过“不能回转点”，那么这个进程越展下去越不容易逆转。因此我们现，对于无止境的经济增长－－直到每个人都富足为止，这里有两个问题：一、还有多少基本资源可以供我们获取；二、环境是否适应这种无休止的经济增长。
对人的天性来说具有强烈的吸引力是个人财致富的想法。以爱财为可憎，以高利勒索为不端行为，以贪婪为邪恶这样可靠稳妥的传统与宗教原则，现在看来还没有到来。要使经济得到展，我们必须运用宗教和传统达训来抵制那种人类强大的自私动力。现代经济沉溺在无休无止的倾轧与嫉妒之中，是因为近乎疯狂的贪欲推动着它。这些是现代经济扩张成功的根本原因，而不是偶然呈现的特点。问题是它们内部是否蕴藏着毁灭的种子，或者说这些原因能否长期起作用，“美不实用，恶实用”这一种现实的论点也许正确，也许不正确，而最终却证明是错误的。这种论点按实际意义来说是错误的，我认为现在有足够的迹象证明。如果人通过系统培养而形成的嫉妒和贪婪之类的罪恶，结果必然只能是一个，那就是完全丧失智力。一个人受嫉妒心或贪心驱使就会失去认识事物本来面目的能力，那么他的那些成功本身也就变成了失败。如果各个社会都染上这些罪恶，它们也可能真的取得一些惊人的成就，但它们却越来越失去解决日常生活中最简单的问题的能力。不是按人们具体的感受，而是按统计学家的统计，国民总产值的上升也许很快，人们却现自己所受到的无保障以及孤立和挫折等等压力越来越大。大概用不了多久，就连国民总产值也会拒绝再上升，它是由于一种潜移默化的不合作麻痹症导致的，而不是由于科学技术的失败，不仅被剥削与被压迫者，甚至于那些享有很高特权的集团所采取的各种逃避现实的作法都显现出这种症状。
人还应当依靠上帝的福音生活，而不应当单单依靠面包生活。可能那些居于低位或高位的人都愚蠢或缺乏理性，他们都认识不到他们真正利益之所在，是因为他们在心灵深处知道他们真正的利益是在完全不同的一个国度里，是因为嫉妒与贪心蒙蔽了他们的良知。如果以为今天许多富有社会所传染的严重社会病症只是暂时现象，但愿我们有一个有才能的政府更激进地用惩罚制度，或者加速采用科学技术，就能消灭这种现象。
我认为，为和平打下基础的不可能是现代意义的普遍繁荣，就便实现了这种繁荣，也无非是通过培养嫉妒和贪婪这类强烈的**以及人性来实现的。它们破坏宁静和幸福以及人的智力和人类的和平。只有在富人感到自己彻底安全时才有可能比穷人更重视和平，他们的财富是靠不断索取世界有限的资源而得来的，这就使他们不可避免地陷入同另一些富人的冲突，主要还不是同软弱无助的穷人冲突。
12。使人恐惧的不是预言（下）（1）
一件事物除非能表明具有长期延续性，而不至于展为荒谬，否则是没有经济意义的。***从经济的角度来看，智慧的中心概念是持久性，我们必须研究持久性经济学。朝着有限的目标求得“展”是可能的，但不可能普遍地、无限制地得到展。地球所提供的资源不足以填满每个人的欲壑，但足以满足每个人的需要。掠夺态度与持久性是不相容的，抱着掠夺态度的人对“前人作为奢侈品的东西已经成我们一代生活必需品”这一事实而感到得意。
培养和扩大需要与和平、自由、智慧是对立的。每扩大一次需要就增加一些对生存的恐惧。真正减少成为战争与冲突根源的压力的办法只有一个，那就是减少需要。目前我们无法确定地球资源这样巨大的透支将会带来的结果。但是有一点是清楚的，那就是我们最好还是自己掌握自己的命运，而不是听凭命运的摆布。如果政府能够解决一些关键问题，将会扭转一些这样的负面展趋势，从而促使人类重新回到可持续展的道路上。这包括提高生产产品和提供服务所需的资源使用效率，特别是要替代化石燃料的能源供给，推动节能技术，改善建筑和交通运输系统；鼓励合理、可持续的消费模式，保护和恢复自然生态系统，以保持其生物生产能力和多样性。
持久性经济学意味着科学技术的方向有深刻的转变，必须在它们自身的结构中包含智慧，它们必须敞开通向智慧之门。腐蚀社会结构或毒化环境与人类本身的科学或技术“解决方案”不论表面多么吸引人，构思多么聪颖，都没有任何益处。机器不断大型化，施加于环境的暴力也不断增加，需要集中的经济力量也不断增加，这不代表进步，而是对智慧的否定。智慧要求科学技术朝着有组织的新方向前进。和平是不可分裂的，又怎能在暴力的技术和不计后果的科学基础上建立起和平呢？我们应当寻求一次技术上的革命，为我们提供能够扭转当前威胁人类破坏性的机器与明。我们要求技术专家和科学家思索和创造这样方法与设备：一、适应人类的创造需要；二、适合于小规模应用；三、价格低廉，基本上人人可以享有。从这三个特点中产生出一种能保证持久性的，以及非暴力的人与自然间的关系。
科学家与技术专家能不能设计出来价格低廉的方法与设备，基本上人人可以享有。我希望人类在心灵方面成长，希望地球上默默无闻的人类幸福健康……如果我们感到需要机器，我们一定会有机器。对每个人有帮助的每一部机器都会有它的地位，但那些把权力集中到少数人手里的机器，那些即使没有真正使民众失业，却把民众变成仅仅是看管人的机器，不应有任何地位。假定工程师与科学家的工作目的公认是为平民大众提供手段进行有内在意义的、有益的劳动，帮助工人摆脱老板的压榨……这种目的方向不同的技术进展，将促使土地、人口的使用、占有生产手段的经济权益与政治逐渐分散。其他的优越性是更多的人过着更合乎人性的满足生活，有更大程度的真正自治的民主，能幸运地摆脱消费商品大批量生产者通过广告对成年人灌输的有害和无聊的教育。
如果可以普遍享有方法与低廉设备，就意味着它们的成本必然与应用它们的社会的收入水平维持着一种有界限的关系。就是说，假使一个工人每年一般能挣10000元，那么设立他的工作位置的平均费用不可超过10000元。如果费用超出很多，这个社会就可能遇到严重麻烦。例如，财富权力过分集中在少数特权者手中，过度都市化引起人口分布不均、中途辍学者不能进入社会，构成越来越大的威胁、“结构性”失业导致普遍灰心失意，社会不和谐，犯罪率上升等等。第二个要求是适合小规模应用，它与持久性经济有明显的关联。小规模生产总没有大规模生产对自然环境的危害大，这完全是因为小规模生产的力量相对于自然的再生能力来说，破坏力是很微小的。小之中蕴含着智慧，因为人类的认识更多的是依靠实验。不顾后果地大规模应用局部知识，必然是最大的危险。例如当前我们亲眼看到的新农业化学物、运输技术、核能以及无数其他技术的应用。虽然小的团体出于无知有时也会犯严重侵蚀环境的罪行，但相比受权欲、嫉妒心和贪心驱使的大集团所造成的破坏是微不足道的。况且，那些隐去所有者姓名的大公司，以及那些自大狂、把整个宇宙都看成是自己的合法采石场的政府，远没有小团体的成员对自然资源的爱护程度。第三个要求最重要，要求方法与设备有挥人类创造性的充分余地。过去一百年来还没有一个人能像罗马教皇那样，一而再地警告性地谈到这个问题：如果生产过程把劳动变成单纯的机械劳动，并从劳动中将人性一丝一毫地都抽掉，那么劳动者本人就会变成一个邪恶的自由人。
13。使人恐惧的不是预言（下）（2）
上帝在人类有了原罪之后仍然为人类身心的利益规定下来的体力劳动，在很多场合下变成了邪恶的工具，死的物质从工厂出来时变活了，而人在那里却堕落和腐化。最重要的是需要对劳动有正确的基本观点，了解劳动并不是现实中的那种通过无人性的自动化的繁琐劳动；而是上帝为了有益于人类身心而规定的劳动。社会的真正基础是劳动以及通过劳动建立起来的关系，仅次于家庭。如果基础不健全，社会就不不健全，就会成为对和平的威胁。
战争是一种审判，当社会靠一些与支配宇宙的法则抵触的观念来维系时，战争就会突然袭击这些社会。当错误的生活方式与思想造成不能忍受的局面时，战争就生了，所以决不要以为战争是无理性的灾难。从经济的角度来说，我们生活的错误主要在于一向养成的嫉妒与贪婪，滋生出许多完全不合理的需求，正是贪婪这个罪恶把我们投进机器威力的控制之中。为何现在达到了较高的生活标准，而经济主义狂热还没有减退呢？为何富有社会的统治者普遍拒绝促进劳动人性化的现象呢？为何那些最富有的社会在追求经济利益时最冷酷无呢？其实，只要他们说是出于对“生活标准”下降的担心，一切争论都会结束。无论什么都不能弥补它造成的损害。统治者们面对这些事实既不承认也不否认，因为承认它们无异是将现代社会全神贯注的中心贬斥为反人性的罪行，而否认它们明显地太愚蠢，所以只好报以讳莫如深的默契。
智慧这两个字已经到了大多数知识分子对其毫无概念的程度。让聪明取代智慧已酿成病症，多少聪明的研究也得不出一个药方。但什么是智慧？在哪里可以找到智慧？在许多书籍中我们可以读到有关智慧的论述，但要找到智慧，却只能求诸于一个人的内在世界。为了找到智慧，一个人先必须使自己从嫉妒、贪婪这种支配力中解放出来。解放之后的平静哪怕只是暂时的，也能够能引出任何其他途径都得不到的洞察事物的智慧。
洞察力能使我们看到，但我知道，人绝对不能忽视精神，那种以追求物质目的为主的生活必然使得国与国对立，城市与乡村对立，人与人对立，而人的**是无法得到满足的，人们无穷尽的需要在物质王国里不会得以实现，而真正能实现地方只有精神王国。
想为和平奠定基础，先要消除这起因，否则那就是妄想。反过来要在嫉妒与贪婪来维持的经济基础上建立和平，那就是妄想的妄想，这些就是战争的真正起因。如何消除嫉妒与贪婪的力量呢？或许是详细审查我们的需要，看是否能减少和简化；或许是抵制把我们的奢侈品变为必需品的诱惑；或许是我们自身大大减少嫉妒与贪婪。如果我们哪一点都无力做到，但至少不要为那种明显缺乏持久性基础的经济展拍手叫好，而向那些不怕被人指责的家庭生产者、分产主义者、有机农业提倡者、野生物保护者、生态学家、保守主义者等等提供我们力所能及的支援。
但是，需要许多实践才能奠定和平的经济基础。我们去哪里找到力量来战胜人们欲念的暴力和仇恨，以及内心的贪婪呢？去哪里找到力量继续对抗这种可畏的优势呢？我认为，我们必须要认识到灵魂存在于**之外，并认识它的永恒性，这种认识必须成为一种强烈的信念，必须要对爱之神有强烈的信念，只有这样才能战胜嫉妒和贪婪的本性，才能走出来自末日的恐惧。
14。希望来自哪里？（1）
迄今为止尚未有众多诱因能够唤起这种微乎其微的绪。肯定的期望绪只有两种因素——消解与绝望相对而在的信心和恐惧的希望。如果说信心产生于希望，那么绝望的相反的一端恰恰是这种绝对肯定的期望绪，信心同绝望一样，也是一种对结局不抱任何怀疑的期望。
且不说2012末日预能给我们带来多大的恐慌，我就谈谈为什么人们会产生焦虑和绝望的绪。对于“2012世界末日”本身来说，人们现在都知道他是根据玛雅历法的传说所误传的一个有可能根本就不存在的预，同时也知道也许这个预可能是永远也不会变成现实的谎。但是，人们为何在了解了这个预后普遍感到焦虑和绝望？这是一个值得我们去关注的问题。我想，之所以会有普遍的焦虑感和绝望感，主要有两个方面的原因：一、社会风气的败坏和文明的堕落让我们时代的人喘不过气来，物欲的世界造成了人们普遍的心里空虚，焦虑感由此而生。二、近年来尤其是2010年频的天灾不断，**泛滥，这些都在威胁着我们的生活，击溃了我们原本已经脆弱的心，带给我们心理上的恐慌感，绝望随之而来。
这似乎不再是一个不再纯洁的世界。你死我活的“政治斗争”、毁灭性的战争，以及金钱和权力形成的拜物教，享乐主义与功利主义的价值观改变了这个世界。温柔的怜悯和细腻的思，优雅的谈吐和得体的举止，高贵的气质和宁静的心态都消失了，取而代之的是冰冷的心肠和粗糙的感，鄙俗的谈吐和粗野的举止，萎缩的人格和狂躁的心态。
无论在东方还是在西方，这种鄙俗化的景象都是随处可见的。道德的荒原上弥漫着腐烂的气味，精神的废墟上漂浮着腥腐的铜臭。伟大和崇高被潮流和时尚接管，庄严和高贵被轻慢和卑贱代替，精神和信仰被物质和**置换。这已经不再是我们熟悉的世界，你看那**主宰着一切。一切都是新的了，区分雅与俗、美与丑会被当做一种充满原始**的道德冲动，谈论崇高和道德会被耻笑为酸腐愚蠢的傻子。而现在，原本就很脆弱的精神秩序和价值体系被商业化的狂潮吹到了沙滩上，接着被无地掩埋，一种有害的精神气候在政治**的推波助澜下形成了——颓废、堕落、缺乏价值中心感、成就感和意义感是不少人日常的精神状态。
这已经不是一个可爱、正常的时代：大行其道的犬儒主义，泛滥成灾的利己主义，甚嚣尘上的拜金主义，流行一时享乐主义，教育制度残缺，两极分化严重。很多人被时代的庸俗风气所裹挟，内心充满邪恶和黑暗，已不再将善良和光明当作自己的道德信念，有些人像蝙蝠或猫头鹰一样，对黑暗比对光明更有眼力。在这个焦虑不安的时代，焦虑和希望被推向极端：在焦虑转化为绝望的同时，希望转化为信心。时代的病态导致人的行为方式呈现出新的面貌，到处都是玩世不恭者，精神病患者。上流社会充斥着堕落的气味，高档安逸的地方大多都是吸毒者，麻醉品的泛滥这些“精神病患者”更为癫狂。他们更盼望末日的到来，好让他们以此为借口而过一把瘾就死。因为在这个时代，普遍理性的力量已经丧失，因而很多人心里充满了深深的焦虑，焦虑慢慢地转化成了绝望，人们预感不到任何解脱的希望。事实上是，享用麻醉品的越来越多的是迷惘的青年。他们往往用反抗的态度来对待社会，在他们看来，促成“秩序”的各种力量已经变得十分可疑，特别是面对社会主体的“物化”现象。既然无力改变，只好随波逐流，他们试图以一种畸型或病态的、甚至异乎寻常的、方式来保持“自我”的价值。
这种绝望的绪并不是没有理由的。英国作家赫胥黎的科幻小说《美妙的新世界》中的“机械文明下的未来社会”正在逐步变成我们所经历到的现实——人的“人”性被机械剥夺殆尽，处于“幸福“的状态之下的人们接受种种安于现状的工作和生活方式。他们拥有安定、无限的“自由”，却丧失了科学、艺术、婚姻、个性、甚至喜怒哀乐，偶有对现实现状产生怀疑或是叛逆心理者就被视为不安定因素被放逐到边远地区。
15。希望来自哪里？（2）
这并不是古玛雅人预中的“2012世界末日”，但现实犹如一个没有毁灭性的世界末日，但我们的文明正在自我毁灭，很多人对现实的失望逐渐升级成为绝望的灾难感，把人们今天难以克制的绪反应跟十年浩劫的“文化大革命”的人们歇斯底里的绝望相比，今天的灾难似乎更可怕：能源消耗、天灾频、疾病肆虐、环境污染、热核的威胁。***随着社会、经济的展，人类的有些活动对环境产生了不良的影响，甚至是破坏，如环境的污染、自然资源的枯竭、水土流失等等。这些环境的破坏又反作用于人类，产生危害人体健康、影响人类生产、生活生存的种种问题，就是环境问题：一、人类不断向大气中排放二氧化碳等废气；二、大气污染破坏了地球上所有生命的保护伞，使地球的臭氧层产生了“空洞”；三、人类毁林开荒，不合理利用木材等，年都有上千万公倾的森林在地球上消失了。非洲的热带雨林只剩下原先的三分之一，亚洲的木材蓄积量只能维持不到40年；四、全世界的荒漠化土地正以每年5万至7万平方千米的速度扩展。沙漠化地区已经占到了地球陆地面积的35％；五、严重的空气污染，使生活在城市的人们患呼吸系统疾病的比例大大高于乡村；六、由于世界全国工农业的迅速展，城市人口的剧增，缺水状况越来越加剧……世界环保问题数不胜数，上述不过是牛之一毛。地球环境的破坏，归根到底是由于人类对大自然的掠夺，滥用自然资源和破坏了自然结构的恶果。
被尼采所轻视的普遍的爱是关于这个世界一切事物的原动力。人类自私贪婪的天性总是得不到抑制，对自然资源的掠夺说明他们不具有这种普遍的爱的意识。在几百年间挥霍掉地球形成以来几十亿年积累下来和各种天然资源，以至面临枯竭，不考虑后人的生存，这样下去，大概在一两百年内，甚至更短的时间内人类就毁于自己的手中。全球自然生态系统正以人类历史上前所未有的速度恶化，而且生态多样性减少的趋势也日益明显。假设人类按照目前速度消耗资源，到2050年将消耗掉相当于两个地球才能提供的全部自然资源。正如詹姆士…利普说的：“20多年来，我们维持这种生活方式所需的消耗已经大大超出了地球所能承受的程度。我们再继续下去的话，将会负担不起……如果世界上的每一个人都像美国人一样生活，我们得消耗掉5个地球。”
在一个功利主义价值观极为流行的特殊的社会，人的生存方式与动物的生存方式的本质区别是我们更应该看到并强调的，“普遍的爱”是我们更应该强调的，否则我们的社会就会陷入巨大的混乱之中，人人都会陷入一种生存恐惧和安全感之中，几乎所有的社会成员都会互为仇敌。每个人很少顾及他人，都只为自己生活。每个人只考虑与社会利益背道而驰的私人利益，只受自己的**支配。人对人犹如豺狼，人们比生活在深山密林中的野人还要不幸。为人们满足攫取权力和金钱的**提供精神支持的是这个功利主义时代的价值观，它本质上是一种反文明、反人性的道德，这不是可靠的信仰资源，也不可能对世界人民的精神生活生积极的影响，除了让人们陷入一种缺乏安全感的生存恐惧之中，除了制造巨大的混乱，并不能给我们带来什么美好的、积极的东西。
绝望表达的不仅仅是对希望的丧失，还是一种毫无希望的怀疑，一种对事物的忧心忡忡的分裂的绪。绝望坠入了深不见底的深渊，因为它超出了人们正常的、合理的怀疑。绝望是人的原罪，因为人类与生俱来就有一种不可剔除的贪婪和自私，甚至残忍，要想让人类只有纯粹的爱，那无疑是希望太阳从西边升起来。绝望也不能与焦虑的状态相互混淆，因为人之所以焦虑，是因为对一切不好的事物和现象存在担忧，在焦虑状态中有着正义的灵魂，之所以焦虑，因为还心存一线希望。而绝望是原罪，它反对跟爱与信仰共同属于基督教的基本美德的一切希望。放弃希望的人，就是对灵魂和上帝严重的犯罪和亵读。
16。希望来自哪里？（3）
文化陷入灾难之中，我们无法自由扫除它最压抑性的倾向。***人类为了无畏惧的生活或安定的生存而明和制造、改造生产设备，而忽略了精神的重建。科学技术的展改变着人，不但将人变得机械和麻木，并且还压制许多自由的东西。一切都在颠倒，人们看到了时代的精彩，同时也感受到了生活的无奈，很多事都在不合理中渐渐变得合理，传统的观念经不起时代潮流的冲击，我们坚守的精神防线坍塌，卫道者是可笑的，一切旧有的东西被迫给新潮让路，生活看起来疯狂而火爆，但人们原本淳朴的感世界趋于冰洁，一切都变得陌生又冷漠，仿佛全部都倒转了。这种倒转不是伦理学或心理学的事。
自相矛盾的似乎并非关于新社会制度的观念，社会本身正在或已经按日渐增长的计划性方向改变了基本制度。虽然我们不满自然资源被不合理地开，但既然为了普遍满足基本需求而展，我们只好默认，因为没有人敢说自己生活在真空中，也没有人说他不会使用这些资源，所以，使用一切可利用的资源是社会安定的先决条件，那么不合理的开，甚至贪婪的掠夺都变成了合理的事业。大量开采自然资源，使得环境恶化，而由人们的生命健康埋单，从量变到质变，资源越来越少了，而城市化的建设越来越多了，一个自由合理的社会只能在这个基础上产生。
那些能够设想安定生存的制度，公然蔑视传统的关于自由管理和集权管理、民主管理和权力主义管理的分类。真正的个人自决的目标取决于社会对必需品的生产和分配的有效控制。在这里，失去剥削特点的技术合理性，是为所有人有计划地展可利用的资源的唯一标准和指南。在基本服务和商品的生产与分配上的自决将是浪费性的。这是一种真正技术的工作，它有助于减轻精神劳动和体力劳动。在这一领域，如果集中控制为有意义的自决确立了先决条件，那么集中控制就是合理的。于是，有意义的自决可以在己的王国里，如在关于经济剩余品的生产和分配的决定上，在个人生活上才是有效的。
毕竟存在着一些事实：不人道、战争的持久威胁、侵略性扩张的需要、对生产力的浪费和限制、整体的日渐不合理性、加剧化了的剥削……它们全都指出了一个历史的替代目标——为了满足基本需求，把闲暇变成自由时间，以最少限度的劳力有计划地使用资源，平息一切关于生存的斗争。但这些替代目标和事实的存在，就如一些无的客体组成的没有主体的世界，没有能按新的方向驱动这些客体的实践，就如一些毫无联系的片断。辩证概念在理论基础和经验基础上表达了它自身的失望。
人类的历史就是现实，而矛盾并没有在现实中自行爆炸，没有物质力量，最尖锐的意识也是无力的，随着人类对自然的技术征服进一步增长，人对人的征服也增长了。争取解决这个矛盾的斗争，已经壮大起来，并且超出了传统的形式。传统的抗议方式和手段在单向度社会的极权主义趋势下使得成了无效的和危险的行为，因为这些方式和手段保留着民众统治的幻想。这种幻想遏制着某种真理：“人民”以前是社会变革的酵素，而现在却成了社会凝聚力的酵素。无论如何，在保守的大众基础之下，有一些亚阶层，如不能就业者和失业者、被迫害、被剥削的其它种族和有色人种、排斥在外者和被遗弃者等等，他们全都是存在于民主过程之外；他们的生活最现实、最直接地要求结束不可容忍的制度和条件。因此即便他们的意识不是革命的，但是他们的敌对行为也是革命的。他们的敌对行为是一种被操纵的、违犯比赛规则的基本力量，之所以不会被社会制度所扭曲，是因为他们的敌对行为从外部击中了社会制度。当他们汇聚一起毫无保护地走到大街上，挥拳呐喊要求最起码的公民权时，他们面对着的是狗、警棍、催泪弹、监狱、集中营，甚至死亡。他们的力量被法律和秩序的罪行所掩盖或扼杀，于是他们开始拒绝参加比赛，这一事实也许标志着一个时代的结束。
17。希望来自哪里？（4）
经济和技术能力的强大，足以调节和遏制、容纳倒霉者，它们装备精良、训练有素的武装力量足以应付紧急况。***然而幽灵出现在达社会的边界之内外，威胁文明帝国的野蛮人并存不悖的历史展，预先断定这个结局：第二个野蛮时期也许是继续下去的文明帝国本身。但有可能在这一时期，最先进的人道意识和最受剥削的力量，这个历史的两极汇合在一起。社会批判理论并不拥有能弥合现在与未来之间裂缝的概念，有的只是否定，不作任何许诺，不会有任何成功。因此，社会批判理论想忠实于那些正在献身和已经献身于拒绝的、毫无希望的人们，只是为了那些毫无希望给我们以希望的人。
从来不以确定的态度审视和面对他所感受到的东西的人充满焦虑。在这里，生命及死亡、否定现实社会状况的焦虑，客观上引起焦虑的东西都体现出来了。没有否定，焦虑就不能构成。
真正与虚无相涉的恰恰是绝望，而不是焦虑。焦虑的特征是受对象的不确定性制约的，是游移不定和怀疑。相反，绝望的精神状态则具有一种根本的确定性。它索绕着一个否定的绝对物：黑暗的地狱。而肯定的期望绪往往呈现在否定的绝对物的另一面。不过，迄今为止尚未有众多诱因能够唤起这种微乎其微的绪。肯定的期望绪只有两种因素——消解与绝望相对而在的信心和恐惧的希望。如果说信心产生于希望，那么绝望的相反的一端恰恰是这种绝对肯定的期望绪，信心同绝望一样，也是一种对结局不抱任何怀疑的期望。
然而，在一个价值混乱、王纲解纽的时代，一切都有可能被颠倒过来。下流等于高雅，无耻便是荣耀，流氓成为英雄，而比羊还善良狼则代替了天使和鸽子，承担起传递福音的使命。个人的批判能力和批判意识，已经被现代资本主义的技术经济机制成功地瓦解了，将人异化为一种单向度的人。而在此之前，个人生活于一个双向度的社会里，公共生活与私人生活是有差别的，个人尚可批判地表达自己的诉求和愿望，还可以坚持批评性和否定性的立场和原则，用真理价值批评交换价值。现实主义被严重地误用和误解了。它被巧妙地转化为一种本质上非现实主义甚至反现实主义的异化物，被附加上功利目的极强的意识形态限定语，最终使人越来越缺乏批判精神和独立性，越来越缺乏现实感。权力争夺造成的紧张感，民族生存危机带来的焦灼感，导致了一种很难治愈的心理疾病，一种有害的精神气候。
不管这种时代常常是多么地富于现实性，在这一时代里，我们体内所呼吸到的毕竟不仅仅是弥漫于空气的春天般的清新气息，而更多感受到的是转折时代的沉闷，这沉闷中仿佛正聚集着一场即将来临的乌云和雷电。一个正在孕育的新社会，我们的时代充分意识到了它的转折状态。转折时代本身就是历史的青春时代，正如青年感到他们已将跨入那尚未启开的生活之门，它在客观意义上正面临着一个新生的机会。在转折时代，人明显感到自身是不确定的，感到自身与其所处的世界共同是一种使命，一个充满未来的世界，这也许就是绝望中的一种希望……
18。宇宙不存在“末日”（上）（1）
2012年“世界末日”的预不过是一个传说罢了，它并会生。但是，既然人们已经普遍开始关心世界末日，就算这个末日不会提前到来，那么将来总会到来。除了地球将在末日那天毁灭外，就连正个宇宙都有末日那一天，与世界末日一样，宇宙末日也是人们普遍关注和担忧的问题。
我们可以想象，如果有一天地球上氧气被消耗殆尽的话，将会出现多么恐怖的场景。而地球上的氧气是否真的会耗尽，则取决于人类的努力程度。如果人类不加克制地乱砍乱伐林木，破坏生态平衡，势必会造成氧气生成机制的阻碍，那么我们真的可能会在某一天面临缺乏氧气的危机。反之，若人类能未雨绸缪，尽早地采取相应措施，就有可能避免氧气被耗尽的窘境。一切都取决于我们人类自身的行为。
地球已被逼到绝境。产鱼丰富的海域、河口、草原、森林、湿地等自然资源为地球上的生物提供了水源和空气，保证了营养物质的循环。然而这些资源却被不可挽回地损坏。这个事实无论对于人类本身抑或地球上其它1000万生物来说，都是巨大的风险。人类的活动给地球自然环境造成的压力太大了。“生态系统还能否支持未来人类的生存活动？”这个问题再也没有想当然的肯定答案了。
氧是构成生命的重要元素之一，它以气体形式存在于自然界中的合成物——氧气是地球上大多数生命进行各种活动所必需的物质之一。森林砍伐会导致氧的枯竭。另外，由于化学燃料的大量使用，二氧化碳排放量的增长幅度最大，40多年来已经增长了9倍多。如果长此以往，维系人类生命的氧气有可能就会被耗尽。这种担心不是“杞人忧天”那样毫无根据。在空气中氧气占21％，我们和其他生物呼吸空气中的氧，释放出二氧化碳，即体内废气。一个健康的成｜人每天大约需吸入600升的氧气，呼出约400升的二氧化碳；除人类外，其他动物也同样吸收氧而释放二氧化碳。通常，大气中的水蒸气和二氧化碳的含量是不变的。一般二氧化碳含量为百万分之三，但是生产的展使煤、石油、天然气等含碳燃料被大量使用，造成了大气中的二氧化碳逐年增加。美国世界观察研究所公布了一份报告统计，100年前全世界每年进入大气的二氧化碳仅为9600万吨，而目前则达到50亿吨，预计在最近10年将递增到80亿吨，增长速度惊人。早在100多年前，就已有人为二氧化碳的含量增加而担心了。1898年，英国物理学家凯尔文曾指出：随着工业的展和人口的增多，这种况十分让人担心。地球上的氧气500年后将全部被消耗光，只剩下日益增多的二氧化碳。那些和凯尔文一样担心氧气将会被耗尽的人们，只看到了问题的一个方面。
事实上，除了绿色植物在消耗二氧化碳外，科学家们还现在二氧化碳和水的作用下，岩石中所含的碳酸钙会变成酸式碳酸钙，这中形式的碳酸钙可以溶解在水中。据分析，每年由于岩石分化耗掉大约40…70亿吨二氧化碳，这些风化的岩石随着江河流入大海，它再与石灰化合并重新形成石灰石，并一新的岩石的形式沉?( 末世2012(全本) http://www.xlawen.org/kan/946/ )
从环境科学的角度来分析，经济增长必然要走向瓶颈。一味追求财富来求得满足，这种“实利主义”的生活态度同这个世界是不相称的，因为这种态度本身不包含任何限制原则，而它所处的环境却受到严格限制。新问题不是偶尔失败的结果，而是技术成功的结果。环境已经在力图告诉我们：某些压力变得过大了，拔出萝卜带出泥——随着一个问题的“解决”，又引出了十个新的问题。但是，谈到这里，很多人又会坚持完全按乐观主义和悲观主义来讨论问题，并以自己持有“科学会找到出路”的“乐观主义”想法而感到自豪。我认为只有在科学的方向上有一个自觉的根本转变的况下，他们“乐观主义”想法才可能是正确的。过去一百年来，科学技术的展已经达到危险的增长比有利机会的增长还要快的程度。已经有确凿证据证明大自然的自平衡系统在某些特定地区，以及在某些方面已变得愈加失去平衡了。
11。使人恐惧的不是预言（中）（3）
江西的鄱阳湖星子水域应当是一个有力的警告。***再过一二十年，中国或其它国家所有内陆水系可能都会处于类似状况。换句话说，到那时这种“不平衡”状况可能不限于一些特定地区，而是在全球普遍化了。如果确实还没有越过“不能回转点”，那么这个进程越展下去越不容易逆转。因此我们现，对于无止境的经济增长－－直到每个人都富足为止，这里有两个问题：一、还有多少基本资源可以供我们获取；二、环境是否适应这种无休止的经济增长。
对人的天性来说具有强烈的吸引力是个人财致富的想法。以爱财为可憎，以高利勒索为不端行为，以贪婪为邪恶这样可靠稳妥的传统与宗教原则，现在看来还没有到来。要使经济得到展，我们必须运用宗教和传统达训来抵制那种人类强大的自私动力。现代经济沉溺在无休无止的倾轧与嫉妒之中，是因为近乎疯狂的贪欲推动着它。这些是现代经济扩张成功的根本原因，而不是偶然呈现的特点。问题是它们内部是否蕴藏着毁灭的种子，或者说这些原因能否长期起作用，“美不实用，恶实用”这一种现实的论点也许正确，也许不正确，而最终却证明是错误的。这种论点按实际意义来说是错误的，我认为现在有足够的迹象证明。如果人通过系统培养而形成的嫉妒和贪婪之类的罪恶，结果必然只能是一个，那就是完全丧失智力。一个人受嫉妒心或贪心驱使就会失去认识事物本来面目的能力，那么他的那些成功本身也就变成了失败。如果各个社会都染上这些罪恶，它们也可能真的取得一些惊人的成就，但它们却越来越失去解决日常生活中最简单的问题的能力。不是按人们具体的感受，而是按统计学家的统计，国民总产值的上升也许很快，人们却现自己所受到的无保障以及孤立和挫折等等压力越来越大。大概用不了多久，就连国民总产值也会拒绝再上升，它是由于一种潜移默化的不合作麻痹症导致的，而不是由于科学技术的失败，不仅被剥削与被压迫者，甚至于那些享有很高特权的集团所采取的各种逃避现实的作法都显现出这种症状。
人还应当依靠上帝的福音生活，而不应当单单依靠面包生活。可能那些居于低位或高位的人都愚蠢或缺乏理性，他们都认识不到他们真正利益之所在，是因为他们在心灵深处知道他们真正的利益是在完全不同的一个国度里，是因为嫉妒与贪心蒙蔽了他们的良知。如果以为今天许多富有社会所传染的严重社会病症只是暂时现象，但愿我们有一个有才能的政府更激进地用惩罚制度，或者加速采用科学技术，就能消灭这种现象。
我认为，为和平打下基础的不可能是现代意义的普遍繁荣，就便实现了这种繁荣，也无非是通过培养嫉妒和贪婪这类强烈的**以及人性来实现的。它们破坏宁静和幸福以及人的智力和人类的和平。只有在富人感到自己彻底安全时才有可能比穷人更重视和平，他们的财富是靠不断索取世界有限的资源而得来的，这就使他们不可避免地陷入同另一些富人的冲突，主要还不是同软弱无助的穷人冲突。
12。使人恐惧的不是预言（下）（1）
一件事物除非能表明具有长期延续性，而不至于展为荒谬，否则是没有经济意义的。***从经济的角度来看，智慧的中心概念是持久性，我们必须研究持久性经济学。朝着有限的目标求得“展”是可能的，但不可能普遍地、无限制地得到展。地球所提供的资源不足以填满每个人的欲壑，但足以满足每个人的需要。掠夺态度与持久性是不相容的，抱着掠夺态度的人对“前人作为奢侈品的东西已经成我们一代生活必需品”这一事实而感到得意。
培养和扩大需要与和平、自由、智慧是对立的。每扩大一次需要就增加一些对生存的恐惧。真正减少成为战争与冲突根源的压力的办法只有一个，那就是减少需要。目前我们无法确定地球资源这样巨大的透支将会带来的结果。但是有一点是清楚的，那就是我们最好还是自己掌握自己的命运，而不是听凭命运的摆布。如果政府能够解决一些关键问题，将会扭转一些这样的负面展趋势，从而促使人类重新回到可持续展的道路上。这包括提高生产产品和提供服务所需的资源使用效率，特别是要替代化石燃料的能源供给，推动节能技术，改善建筑和交通运输系统；鼓励合理、可持续的消费模式，保护和恢复自然生态系统，以保持其生物生产能力和多样性。
持久性经济学意味着科学技术的方向有深刻的转变，必须在它们自身的结构中包含智慧，它们必须敞开通向智慧之门。腐蚀社会结构或毒化环境与人类本身的科学或技术“解决方案”不论表面多么吸引人，构思多么聪颖，都没有任何益处。机器不断大型化，施加于环境的暴力也不断增加，需要集中的经济力量也不断增加，这不代表进步，而是对智慧的否定。智慧要求科学技术朝着有组织的新方向前进。和平是不可分裂的，又怎能在暴力的技术和不计后果的科学基础上建立起和平呢？我们应当寻求一次技术上的革命，为我们提供能够扭转当前威胁人类破坏性的机器与明。我们要求技术专家和科学家思索和创造这样方法与设备：一、适应人类的创造需要；二、适合于小规模应用；三、价格低廉，基本上人人可以享有。从这三个特点中产生出一种能保证持久性的，以及非暴力的人与自然间的关系。
科学家与技术专家能不能设计出来价格低廉的方法与设备，基本上人人可以享有。我希望人类在心灵方面成长，希望地球上默默无闻的人类幸福健康……如果我们感到需要机器，我们一定会有机器。对每个人有帮助的每一部机器都会有它的地位，但那些把权力集中到少数人手里的机器，那些即使没有真正使民众失业，却把民众变成仅仅是看管人的机器，不应有任何地位。假定工程师与科学家的工作目的公认是为平民大众提供手段进行有内在意义的、有益的劳动，帮助工人摆脱老板的压榨……这种目的方向不同的技术进展，将促使土地、人口的使用、占有生产手段的经济权益与政治逐渐分散。其他的优越性是更多的人过着更合乎人性的满足生活，有更大程度的真正自治的民主，能幸运地摆脱消费商品大批量生产者通过广告对成年人灌输的有害和无聊的教育。
如果可以普遍享有方法与低廉设备，就意味着它们的成本必然与应用它们的社会的收入水平维持着一种有界限的关系。就是说，假使一个工人每年一般能挣10000元，那么设立他的工作位置的平均费用不可超过10000元。如果费用超出很多，这个社会就可能遇到严重麻烦。例如，财富权力过分集中在少数特权者手中，过度都市化引起人口分布不均、中途辍学者不能进入社会，构成越来越大的威胁、“结构性”失业导致普遍灰心失意，社会不和谐，犯罪率上升等等。第二个要求是适合小规模应用，它与持久性经济有明显的关联。小规模生产总没有大规模生产对自然环境的危害大，这完全是因为小规模生产的力量相对于自然的再生能力来说，破坏力是很微小的。小之中蕴含着智慧，因为人类的认识更多的是依靠实验。不顾后果地大规模应用局部知识，必然是最大的危险。例如当前我们亲眼看到的新农业化学物、运输技术、核能以及无数其他技术的应用。虽然小的团体出于无知有时也会犯严重侵蚀环境的罪行，但相比受权欲、嫉妒心和贪心驱使的大集团所造成的破坏是微不足道的。况且，那些隐去所有者姓名的大公司，以及那些自大狂、把整个宇宙都看成是自己的合法采石场的政府，远没有小团体的成员对自然资源的爱护程度。第三个要求最重要，要求方法与设备有挥人类创造性的充分余地。过去一百年来还没有一个人能像罗马教皇那样，一而再地警告性地谈到这个问题：如果生产过程把劳动变成单纯的机械劳动，并从劳动中将人性一丝一毫地都抽掉，那么劳动者本人就会变成一个邪恶的自由人。
13。使人恐惧的不是预言（下）（2）
上帝在人类有了原罪之后仍然为人类身心的利益规定下来的体力劳动，在很多场合下变成了邪恶的工具，死的物质从工厂出来时变活了，而人在那里却堕落和腐化。最重要的是需要对劳动有正确的基本观点，了解劳动并不是现实中的那种通过无人性的自动化的繁琐劳动；而是上帝为了有益于人类身心而规定的劳动。社会的真正基础是劳动以及通过劳动建立起来的关系，仅次于家庭。如果基础不健全，社会就不不健全，就会成为对和平的威胁。
战争是一种审判，当社会靠一些与支配宇宙的法则抵触的观念来维系时，战争就会突然袭击这些社会。当错误的生活方式与思想造成不能忍受的局面时，战争就生了，所以决不要以为战争是无理性的灾难。从经济的角度来说，我们生活的错误主要在于一向养成的嫉妒与贪婪，滋生出许多完全不合理的需求，正是贪婪这个罪恶把我们投进机器威力的控制之中。为何现在达到了较高的生活标准，而经济主义狂热还没有减退呢？为何富有社会的统治者普遍拒绝促进劳动人性化的现象呢？为何那些最富有的社会在追求经济利益时最冷酷无呢？其实，只要他们说是出于对“生活标准”下降的担心，一切争论都会结束。无论什么都不能弥补它造成的损害。统治者们面对这些事实既不承认也不否认，因为承认它们无异是将现代社会全神贯注的中心贬斥为反人性的罪行，而否认它们明显地太愚蠢，所以只好报以讳莫如深的默契。
智慧这两个字已经到了大多数知识分子对其毫无概念的程度。让聪明取代智慧已酿成病症，多少聪明的研究也得不出一个药方。但什么是智慧？在哪里可以找到智慧？在许多书籍中我们可以读到有关智慧的论述，但要找到智慧，却只能求诸于一个人的内在世界。为了找到智慧，一个人先必须使自己从嫉妒、贪婪这种支配力中解放出来。解放之后的平静哪怕只是暂时的，也能够能引出任何其他途径都得不到的洞察事物的智慧。
洞察力能使我们看到，但我知道，人绝对不能忽视精神，那种以追求物质目的为主的生活必然使得国与国对立，城市与乡村对立，人与人对立，而人的**是无法得到满足的，人们无穷尽的需要在物质王国里不会得以实现，而真正能实现地方只有精神王国。
想为和平奠定基础，先要消除这起因，否则那就是妄想。反过来要在嫉妒与贪婪来维持的经济基础上建立和平，那就是妄想的妄想，这些就是战争的真正起因。如何消除嫉妒与贪婪的力量呢？或许是详细审查我们的需要，看是否能减少和简化；或许是抵制把我们的奢侈品变为必需品的诱惑；或许是我们自身大大减少嫉妒与贪婪。如果我们哪一点都无力做到，但至少不要为那种明显缺乏持久性基础的经济展拍手叫好，而向那些不怕被人指责的家庭生产者、分产主义者、有机农业提倡者、野生物保护者、生态学家、保守主义者等等提供我们力所能及的支援。
但是，需要许多实践才能奠定和平的经济基础。我们去哪里找到力量来战胜人们欲念的暴力和仇恨，以及内心的贪婪呢？去哪里找到力量继续对抗这种可畏的优势呢？我认为，我们必须要认识到灵魂存在于**之外，并认识它的永恒性，这种认识必须成为一种强烈的信念，必须要对爱之神有强烈的信念，只有这样才能战胜嫉妒和贪婪的本性，才能走出来自末日的恐惧。
14。希望来自哪里？（1）
迄今为止尚未有众多诱因能够唤起这种微乎其微的绪。肯定的期望绪只有两种因素——消解与绝望相对而在的信心和恐惧的希望。如果说信心产生于希望，那么绝望的相反的一端恰恰是这种绝对肯定的期望绪，信心同绝望一样，也是一种对结局不抱任何怀疑的期望。
且不说2012末日预能给我们带来多大的恐慌，我就谈谈为什么人们会产生焦虑和绝望的绪。对于“2012世界末日”本身来说，人们现在都知道他是根据玛雅历法的传说所误传的一个有可能根本就不存在的预，同时也知道也许这个预可能是永远也不会变成现实的谎。但是，人们为何在了解了这个预后普遍感到焦虑和绝望？这是一个值得我们去关注的问题。我想，之所以会有普遍的焦虑感和绝望感，主要有两个方面的原因：一、社会风气的败坏和文明的堕落让我们时代的人喘不过气来，物欲的世界造成了人们普遍的心里空虚，焦虑感由此而生。二、近年来尤其是2010年频的天灾不断，**泛滥，这些都在威胁着我们的生活，击溃了我们原本已经脆弱的心，带给我们心理上的恐慌感，绝望随之而来。
这似乎不再是一个不再纯洁的世界。你死我活的“政治斗争”、毁灭性的战争，以及金钱和权力形成的拜物教，享乐主义与功利主义的价值观改变了这个世界。温柔的怜悯和细腻的思，优雅的谈吐和得体的举止，高贵的气质和宁静的心态都消失了，取而代之的是冰冷的心肠和粗糙的感，鄙俗的谈吐和粗野的举止，萎缩的人格和狂躁的心态。
无论在东方还是在西方，这种鄙俗化的景象都是随处可见的。道德的荒原上弥漫着腐烂的气味，精神的废墟上漂浮着腥腐的铜臭。伟大和崇高被潮流和时尚接管，庄严和高贵被轻慢和卑贱代替，精神和信仰被物质和**置换。这已经不再是我们熟悉的世界，你看那**主宰着一切。一切都是新的了，区分雅与俗、美与丑会被当做一种充满原始**的道德冲动，谈论崇高和道德会被耻笑为酸腐愚蠢的傻子。而现在，原本就很脆弱的精神秩序和价值体系被商业化的狂潮吹到了沙滩上，接着被无地掩埋，一种有害的精神气候在政治**的推波助澜下形成了——颓废、堕落、缺乏价值中心感、成就感和意义感是不少人日常的精神状态。
这已经不是一个可爱、正常的时代：大行其道的犬儒主义，泛滥成灾的利己主义，甚嚣尘上的拜金主义，流行一时享乐主义，教育制度残缺，两极分化严重。很多人被时代的庸俗风气所裹挟，内心充满邪恶和黑暗，已不再将善良和光明当作自己的道德信念，有些人像蝙蝠或猫头鹰一样，对黑暗比对光明更有眼力。在这个焦虑不安的时代，焦虑和希望被推向极端：在焦虑转化为绝望的同时，希望转化为信心。时代的病态导致人的行为方式呈现出新的面貌，到处都是玩世不恭者，精神病患者。上流社会充斥着堕落的气味，高档安逸的地方大多都是吸毒者，麻醉品的泛滥这些“精神病患者”更为癫狂。他们更盼望末日的到来，好让他们以此为借口而过一把瘾就死。因为在这个时代，普遍理性的力量已经丧失，因而很多人心里充满了深深的焦虑，焦虑慢慢地转化成了绝望，人们预感不到任何解脱的希望。事实上是，享用麻醉品的越来越多的是迷惘的青年。他们往往用反抗的态度来对待社会，在他们看来，促成“秩序”的各种力量已经变得十分可疑，特别是面对社会主体的“物化”现象。既然无力改变，只好随波逐流，他们试图以一种畸型或病态的、甚至异乎寻常的、方式来保持“自我”的价值。
这种绝望的绪并不是没有理由的。英国作家赫胥黎的科幻小说《美妙的新世界》中的“机械文明下的未来社会”正在逐步变成我们所经历到的现实——人的“人”性被机械剥夺殆尽，处于“幸福“的状态之下的人们接受种种安于现状的工作和生活方式。他们拥有安定、无限的“自由”，却丧失了科学、艺术、婚姻、个性、甚至喜怒哀乐，偶有对现实现状产生怀疑或是叛逆心理者就被视为不安定因素被放逐到边远地区。
15。希望来自哪里？（2）
这并不是古玛雅人预中的“2012世界末日”，但现实犹如一个没有毁灭性的世界末日，但我们的文明正在自我毁灭，很多人对现实的失望逐渐升级成为绝望的灾难感，把人们今天难以克制的绪反应跟十年浩劫的“文化大革命”的人们歇斯底里的绝望相比，今天的灾难似乎更可怕：能源消耗、天灾频、疾病肆虐、环境污染、热核的威胁。***随着社会、经济的展，人类的有些活动对环境产生了不良的影响，甚至是破坏，如环境的污染、自然资源的枯竭、水土流失等等。这些环境的破坏又反作用于人类，产生危害人体健康、影响人类生产、生活生存的种种问题，就是环境问题：一、人类不断向大气中排放二氧化碳等废气；二、大气污染破坏了地球上所有生命的保护伞，使地球的臭氧层产生了“空洞”；三、人类毁林开荒，不合理利用木材等，年都有上千万公倾的森林在地球上消失了。非洲的热带雨林只剩下原先的三分之一，亚洲的木材蓄积量只能维持不到40年；四、全世界的荒漠化土地正以每年5万至7万平方千米的速度扩展。沙漠化地区已经占到了地球陆地面积的35％；五、严重的空气污染，使生活在城市的人们患呼吸系统疾病的比例大大高于乡村；六、由于世界全国工农业的迅速展，城市人口的剧增，缺水状况越来越加剧……世界环保问题数不胜数，上述不过是牛之一毛。地球环境的破坏，归根到底是由于人类对大自然的掠夺，滥用自然资源和破坏了自然结构的恶果。
被尼采所轻视的普遍的爱是关于这个世界一切事物的原动力。人类自私贪婪的天性总是得不到抑制，对自然资源的掠夺说明他们不具有这种普遍的爱的意识。在几百年间挥霍掉地球形成以来几十亿年积累下来和各种天然资源，以至面临枯竭，不考虑后人的生存，这样下去，大概在一两百年内，甚至更短的时间内人类就毁于自己的手中。全球自然生态系统正以人类历史上前所未有的速度恶化，而且生态多样性减少的趋势也日益明显。假设人类按照目前速度消耗资源，到2050年将消耗掉相当于两个地球才能提供的全部自然资源。正如詹姆士…利普说的：“20多年来，我们维持这种生活方式所需的消耗已经大大超出了地球所能承受的程度。我们再继续下去的话，将会负担不起……如果世界上的每一个人都像美国人一样生活，我们得消耗掉5个地球。”
在一个功利主义价值观极为流行的特殊的社会，人的生存方式与动物的生存方式的本质区别是我们更应该看到并强调的，“普遍的爱”是我们更应该强调的，否则我们的社会就会陷入巨大的混乱之中，人人都会陷入一种生存恐惧和安全感之中，几乎所有的社会成员都会互为仇敌。每个人很少顾及他人，都只为自己生活。每个人只考虑与社会利益背道而驰的私人利益，只受自己的**支配。人对人犹如豺狼，人们比生活在深山密林中的野人还要不幸。为人们满足攫取权力和金钱的**提供精神支持的是这个功利主义时代的价值观，它本质上是一种反文明、反人性的道德，这不是可靠的信仰资源，也不可能对世界人民的精神生活生积极的影响，除了让人们陷入一种缺乏安全感的生存恐惧之中，除了制造巨大的混乱，并不能给我们带来什么美好的、积极的东西。
绝望表达的不仅仅是对希望的丧失，还是一种毫无希望的怀疑，一种对事物的忧心忡忡的分裂的绪。绝望坠入了深不见底的深渊，因为它超出了人们正常的、合理的怀疑。绝望是人的原罪，因为人类与生俱来就有一种不可剔除的贪婪和自私，甚至残忍，要想让人类只有纯粹的爱，那无疑是希望太阳从西边升起来。绝望也不能与焦虑的状态相互混淆，因为人之所以焦虑，是因为对一切不好的事物和现象存在担忧，在焦虑状态中有着正义的灵魂，之所以焦虑，因为还心存一线希望。而绝望是原罪，它反对跟爱与信仰共同属于基督教的基本美德的一切希望。放弃希望的人，就是对灵魂和上帝严重的犯罪和亵读。
16。希望来自哪里？（3）
文化陷入灾难之中，我们无法自由扫除它最压抑性的倾向。***人类为了无畏惧的生活或安定的生存而明和制造、改造生产设备，而忽略了精神的重建。科学技术的展改变着人，不但将人变得机械和麻木，并且还压制许多自由的东西。一切都在颠倒，人们看到了时代的精彩，同时也感受到了生活的无奈，很多事都在不合理中渐渐变得合理，传统的观念经不起时代潮流的冲击，我们坚守的精神防线坍塌，卫道者是可笑的，一切旧有的东西被迫给新潮让路，生活看起来疯狂而火爆，但人们原本淳朴的感世界趋于冰洁，一切都变得陌生又冷漠，仿佛全部都倒转了。这种倒转不是伦理学或心理学的事。
自相矛盾的似乎并非关于新社会制度的观念，社会本身正在或已经按日渐增长的计划性方向改变了基本制度。虽然我们不满自然资源被不合理地开，但既然为了普遍满足基本需求而展，我们只好默认，因为没有人敢说自己生活在真空中，也没有人说他不会使用这些资源，所以，使用一切可利用的资源是社会安定的先决条件，那么不合理的开，甚至贪婪的掠夺都变成了合理的事业。大量开采自然资源，使得环境恶化，而由人们的生命健康埋单，从量变到质变，资源越来越少了，而城市化的建设越来越多了，一个自由合理的社会只能在这个基础上产生。
那些能够设想安定生存的制度，公然蔑视传统的关于自由管理和集权管理、民主管理和权力主义管理的分类。真正的个人自决的目标取决于社会对必需品的生产和分配的有效控制。在这里，失去剥削特点的技术合理性，是为所有人有计划地展可利用的资源的唯一标准和指南。在基本服务和商品的生产与分配上的自决将是浪费性的。这是一种真正技术的工作，它有助于减轻精神劳动和体力劳动。在这一领域，如果集中控制为有意义的自决确立了先决条件，那么集中控制就是合理的。于是，有意义的自决可以在己的王国里，如在关于经济剩余品的生产和分配的决定上，在个人生活上才是有效的。
毕竟存在着一些事实：不人道、战争的持久威胁、侵略性扩张的需要、对生产力的浪费和限制、整体的日渐不合理性、加剧化了的剥削……它们全都指出了一个历史的替代目标——为了满足基本需求，把闲暇变成自由时间，以最少限度的劳力有计划地使用资源，平息一切关于生存的斗争。但这些替代目标和事实的存在，就如一些无的客体组成的没有主体的世界，没有能按新的方向驱动这些客体的实践，就如一些毫无联系的片断。辩证概念在理论基础和经验基础上表达了它自身的失望。
人类的历史就是现实，而矛盾并没有在现实中自行爆炸，没有物质力量，最尖锐的意识也是无力的，随着人类对自然的技术征服进一步增长，人对人的征服也增长了。争取解决这个矛盾的斗争，已经壮大起来，并且超出了传统的形式。传统的抗议方式和手段在单向度社会的极权主义趋势下使得成了无效的和危险的行为，因为这些方式和手段保留着民众统治的幻想。这种幻想遏制着某种真理：“人民”以前是社会变革的酵素，而现在却成了社会凝聚力的酵素。无论如何，在保守的大众基础之下，有一些亚阶层，如不能就业者和失业者、被迫害、被剥削的其它种族和有色人种、排斥在外者和被遗弃者等等，他们全都是存在于民主过程之外；他们的生活最现实、最直接地要求结束不可容忍的制度和条件。因此即便他们的意识不是革命的，但是他们的敌对行为也是革命的。他们的敌对行为是一种被操纵的、违犯比赛规则的基本力量，之所以不会被社会制度所扭曲，是因为他们的敌对行为从外部击中了社会制度。当他们汇聚一起毫无保护地走到大街上，挥拳呐喊要求最起码的公民权时，他们面对着的是狗、警棍、催泪弹、监狱、集中营，甚至死亡。他们的力量被法律和秩序的罪行所掩盖或扼杀，于是他们开始拒绝参加比赛，这一事实也许标志着一个时代的结束。
17。希望来自哪里？（4）
经济和技术能力的强大，足以调节和遏制、容纳倒霉者，它们装备精良、训练有素的武装力量足以应付紧急况。***然而幽灵出现在达社会的边界之内外，威胁文明帝国的野蛮人并存不悖的历史展，预先断定这个结局：第二个野蛮时期也许是继续下去的文明帝国本身。但有可能在这一时期，最先进的人道意识和最受剥削的力量，这个历史的两极汇合在一起。社会批判理论并不拥有能弥合现在与未来之间裂缝的概念，有的只是否定，不作任何许诺，不会有任何成功。因此，社会批判理论想忠实于那些正在献身和已经献身于拒绝的、毫无希望的人们，只是为了那些毫无希望给我们以希望的人。
从来不以确定的态度审视和面对他所感受到的东西的人充满焦虑。在这里，生命及死亡、否定现实社会状况的焦虑，客观上引起焦虑的东西都体现出来了。没有否定，焦虑就不能构成。
真正与虚无相涉的恰恰是绝望，而不是焦虑。焦虑的特征是受对象的不确定性制约的，是游移不定和怀疑。相反，绝望的精神状态则具有一种根本的确定性。它索绕着一个否定的绝对物：黑暗的地狱。而肯定的期望绪往往呈现在否定的绝对物的另一面。不过，迄今为止尚未有众多诱因能够唤起这种微乎其微的绪。肯定的期望绪只有两种因素——消解与绝望相对而在的信心和恐惧的希望。如果说信心产生于希望，那么绝望的相反的一端恰恰是这种绝对肯定的期望绪，信心同绝望一样，也是一种对结局不抱任何怀疑的期望。
然而，在一个价值混乱、王纲解纽的时代，一切都有可能被颠倒过来。下流等于高雅，无耻便是荣耀，流氓成为英雄，而比羊还善良狼则代替了天使和鸽子，承担起传递福音的使命。个人的批判能力和批判意识，已经被现代资本主义的技术经济机制成功地瓦解了，将人异化为一种单向度的人。而在此之前，个人生活于一个双向度的社会里，公共生活与私人生活是有差别的，个人尚可批判地表达自己的诉求和愿望，还可以坚持批评性和否定性的立场和原则，用真理价值批评交换价值。现实主义被严重地误用和误解了。它被巧妙地转化为一种本质上非现实主义甚至反现实主义的异化物，被附加上功利目的极强的意识形态限定语，最终使人越来越缺乏批判精神和独立性，越来越缺乏现实感。权力争夺造成的紧张感，民族生存危机带来的焦灼感，导致了一种很难治愈的心理疾病，一种有害的精神气候。
不管这种时代常常是多么地富于现实性，在这一时代里，我们体内所呼吸到的毕竟不仅仅是弥漫于空气的春天般的清新气息，而更多感受到的是转折时代的沉闷，这沉闷中仿佛正聚集着一场即将来临的乌云和雷电。一个正在孕育的新社会，我们的时代充分意识到了它的转折状态。转折时代本身就是历史的青春时代，正如青年感到他们已将跨入那尚未启开的生活之门，它在客观意义上正面临着一个新生的机会。在转折时代，人明显感到自身是不确定的，感到自身与其所处的世界共同是一种使命，一个充满未来的世界，这也许就是绝望中的一种希望……
18。宇宙不存在“末日”（上）（1）
2012年“世界末日”的预不过是一个传说罢了，它并会生。但是，既然人们已经普遍开始关心世界末日，就算这个末日不会提前到来，那么将来总会到来。除了地球将在末日那天毁灭外，就连正个宇宙都有末日那一天，与世界末日一样，宇宙末日也是人们普遍关注和担忧的问题。
我们可以想象，如果有一天地球上氧气被消耗殆尽的话，将会出现多么恐怖的场景。而地球上的氧气是否真的会耗尽，则取决于人类的努力程度。如果人类不加克制地乱砍乱伐林木，破坏生态平衡，势必会造成氧气生成机制的阻碍，那么我们真的可能会在某一天面临缺乏氧气的危机。反之，若人类能未雨绸缪，尽早地采取相应措施，就有可能避免氧气被耗尽的窘境。一切都取决于我们人类自身的行为。
地球已被逼到绝境。产鱼丰富的海域、河口、草原、森林、湿地等自然资源为地球上的生物提供了水源和空气，保证了营养物质的循环。然而这些资源却被不可挽回地损坏。这个事实无论对于人类本身抑或地球上其它1000万生物来说，都是巨大的风险。人类的活动给地球自然环境造成的压力太大了。“生态系统还能否支持未来人类的生存活动？”这个问题再也没有想当然的肯定答案了。
氧是构成生命的重要元素之一，它以气体形式存在于自然界中的合成物——氧气是地球上大多数生命进行各种活动所必需的物质之一。森林砍伐会导致氧的枯竭。另外，由于化学燃料的大量使用，二氧化碳排放量的增长幅度最大，40多年来已经增长了9倍多。如果长此以往，维系人类生命的氧气有可能就会被耗尽。这种担心不是“杞人忧天”那样毫无根据。在空气中氧气占21％，我们和其他生物呼吸空气中的氧，释放出二氧化碳，即体内废气。一个健康的成｜人每天大约需吸入600升的氧气，呼出约400升的二氧化碳；除人类外，其他动物也同样吸收氧而释放二氧化碳。通常，大气中的水蒸气和二氧化碳的含量是不变的。一般二氧化碳含量为百万分之三，但是生产的展使煤、石油、天然气等含碳燃料被大量使用，造成了大气中的二氧化碳逐年增加。美国世界观察研究所公布了一份报告统计，100年前全世界每年进入大气的二氧化碳仅为9600万吨，而目前则达到50亿吨，预计在最近10年将递增到80亿吨，增长速度惊人。早在100多年前，就已有人为二氧化碳的含量增加而担心了。1898年，英国物理学家凯尔文曾指出：随着工业的展和人口的增多，这种况十分让人担心。地球上的氧气500年后将全部被消耗光，只剩下日益增多的二氧化碳。那些和凯尔文一样担心氧气将会被耗尽的人们，只看到了问题的一个方面。
事实上，除了绿色植物在消耗二氧化碳外，科学家们还现在二氧化碳和水的作用下，岩石中所含的碳酸钙会变成酸式碳酸钙，这中形式的碳酸钙可以溶解在水中。据分析，每年由于岩石分化耗掉大约40…70亿吨二氧化碳，这些风化的岩石随着江河流入大海，它再与石灰化合并重新形成石灰石，并一新的岩石的形式沉?( 末世2012(全本) http://www.xlawen.org/kan/946/ )