第 17 部分阅读
尤死嗟淖∷饺死嗟脑鹑魏腿ɡ幼试吹氖褂玫接胱匀唤绲墓叵担蛹壑档秸沃贫龋泳玫浇逃?**必须有财政支持给予合理保障才能使这一事业取得成功。要协助年轻人努力去干，这并不意味成年人应该退让他们现在当权的位置，他们似乎没有这样做的企图。它关心的是如何作决议的问题，应该怎样实施权力的问题，而不是由谁作决议的问题。
引导70亿人口的这个人类家庭走向建设性而不是破坏性目的，是一个巨大的问题。国家的政策和行为必须使人们清楚地了解现实，鼓励人类的自觉性和对未来的责任感是全球问题的关键思想，而所有这些有益的素质今天的人类还不具备。
但是，当这一艰苦的准备工作一旦完成之后，每个人都需要作贡献，每个人都将分享其成果。如果我们展望可能的未来，我们将学到许多教训。先我们将现自己目前所想所作的模式是不适当的或错误的，甚至到了不可相信的程度。为了创造一个更好的未来，先需要我们提高自己和自己的行为。
我们需要有一种扎实的理论基础来支持这一设想的革新政策和活动，才可以把我们已讨论过的各种理想和奢望变为现实。我们现在的思想意识和方法显然是过去经验的反映，因此在精神态度和参考系数以及规范、原则、价值、信念之间已有着很大的距离，从自然界和我们这个时代向我们提出的挑战来看，这些很平常的指导思想几乎令人反感。为了履行我们的责任，我们所有的现代人都必须恢复我们的“人性”，事实上是，我们在这个时代进步的疯狂竞赛中在很大程度上已失去了它。因为迷信科学，很多人不再有宗教的愿望，这个自然界的产物在很大程度上已经被科学否定了。迷信科学，认为科学是万能，所以他们不必担心自然资源耗尽的问题，在他们看来，资源不是问题，所以现在可以尽享用，不必担心后人，因为到了后人，科学已经达到难以想象的地步，任何东西都可以创造出来。他们甚至天真的认为，未来的人大概可以不喝水了，喝人自己创造的某种物质，所以说，没有水也无所谓。煤、油甚至一切使人生存的东西都可以制造出来。但是，我想说，任何物质都建立在自然资源的基础上，如果没有资源来源，以及一些基本的物质材料来源，人就是本事再大，科技再达，又能拿什么来创造呢？假定土壤都被破坏了，不能再生长任何植物，那我们在什么物质或基础上来制造转基因食品呢？假定地球上没有水了，那么又拿什么来制造代替水的饮料呢？即使人饮食解决了，但其它物种如何解决？植物如何生存？假定这些都灭绝了，那么人类还能独活吗？
我们的精神曾遭受严重的打击，因为我们已经现并懂得，对于从无生命的事物到活的生物，只不过是用不同结构或形式混合而成的能量罢了。不能进行推理的是宗教和精神，但是谁又能够把科学或者能量说成是有灵魂的呢？使精神和能量谐调一致似乎很难，使宗教和科学达到谐调一致更是难上加难。
现代人类为物质所累，被物质所吸引，好像别无选择。我想正是现代世界的本质，把这些选择强加在他们身上。并不是每件事都可以转换为数据，把它放上银幕或用一张图表说明一种想象，这是没有价值的。并不是每件事都可以用金钱来衡量和表达的。现代的人已经成为这样的人：为了一栋房子或一辆车而奔走异国他乡的人；与其它电子计算机对话的人；驾驶一辆汽车与其它机器装置联系的人；在有人工照明和空调装置的大厦中工作和生活的人；了解电子计算机和装置、机器的人；对实际事务号施令的人；在科幻小说中消失的人……这些理想型的人们想创造一个胜过自然世界的世界，着重于他们所创造的人造世界，而他们自己却是这个自然的产物。他们先感兴趣的是他们管理、操纵的东西，或者是他们自己制造的东西。这种况甚至适用于储藏和加工的、瓶装、冰冻、罐装的食物，这是他们喜欢的。在他们心目中，非物质的东西没有吸引力，甚至连自己的同类都是不值得考虑的，自然界属于一个遥远的陌生的地方，他们是麻木和僵硬的，他们之中有许多人已成为了数字而不是人，几乎已失去了人的容貌。他们忙于事务而听不到别人的声音，他们是孤立的，即使每个人都拥有财富并能操作不同型号的设备，与他们交往或通讯是无聊的、困难的。他们都感到有一种不断增长的内在的空虚，希望给生活带来良好的秩序，对他们正在做的事和成就给予高的评价。他们也希望人类之间温暖的交往，但由于他们交往模式的虚假，因而这一切都不可能实现。
4。末日预言都成为谎言（下）（2）
必不可少的是一种新的思想方法。***这种思想方法必须是杰出的人性研究；这种思想方法能够使人类摆脱这个弊端日益增多的技术化时代，成为实实在在的人，并愿迎接摆在我们面前的挑战完成我们的任务；只有新的人道主义能实现和完成｜人类精神的复兴。这种人道主义同我们的新时代是一致的，必须扭转和改革那些至今我们认为是不能触犯的各种原则，因为这些原则已变得与我们的目的不相一致了；新的价值体系的兴起必须要这种人道主义的鼓励，以补偿我们内在的不平衡，创建艺术的和美学的、政治的和社会的、伦理的和新精神的、哲学的推动力，来填补我们生活中的空虚；这种人道主义必须使我们了解这些素质，把我们和其他生命形式联结起来，和世界各地的人更紧密地联结起来，使我们得到更多人的支持。
这种人道主义必须能够在我们之中恢复牺牲精神和欢乐、团结、友谊、爱和了解，这是我们最珍贵的需要。
我们必须重视思想的重要性，不论花多大代价。此外，必须在全世界范围内行使这样的影响，它不仅能改变某些国家、某些阶级的行为和观点，而且将为世界上大部分的人口所接受并看作这是自己的事。必须让人类懂得，在地球上我们处于上层的地位，有责任使自己作为生命中一个挥调节作用的、具有创新精神的保护性因素，而无权以绝对统治者的身份对地球上其他生物品种行使生杀大权。因此，这个新的人道主义在人类意识中有其道德和伦理的基础，本身必须是革命的，也是现代人类必须接受挑战的一项成就，完成这一事业将是曲折的、痛苦的、长期的、争论不休的。已有预兆表明，改变的种子已开始萌芽，因为这个世界受到黑暗和灾难的威胁。这些预兆告诉我们，人类的革命不是不可能的，面对我们这个时代，灾难频的时代，人心和自然环境还未到不可逆转或挽救的时代，我们不应该失望。作为世界人民的我们，仍能用双手把握未来，并创造我们共同的命运：人类必须提高人类的素质、责任感和能力，置个性展于一切展的中心，它也包括其它的文化展，它必须促进由青年人提供所喜爱的未来的设计，随时准备致力于他们的成就——正在扩大到全世界的是一场具有普遍学习基础的明运动；改进人类和社会体系的政治结构，以确保人类的治理能力——南部的自我改组能与世界体系有机地相结合。以积极协作来改变东西紧张局势。采取全球政策和战略，建立以国家间的自愿联合；由领导人采取行动，在各方面表明现有的政治品质：于2009年12月7－18日在丹麦都哥本哈根召开的哥本哈根世界气候大会，这是一次被喻为“拯救人类的最后一次机会”的会议。
如果所有的国家和人民采取负责的和明智的集体行动，在我们前面仍将有人类事业的大好时光。所以，我们子孙后代的命运要在这个历史决定性时期求取生存，决不能再处于置人类各种危境于不顾的状态之中了，再也不能听从目前世界最高级领导人所制订的行动或所作的选择了，无论我们子孙后代的未来是好是坏。
5。生命的真理（上）（1）
因为亚当的错误，导致了人类丧失了个人生命的不死性，而现在通过耶稣基督重新得到了可能一直持久的生命，不过，这一生命会因人的罪恶导致再次丧失。地球上的生命也许是永恒生命的第一个和最糟糕的阶段，它仍然是生命；没有将在死亡中终结的这一生命，就不存在永恒的生命。只有当个人生命的不死性成为西方人的中心信条，即只有随着基督教的兴起，地球上的生命也才成为人的至善——一这看来是一个无可争议的事实。
在人类普遍的观念里，相对长生不老的诸神和轮回、循环往复的自然而，人类的生命是有限的。所以，人摆脱不了自私贪婪的本性，因为人自从知道自己并非长生不老的时候，就没想过要亏待自己有限的生命，也就有了“人不为己天诛地灭”的普遍的人生态度。问题是这对人类来说并不是好事，因为自然中很多资源都是不可再生的，如果这些有限的资源被现在的人类自私地掠夺和无止的贪婪吞没的话，那么后来的人类就会面临灭绝。
也许这种说法会被有些人驳斥，因为他们对科学技术的迷信达到了任何东西也无法替代的程度，他们相信科学和技术能再生资源，随着展足可以让人类在今后和未来的时代永远生生不息。但还是存在问题，假如科学技术无法解决一些问题时，那么人类也只能面对毁灭了。比如科学技术的展对大自然的破坏——不合理开以及不合理的开采严重地破坏了自然结构，威胁到自然的生态平衡，所以导致了气候的反常，以及频繁的地震、洪水、海啸、火山爆等等自然灾害。有人还在反驳，说古代没有自然破坏，但地震等自然灾害照样不断生。可是他们忽略了一个现象，就是古代的自然灾害是非常少见的，也许还没有2009、2010年两年生的灾害多。除此之外，人类科学技术造成的危害有很多，空气、水的污染，物种的灭绝等等，都有导致人类提前毁灭的可能。据生物学家研究，这两年蜜蜂的数量大量减少，就是因为一种病毒引起的，而如果有一天蜜蜂正的灭绝了，那将是人类致命的灾难，就这一项就关系着人类的生存问题。
在我看来，人类对生命的普遍的认识都是错误的，没有真正意义上的宗教信仰的人还处在迷瞪（mideng）状态，也就是心里迷惑、糊涂的状态。像中国的老子、庄子，西方的苏格拉底，以及基督教中的耶稣这样的人从严格意义上来说才是具有真正智慧的人。他们更接近神，是具有真正神性的人。在我看来，知识是知识，知识并不等于智慧，而智慧并不是普通的人容易获得的。今人的安贫乐道不是真正意义上的安贫乐道，换句话说，如果他能够获得财富，他是不会安贫乐道的，只有在物质面前无能的人才会说自己安贫乐道，如果他有能力，他就会把真正的安贫乐道者看成是傻瓜。因为人普遍摆脱不了物质的诱惑和羁绊，他们的境界仅止于物质世界层面上的智慧，而获得大智慧的人往往是那些超越了物质诱惑及羁绊的人，他们摆脱了**的干扰而生活在纯粹的精神世界里，所以他们是智者，是圣贤。他们对死亡从不恐惧，而且深信**有亡，灵魂不死。苏格拉底临死前有一句耐人寻味的话，当他镇定地饮下毒药时说：“现在我去赴死，你们继续生活，到底哪个更幸福，唯有神知道。”是的，到底谁更幸福，唯有神知道，苏格拉底自己也是知道的，因为他为自己能摆脱**而进入天国高兴，所以他非常平静，甚至内心是喜悦的。圣人的天赋都是相同的，对生死的观念也是相同的，他们与迷瞪的人类在精神境界上有天壤之别。
与苏格拉底一样，中国的庄子对死的看法也是超然的，他认为人的死只是摆脱了**，而灵魂却在，去了另一个物质的世界或非物质的世界。这在庄子的故事里是有记载的：庄子的妻子死了，惠子前往吊唁。惠子见庄子正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌，全然没有悲伤的意思，看起来好像根本就没有死人这回事。惠子非常不解，就对庄子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了你不伤心不哭泣也就算了，但却敲着瓦缶唱着歌，你这样太过分了吧！”庄子说：“你说的不对吧。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”
6。生命的真理（上）（2）
迷瞪的人信仰的是我们时代的一种“拜新教”、“拜物教”、“拜钱教”、“拜权教”，他们崇拜人，而不崇拜上帝。***就如现在不少人崇拜的余秋雨、韩寒、马诺、凤姐……等等所有的娱乐名人以及作家或者学者，而这些被崇拜的人其实是最迷瞪的人，自己迷瞪也许没有什么，但自己迷瞪还要去教别人迷瞪的人，那就是世界上最迷瞪的人。因为他们不但自己迷瞪，还要让别人迷瞪。凡是用自己的迷瞪的思想去影响别人的人都是最迷瞪的人。
智者的思想每日俱进，是因为智者每天都在离那个非物质的神的世界接近或更进一步。人可以摆脱物质，在于精神，活在精神世界的人是没有物质诱惑的，就如苏格拉底，虽然他也需要吃饭穿衣，但他却并不为吃饭穿衣而烦恼。释迦牟尼如果没有皮包骨头的思索经历，就不可能成佛，但真正让他成佛的东西却是那少女给他的奶酪，因为他突然现，物质就如人本身一样，它没有意志和生命，所以不必去意识到它这就是为什么教徒要斋戒的原因，因为他们也明白苏格拉底的那种思想，就是人的需求越少，就越接近神。吃饭是因为我们物质的世界里能体验到精神世界的愉悦，如果连吃饭都感到索然寡味的人，就如苏格拉低所说的，可以停止进食了。
也只有他们的灵魂才能抵达另一个非物质的永恒世界。其实他们是上帝派遣到人类世界来唤醒迷瞪的人类的，但是他们却不被人所真正理解，而且对于依赖于物质的人类来说，他们是以**生命为全部的，所以人把自己看成了是地球上最高贵的生物。与长生不死的诸神以及循环往复的自然一样，人的生命本质上也是不死的，同样也是经历轮回复往的生命历程的。
在我们生活的这个地球上，植物可以说是品种繁多，且寿命长久。在植物王国里，年龄超过100岁的树木还真少。比如，苹果树可以活100…200年，梨树能活300左右，枣树可以活400年，榆树可以活500年，樟树可以活800年以上，松树的寿命则在1000年左右。有人说银杏能活3000年，红桧能活4000年。世界上最长寿的植物是水杉，可以活到4000年以上。
由此可见，植物长寿的现象是普遍存在的。在世界各地，年龄达数千岁的老树到处可见，而在动物界，即使是被视为长寿象征的乌龟，顶多不过能活几百岁，“千年王八万年龟”只是一种夸张的说法。那么为什么植物的寿命远比动物的长呢？
7。生命的真理（中）（1）
从生命的起源来看，植物和动物万全是一个祖宗的，但其后代经过千万年的漫长岁月，怎么会产生这样大的差异呢？植物长寿的原因究竟是什么？我们人类能够从中获得哪些启迪呢？带着这些问题，科学家们对植物和动物进行了广泛的研究和比较，结果现：不论人类还是其他动物，只要是相同的物种，都会以大致相同的速度生长：性成熟，产子，随年龄的增长而老化，最后以大致相同的寿命结束一生。但是，植物却能够在一生中的某个阶段休眠一段时间：比如冬天停止代谢，春天在开始生长。从同一棵树上同时掉落地面的多粒种子，有的则躲在地下休眠数年乃至数十年后才芽，有些种子甚至经过几百年之后才芽。差别之大，令人惊叹。为了形象地说明这个道理，不妨举个具体的例子。在春天，撒下牵牛花种子，到了夏天，人们在田野里、小路旁便会看到许多盛开的牵牛花。入秋之后，这些花朵便会立即枯萎。因此在一般况下，牵牛花的寿命只有半年。如果把芽的牵牛花置于阴暗之处，使它照不到光线，它在刚刚长出双子也还没有抽蔓时就开花结果，进而枯萎。之时，它的寿命只有短短几个星期而已。与此相反，如果把牵牛花移入温室，一到夜晚便点起电灯，那么它将始终不会开花，而是一个劲敌伸蔓长叶，持续生长好几年。这样，牵牛花的寿命就被延长了。看来，牵牛花好像可以“随意”改变一生的长度，没有固定的寿命。此外，植物和动物在繁殖后代方面也有着根本不同的机理。动物的繁殖离不开精子和卵子的结合，即使是“克隆”也需要有卵细胞或者胚胎细胞的参与。而植物却不是这样，它可以借助自身细胞（单细胞）不停地分裂来繁殖，不断创造出新的植物个体。因此，植物能够永葆青春，永不死亡。
科学家早已通过实验证明了植物单细胞繁殖的特性。1963年，英国植物学家史基瓦德切下一小块胡萝卜放在培养液中，不久，胡萝卜块中有不少细胞游离开出来，他便将这些细胞放到培养基上。很快，令人惊奇的现象出现了：细胞开始繁殖，在试管中长成了整个的胡萝卜。在这个实验中，史基瓦德第一次证明了构成植物体的每一个细胞都具有重新育成新个体的能力，而人或者其他动物都不具有这种功能。可不能小看植物的这个本领！因为具有这一超长的本领，植物才能够适应各种恶劣的环境，顽强地生存下来。
有时，火灾会将漫山遍野的植物烧成一片惨状，但到第二年的春天，烧焦的树干上又奇迹般地出现稀稀疏疏的新绿。“野火烧不尽，春风吹又生”这句古诗不就是最好的注脚吗！另外，包括人类在内的一切动物都具有特定的形状和外貌，以便显示物种特征，而同一种类的植物在形状和外貌上却有很大的差异。同样是落叶松，如果生长在不同的地方，可能完全是两个模样。即使是生长在同一地方的相同种类的两棵树，形体也可能相去甚远。研究植物长寿之谜对于延长人类的生命有着重要价值。几乎每个人都怀有“不会衰老而永远活着”的**，但这只是一个无法实现的梦。与19世纪相比，人们的平均寿命已经提高了20…30岁。人虽然不可能长生不老，但在目前的基础上延长生命还有大有潜力的。
从生命的起源来看，植物与动物有相同的祖先，但后来为什么会有如此大的差别呢？植物长寿的原因究竟是什么呢？也许当植物长寿之谜被最终解开之迹，人类也就真正掌握了延长自身寿命的秘诀了吧！
“历史之父”希罗多德（herodotusofhlicrnssus）以为，生命有限成为人类存在的基本特征。因为人与动物不同，人类是通过繁衍来维持其生命不死的，因而人并不仅仅作为类的成员而存在。人属于唯一存在的凡物，人赴死的宿命在于个人生命本源于生物生命，从生到死就是一个可知的生命历程。人与不同于禽兽是因为人能够创造事物——语和行为以及工作，这是人的卓越之处。人可以在一个万物不死的宇宙中找到属于自己的位置，人们证实了自身的“神”性，获得了自身的生命不死，只要是真正的人才是最优秀的，是具有信仰的，懂得善恶和美丑，能区分正义与邪恶，能够爱憎分明，能够担负责任和义务，能够有是非之辩，还坏之分，反之，人生死如动物。
8。生命的真理（中）（2）
作为大思想家，苏格拉底的可敬之处在于不立文字，直指人心，因为他的注意力是在对永恒的思考，而不在对永恒的描述。***什么是永恒？就是柏拉图所说的“不可说”，是亚里士多德所说的“无”，以及中国禅学中所谓的一切都在“当下”。如果死亡是“离开人类”的意思，那么永恒也是一种死亡，它们的区别在于“离开人类”并非是最终的，因为人和任何一种生物的生命都是有限的，无法拥有永恒的体验。而与有限的生命体验所不同的是，永恒将是无止境的，没有时间的限制，从这个意义上讲，永恒也是一种死亡。宗教的出现给信仰它的人们带来了希望，让人们认识到了生命永恒的道理。基督教所说的个人生命永存，把最具死亡性的东西——人的生命推到了与日月同辉，与宇宙永存的地位。
从历史上说，宗教教信仰给那些知道其世界注定要灭亡的人带来了希望，这实在是一种超越希望的希望，因为宗教要求他们只要虔诚的信仰，就能保证一种他们从不敢奢望的永恒性。因为亚当的错误，导致了人类丧失了个人生命的不死性，而现在通过耶稣基督重新得到了可能一直持久的生命，不过，这一生命会因人的罪恶导致再次丧失。地球上的生命也许是永恒生命的第一个和最糟糕的阶段，它仍然是生命；没有将在死亡中终结的这一生命，就不存在永恒的生命。只有当个人生命的不死性成为西方人的中心信条，即只有随着基督教的兴起，地球上的生命也才成为人的至善——一这看来是一个无可争议的事实。
“我时常感到有一种声音在召唤我，每当这种声音降临时，它总是劝阻我不要做我打算做的事。”（《苏格拉底的最后日子》，p64）苏格拉底曾和达摩一样，坐在洞｜｜穴的深处。忽然有一天他豁然顿悟，并听到了神的召唤，于是他就成了第一个见到光明，逃离洞｜｜穴的人，看到了真实的世界。苏格拉底获得第二视力，神谕说“他是世界上最聪明的人”，而苏格拉底则谦卑地承认自己一无所知，并决定要用毕生的时间和精力去证实神谕的那一刻，他引起了雅典人的怨毒和忌恨。最终杀死了最值得他们引以为荣的精神巨子。
同样，彼拉多在钉死耶稣前“就拿水在众人面前洗手，说，流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。众人都回答说，他的血归到我们，和我们的子孙身上。”（mt27：24、27：25）我们可以想象一下那样的场景，当五百人会议的大多数人都喧嚣、叫嚷着：“鸠死苏格拉底！”的时候，他的学生柏拉图（plto）感受到了怎样一种深层的震动和悲哀，苏格拉底的死给后世的人们留下多么的心理阴影，“他的血归到我们，和我们的子孙身上。”
9。生命的真理（下）（1）
苏格拉底最大的“罪过”在于他打破了人们完满自足的平衡状态。***他要做一只刺人的马虻，蜇醒整个沉睡的雅典，他冲进雅典的精英们的知识殿堂，告诉那些自以为聪明者实际上一无所知。他苏格拉底知道等待他的是被虐杀的命运，但他仍然用毕生的精力服务于虐杀他的人们，这正是他的崇高之处：“这些年来，我把私事置于脑后，抛弃天伦之乐，为你们的利益整日奔忙，象父兄一样默默地照顾你们每一个人，敦促你们专心向善。”和所有的圣徒一样，他怀一颗柔弱而挚烈的心，与他卑微、渺小的兄弟一起，共同领导受命运的折磨，超度他们得道。这正是神之子所做的事：人类无法赎回自己犯下的罪孽，于是上帝派遣他的独子与人类共受磨难，并作为卑微渺小的人类的一员被钉上十字架。人类需要来自大光明的人来昭示他们的暴虐与愚顽：“我差你们去，如同羊进入狼群。”（mt10：16）看来，苏格拉底领受了这一使命：“神特意派我到雅典城邦，这个城邦就象一匹巨大的纯种马，因为身体庞大而日趋懒惰，需要马虻的刺激。神派我到这个城市就是执行马虻一样的职责。于是，我整到到处不停地、刺激、说服、谴责你们第一个人。”（《苏格拉底的最后日子》）虐杀他的人们当时万万没有想到，就在苏格拉底死的时候，他们还从苏格拉底高贵的人性中借得了一点光辉。一个犹大足以使全世界荣受耻辱，而一个耶稣又能使整个人类得救。愿他们穿过荒凉的土地，在上帝身边得到永久的安宁。
对于那些未知的东西，我们不可过于暴虐和傲慢——当天使还没有赐给我们一双能得遇大光明的眼睛时，对于那些搅动了我们平安秩序的思想者，我们要心存感激和充满敬意，不能迫害诅咒。因为他们代替了我们去探示那些人生的诸种可能和未知的生命领域，不管他们是向地狱进还是向天国朝圣，他们都是生活的烈士，并为此付出了精神健全的人难以想象的代价。生命在于精神。人需要追求和拥有崇高，因为它是是一种积极的精神力量，是人类审美体验的一种样态以及最高境界：自豪感和欣喜感，敬仰感、庄严感和惊叹感。它使人自豪和自尊、自信和感奋，给人的内心世界注入巨大的生存勇气和精神力量；使人由抑而扬，由悲而乐，由惊而喜，使人意识到自己的价值和伟大。它在人们心中点燃追求美好生活的渴望，而那些伟大的精神之父苏格拉底、柏拉图，以及耶稣就是崇高的象征。他们以毕生的精力乃至生命宣扬和扞卫真理：“天之生人，不是要我们做卑鄙下流的动物；它带我们到生活中来，到森罗万象的宇宙中来，仿佛引我们去参加盛会，要我们做造化万象的观光者，做追求荣誉的竞赛者，所以它一开始便在我们的心中植下一种不可抵抗的热——对一切伟大的、比我们更神圣的事物的渴望。”（《缪灵珠美学译文集》）崇高还是评价一个时代精神健康状况的一个重要尺度。一个能够创造崇高的审美形象的时代，必然是一个人的素质很高的时代；一个对崇高境界充满追求的信心和热的时代，必然是一个精神健康、正常的时代。
然而崇高在我们时代的境遇并不好。它被践踏、嘲笑，被损害、凌辱。在这个物欲主宰的世界里，精神矮化的人，还有他们**化生活，毁伤了崇高的精神，我们看到了崇高在我们时代的悲惨景和生存境遇，这是一个昭然若揭的事实。我们时代是很难看到崇高的，在我们时代的低俗、肤浅、混乱的精神景观里，我们看到了迷乱和虚妄、消极和颓废、恣睢和夸张、肤浅和庸俗、冷漠和做作；看到了自得其乐的陶醉，自暴自弃的放纵，自哀自怜的伤感，软弱无力的喧嚣，这是怎样一幅轻飘飘的缺乏活力的人生图景——幽暗的心理环境，逼仄的精神视境，混乱的价值观念。
如果说我们在80年代前期的偶尔还能感受到接近崇高的道德激和英雄气质，那么，从80年代后期人们普遍就开始显露出眩惑、颓废、迷乱的精神状态——形式主义和个人主义倾向，脱离现实和理性的虚无倾向，怪诞体验和暴力残忍迷恋等等，则成了人们具有主宰性力量的趣味模式。到了90年代，商业主义的拜金倾向和物质主义的享乐倾向，使以往存在的消极势头得到了恶性的展，原本就很脆弱的主体重建原则、介入现实原则、思想解放原则、平等对话原则、人道主义原则等精神原则几乎趋于瓦解。超功利的价值原则被商业化的利益原则所取代，我们时代的最终痼疾是价值观的丧失，目前的状况比历史上任何时代都要危险，人类只有通过自己的努力来改变这种状况。丧失价值观的后果就是道德相对主义和文化相对论的泛滥，导致享乐主义和虚无主义长驱直入：你看不到真正的成功者，尽管到处看到拿腔作势的官僚和腰缠万贯的商人；你看不到真正的欢乐，尽管到处在狂欢。没有价值体系的状态就是一种心理病态。我们看到的更多的是**的病变和玩世不恭，看到的是更普遍、更内在的无希望、无道德、无欢乐、反常态、失败感，这就是丧失价值观带来的后果。人类就像需要阳光、钙和爱一样的一种宗教、生活哲学或一种价值体系，已经成为奢侈品了。没有价值体系的人的生活是毫无意义的，怀疑一切、虚无的就是他们所持有的态度，他们还肆无忌惮地嘲笑固有的价值观。人们的精神旗帜在一种被享乐原则和商业原则主宰的生活场景里，降到了有史以来的最低点。我们服从了流行时尚的庸俗统治，使人们日趋粗鄙无聊的是时尚本身的这种性质，民众对色的追求十分普遍，中产阶级的享乐主义盛行，骑在伟大的崇高头上的是油滑的市侩，本来严肃的事被嬉皮士式的胡闹所取代。嘲弄一切的游戏和俏皮油滑的玩主做派，满足了享乐时代的相当一部分人的消极的心理需要，给充满内心压抑而又失去价值观的大众，提供了“合理”放纵的安全通道。人们开始蔑视崇高，把喜悦的与悲伤的，粗鄙的与优雅的，调侃的与严肃的拉到同一水平线上。只有阳光才能照亮黑暗，只有水才能浇灭火，只有将这些渎圣、低俗、粗鄙之魅等等鬼魅驱逐之，才能为我们精神的重建营造良好的生长环境，才有望改变崇高在我们时代的生存境遇。崇高被人当做一个过时的概念进行嘲笑，甚至已经被扭曲得惨不忍睹，我们有必要根据可靠的思想资源，揭示影响崇高形象创造的内在的主体修养与外部客观条件，阐明崇高的价值。
10。生命的真理（下）（2）
如席勒所说：“崇高是为了人身上的纯粹的精灵服务。***……没有崇高，美将会使我们忘记我们的尊严。不停顿地享受将会造成疲弱，而处于疲弱之中，我们将失去性格的刚强，被紧紧地束缚在存在的这种偶然形式之上，看不到永恒不变的规定和我们真正的祖国。只有当崇高与美相结合，我们对这两者的感受能力得到同等的培养，我们才是自然的完美无缺的公民，而且并没有因此而成为它的奴隶，也没有玩忽我们在精神世界的公民权”。（《审美教育书简》）
崇高意味着直面毁灭和死亡的牺牲和献身，意味着心灵的伟大和道德的高尚，意味着人性的尊严和高贵，意味着对异己性及异化性力量和命运的抗争，意味着自由。令我们胸襟开阔、振奋鼓舞的是以天风海涛、排雷驭电之势的崇高，它给虚弱的世界以力量，给苦难的世界以信心，给黑暗的世界以光明。真正的崇高是民主与自由的孩子，它的产生和出现，不是一件轻松容易的事，尽管它对人类的生活如此重要。崇高的种子只有在民主的雨露滋润下，在自由的肥沃土地上才会芽，开花，结果。
一个理性的社会，必须给人们以健康、自由的生活环境。“我们好像从童年便受到社会的奴性教育，不但自从我们心灵还是幼稚时便在风俗习惯的襁褓中培养，而且我们从未尝过辩才的最美好最丰富的源泉——自由。所以我们没有表现什么天才，只有谄媚之才。……任何奴隶状态，不论它如何合理，都可以比作心灵的铁笼，人人的监狱。”（《缪灵珠美学译文集》）崇高的敌人还有不利于人的精神生活的享乐主义和拜金主义的社会风气。最卑鄙龌龊的是爱享乐，使人萎靡不振的疾病是爱金钱。如果让财富的女儿长大成｜人，无耻、枉法、骄横……这些残忍的暴君很快就会在我们心中产生。假如我们重视无限的财富并竟敬之如神，说句真话，闯入我们心扉的那些与利欲共生的罪恶我们又怎能拒绝呢？于是人再也不关心自己的名誉，生活在恶性循环中逐步堕落，灵魂中的伟大品质开始衰退、枯槁而凋萎，他们再也不向上看了，不珍惜不朽的灵魂的展，而他们重视的却是自己必朽的**。
唯有真正的德行才是崇高的。当爱权力的权欲和爱享乐的奢欲以及爱金钱的利欲成为一个时代普遍而难以治愈的痼疾的时候，人类在**与重浊的气氛中喘不过气来，昏迷不醒。社会在乖巧卑下的自私自利中窒息以死，阻挠政府与个人的行动、镇压思想的是鄙俗的物质主义。人的灵魂的堕落和**成为我们时代在在可见的景象。
我们倾向于把强调人格和道德在人类社会以及生活中的意义和作用，当做一种人类的原始**。作为人，我们没有权力生活在不受道德律令约束的理想国里，我们不可放浪形骸、纵声色，为所欲为；不可蔑视神圣，不可践踏崇高的东西。诗意而善良的道德，?( 末世2012(全本) http://www.xlawen.org/kan/946/ )
引导70亿人口的这个人类家庭走向建设性而不是破坏性目的，是一个巨大的问题。国家的政策和行为必须使人们清楚地了解现实，鼓励人类的自觉性和对未来的责任感是全球问题的关键思想，而所有这些有益的素质今天的人类还不具备。
但是，当这一艰苦的准备工作一旦完成之后，每个人都需要作贡献，每个人都将分享其成果。如果我们展望可能的未来，我们将学到许多教训。先我们将现自己目前所想所作的模式是不适当的或错误的，甚至到了不可相信的程度。为了创造一个更好的未来，先需要我们提高自己和自己的行为。
我们需要有一种扎实的理论基础来支持这一设想的革新政策和活动，才可以把我们已讨论过的各种理想和奢望变为现实。我们现在的思想意识和方法显然是过去经验的反映，因此在精神态度和参考系数以及规范、原则、价值、信念之间已有着很大的距离，从自然界和我们这个时代向我们提出的挑战来看，这些很平常的指导思想几乎令人反感。为了履行我们的责任，我们所有的现代人都必须恢复我们的“人性”，事实上是，我们在这个时代进步的疯狂竞赛中在很大程度上已失去了它。因为迷信科学，很多人不再有宗教的愿望，这个自然界的产物在很大程度上已经被科学否定了。迷信科学，认为科学是万能，所以他们不必担心自然资源耗尽的问题，在他们看来，资源不是问题，所以现在可以尽享用，不必担心后人，因为到了后人，科学已经达到难以想象的地步，任何东西都可以创造出来。他们甚至天真的认为，未来的人大概可以不喝水了，喝人自己创造的某种物质，所以说，没有水也无所谓。煤、油甚至一切使人生存的东西都可以制造出来。但是，我想说，任何物质都建立在自然资源的基础上，如果没有资源来源，以及一些基本的物质材料来源，人就是本事再大，科技再达，又能拿什么来创造呢？假定土壤都被破坏了，不能再生长任何植物，那我们在什么物质或基础上来制造转基因食品呢？假定地球上没有水了，那么又拿什么来制造代替水的饮料呢？即使人饮食解决了，但其它物种如何解决？植物如何生存？假定这些都灭绝了，那么人类还能独活吗？
我们的精神曾遭受严重的打击，因为我们已经现并懂得，对于从无生命的事物到活的生物，只不过是用不同结构或形式混合而成的能量罢了。不能进行推理的是宗教和精神，但是谁又能够把科学或者能量说成是有灵魂的呢？使精神和能量谐调一致似乎很难，使宗教和科学达到谐调一致更是难上加难。
现代人类为物质所累，被物质所吸引，好像别无选择。我想正是现代世界的本质，把这些选择强加在他们身上。并不是每件事都可以转换为数据，把它放上银幕或用一张图表说明一种想象，这是没有价值的。并不是每件事都可以用金钱来衡量和表达的。现代的人已经成为这样的人：为了一栋房子或一辆车而奔走异国他乡的人；与其它电子计算机对话的人；驾驶一辆汽车与其它机器装置联系的人；在有人工照明和空调装置的大厦中工作和生活的人；了解电子计算机和装置、机器的人；对实际事务号施令的人；在科幻小说中消失的人……这些理想型的人们想创造一个胜过自然世界的世界，着重于他们所创造的人造世界，而他们自己却是这个自然的产物。他们先感兴趣的是他们管理、操纵的东西，或者是他们自己制造的东西。这种况甚至适用于储藏和加工的、瓶装、冰冻、罐装的食物，这是他们喜欢的。在他们心目中，非物质的东西没有吸引力，甚至连自己的同类都是不值得考虑的，自然界属于一个遥远的陌生的地方，他们是麻木和僵硬的，他们之中有许多人已成为了数字而不是人，几乎已失去了人的容貌。他们忙于事务而听不到别人的声音，他们是孤立的，即使每个人都拥有财富并能操作不同型号的设备，与他们交往或通讯是无聊的、困难的。他们都感到有一种不断增长的内在的空虚，希望给生活带来良好的秩序，对他们正在做的事和成就给予高的评价。他们也希望人类之间温暖的交往，但由于他们交往模式的虚假，因而这一切都不可能实现。
4。末日预言都成为谎言（下）（2）
必不可少的是一种新的思想方法。***这种思想方法必须是杰出的人性研究；这种思想方法能够使人类摆脱这个弊端日益增多的技术化时代，成为实实在在的人，并愿迎接摆在我们面前的挑战完成我们的任务；只有新的人道主义能实现和完成｜人类精神的复兴。这种人道主义同我们的新时代是一致的，必须扭转和改革那些至今我们认为是不能触犯的各种原则，因为这些原则已变得与我们的目的不相一致了；新的价值体系的兴起必须要这种人道主义的鼓励，以补偿我们内在的不平衡，创建艺术的和美学的、政治的和社会的、伦理的和新精神的、哲学的推动力，来填补我们生活中的空虚；这种人道主义必须使我们了解这些素质，把我们和其他生命形式联结起来，和世界各地的人更紧密地联结起来，使我们得到更多人的支持。
这种人道主义必须能够在我们之中恢复牺牲精神和欢乐、团结、友谊、爱和了解，这是我们最珍贵的需要。
我们必须重视思想的重要性，不论花多大代价。此外，必须在全世界范围内行使这样的影响，它不仅能改变某些国家、某些阶级的行为和观点，而且将为世界上大部分的人口所接受并看作这是自己的事。必须让人类懂得，在地球上我们处于上层的地位，有责任使自己作为生命中一个挥调节作用的、具有创新精神的保护性因素，而无权以绝对统治者的身份对地球上其他生物品种行使生杀大权。因此，这个新的人道主义在人类意识中有其道德和伦理的基础，本身必须是革命的，也是现代人类必须接受挑战的一项成就，完成这一事业将是曲折的、痛苦的、长期的、争论不休的。已有预兆表明，改变的种子已开始萌芽，因为这个世界受到黑暗和灾难的威胁。这些预兆告诉我们，人类的革命不是不可能的，面对我们这个时代，灾难频的时代，人心和自然环境还未到不可逆转或挽救的时代，我们不应该失望。作为世界人民的我们，仍能用双手把握未来，并创造我们共同的命运：人类必须提高人类的素质、责任感和能力，置个性展于一切展的中心，它也包括其它的文化展，它必须促进由青年人提供所喜爱的未来的设计，随时准备致力于他们的成就——正在扩大到全世界的是一场具有普遍学习基础的明运动；改进人类和社会体系的政治结构，以确保人类的治理能力——南部的自我改组能与世界体系有机地相结合。以积极协作来改变东西紧张局势。采取全球政策和战略，建立以国家间的自愿联合；由领导人采取行动，在各方面表明现有的政治品质：于2009年12月7－18日在丹麦都哥本哈根召开的哥本哈根世界气候大会，这是一次被喻为“拯救人类的最后一次机会”的会议。
如果所有的国家和人民采取负责的和明智的集体行动，在我们前面仍将有人类事业的大好时光。所以，我们子孙后代的命运要在这个历史决定性时期求取生存，决不能再处于置人类各种危境于不顾的状态之中了，再也不能听从目前世界最高级领导人所制订的行动或所作的选择了，无论我们子孙后代的未来是好是坏。
5。生命的真理（上）（1）
因为亚当的错误，导致了人类丧失了个人生命的不死性，而现在通过耶稣基督重新得到了可能一直持久的生命，不过，这一生命会因人的罪恶导致再次丧失。地球上的生命也许是永恒生命的第一个和最糟糕的阶段，它仍然是生命；没有将在死亡中终结的这一生命，就不存在永恒的生命。只有当个人生命的不死性成为西方人的中心信条，即只有随着基督教的兴起，地球上的生命也才成为人的至善——一这看来是一个无可争议的事实。
在人类普遍的观念里，相对长生不老的诸神和轮回、循环往复的自然而，人类的生命是有限的。所以，人摆脱不了自私贪婪的本性，因为人自从知道自己并非长生不老的时候，就没想过要亏待自己有限的生命，也就有了“人不为己天诛地灭”的普遍的人生态度。问题是这对人类来说并不是好事，因为自然中很多资源都是不可再生的，如果这些有限的资源被现在的人类自私地掠夺和无止的贪婪吞没的话，那么后来的人类就会面临灭绝。
也许这种说法会被有些人驳斥，因为他们对科学技术的迷信达到了任何东西也无法替代的程度，他们相信科学和技术能再生资源，随着展足可以让人类在今后和未来的时代永远生生不息。但还是存在问题，假如科学技术无法解决一些问题时，那么人类也只能面对毁灭了。比如科学技术的展对大自然的破坏——不合理开以及不合理的开采严重地破坏了自然结构，威胁到自然的生态平衡，所以导致了气候的反常，以及频繁的地震、洪水、海啸、火山爆等等自然灾害。有人还在反驳，说古代没有自然破坏，但地震等自然灾害照样不断生。可是他们忽略了一个现象，就是古代的自然灾害是非常少见的，也许还没有2009、2010年两年生的灾害多。除此之外，人类科学技术造成的危害有很多，空气、水的污染，物种的灭绝等等，都有导致人类提前毁灭的可能。据生物学家研究，这两年蜜蜂的数量大量减少，就是因为一种病毒引起的，而如果有一天蜜蜂正的灭绝了，那将是人类致命的灾难，就这一项就关系着人类的生存问题。
在我看来，人类对生命的普遍的认识都是错误的，没有真正意义上的宗教信仰的人还处在迷瞪（mideng）状态，也就是心里迷惑、糊涂的状态。像中国的老子、庄子，西方的苏格拉底，以及基督教中的耶稣这样的人从严格意义上来说才是具有真正智慧的人。他们更接近神，是具有真正神性的人。在我看来，知识是知识，知识并不等于智慧，而智慧并不是普通的人容易获得的。今人的安贫乐道不是真正意义上的安贫乐道，换句话说，如果他能够获得财富，他是不会安贫乐道的，只有在物质面前无能的人才会说自己安贫乐道，如果他有能力，他就会把真正的安贫乐道者看成是傻瓜。因为人普遍摆脱不了物质的诱惑和羁绊，他们的境界仅止于物质世界层面上的智慧，而获得大智慧的人往往是那些超越了物质诱惑及羁绊的人，他们摆脱了**的干扰而生活在纯粹的精神世界里，所以他们是智者，是圣贤。他们对死亡从不恐惧，而且深信**有亡，灵魂不死。苏格拉底临死前有一句耐人寻味的话，当他镇定地饮下毒药时说：“现在我去赴死，你们继续生活，到底哪个更幸福，唯有神知道。”是的，到底谁更幸福，唯有神知道，苏格拉底自己也是知道的，因为他为自己能摆脱**而进入天国高兴，所以他非常平静，甚至内心是喜悦的。圣人的天赋都是相同的，对生死的观念也是相同的，他们与迷瞪的人类在精神境界上有天壤之别。
与苏格拉底一样，中国的庄子对死的看法也是超然的，他认为人的死只是摆脱了**，而灵魂却在，去了另一个物质的世界或非物质的世界。这在庄子的故事里是有记载的：庄子的妻子死了，惠子前往吊唁。惠子见庄子正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌，全然没有悲伤的意思，看起来好像根本就没有死人这回事。惠子非常不解，就对庄子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了你不伤心不哭泣也就算了，但却敲着瓦缶唱着歌，你这样太过分了吧！”庄子说：“你说的不对吧。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”
6。生命的真理（上）（2）
迷瞪的人信仰的是我们时代的一种“拜新教”、“拜物教”、“拜钱教”、“拜权教”，他们崇拜人，而不崇拜上帝。***就如现在不少人崇拜的余秋雨、韩寒、马诺、凤姐……等等所有的娱乐名人以及作家或者学者，而这些被崇拜的人其实是最迷瞪的人，自己迷瞪也许没有什么，但自己迷瞪还要去教别人迷瞪的人，那就是世界上最迷瞪的人。因为他们不但自己迷瞪，还要让别人迷瞪。凡是用自己的迷瞪的思想去影响别人的人都是最迷瞪的人。
智者的思想每日俱进，是因为智者每天都在离那个非物质的神的世界接近或更进一步。人可以摆脱物质，在于精神，活在精神世界的人是没有物质诱惑的，就如苏格拉底，虽然他也需要吃饭穿衣，但他却并不为吃饭穿衣而烦恼。释迦牟尼如果没有皮包骨头的思索经历，就不可能成佛，但真正让他成佛的东西却是那少女给他的奶酪，因为他突然现，物质就如人本身一样，它没有意志和生命，所以不必去意识到它这就是为什么教徒要斋戒的原因，因为他们也明白苏格拉底的那种思想，就是人的需求越少，就越接近神。吃饭是因为我们物质的世界里能体验到精神世界的愉悦，如果连吃饭都感到索然寡味的人，就如苏格拉低所说的，可以停止进食了。
也只有他们的灵魂才能抵达另一个非物质的永恒世界。其实他们是上帝派遣到人类世界来唤醒迷瞪的人类的，但是他们却不被人所真正理解，而且对于依赖于物质的人类来说，他们是以**生命为全部的，所以人把自己看成了是地球上最高贵的生物。与长生不死的诸神以及循环往复的自然一样，人的生命本质上也是不死的，同样也是经历轮回复往的生命历程的。
在我们生活的这个地球上，植物可以说是品种繁多，且寿命长久。在植物王国里，年龄超过100岁的树木还真少。比如，苹果树可以活100…200年，梨树能活300左右，枣树可以活400年，榆树可以活500年，樟树可以活800年以上，松树的寿命则在1000年左右。有人说银杏能活3000年，红桧能活4000年。世界上最长寿的植物是水杉，可以活到4000年以上。
由此可见，植物长寿的现象是普遍存在的。在世界各地，年龄达数千岁的老树到处可见，而在动物界，即使是被视为长寿象征的乌龟，顶多不过能活几百岁，“千年王八万年龟”只是一种夸张的说法。那么为什么植物的寿命远比动物的长呢？
7。生命的真理（中）（1）
从生命的起源来看，植物和动物万全是一个祖宗的，但其后代经过千万年的漫长岁月，怎么会产生这样大的差异呢？植物长寿的原因究竟是什么？我们人类能够从中获得哪些启迪呢？带着这些问题，科学家们对植物和动物进行了广泛的研究和比较，结果现：不论人类还是其他动物，只要是相同的物种，都会以大致相同的速度生长：性成熟，产子，随年龄的增长而老化，最后以大致相同的寿命结束一生。但是，植物却能够在一生中的某个阶段休眠一段时间：比如冬天停止代谢，春天在开始生长。从同一棵树上同时掉落地面的多粒种子，有的则躲在地下休眠数年乃至数十年后才芽，有些种子甚至经过几百年之后才芽。差别之大，令人惊叹。为了形象地说明这个道理，不妨举个具体的例子。在春天，撒下牵牛花种子，到了夏天，人们在田野里、小路旁便会看到许多盛开的牵牛花。入秋之后，这些花朵便会立即枯萎。因此在一般况下，牵牛花的寿命只有半年。如果把芽的牵牛花置于阴暗之处，使它照不到光线，它在刚刚长出双子也还没有抽蔓时就开花结果，进而枯萎。之时，它的寿命只有短短几个星期而已。与此相反，如果把牵牛花移入温室，一到夜晚便点起电灯，那么它将始终不会开花，而是一个劲敌伸蔓长叶，持续生长好几年。这样，牵牛花的寿命就被延长了。看来，牵牛花好像可以“随意”改变一生的长度，没有固定的寿命。此外，植物和动物在繁殖后代方面也有着根本不同的机理。动物的繁殖离不开精子和卵子的结合，即使是“克隆”也需要有卵细胞或者胚胎细胞的参与。而植物却不是这样，它可以借助自身细胞（单细胞）不停地分裂来繁殖，不断创造出新的植物个体。因此，植物能够永葆青春，永不死亡。
科学家早已通过实验证明了植物单细胞繁殖的特性。1963年，英国植物学家史基瓦德切下一小块胡萝卜放在培养液中，不久，胡萝卜块中有不少细胞游离开出来，他便将这些细胞放到培养基上。很快，令人惊奇的现象出现了：细胞开始繁殖，在试管中长成了整个的胡萝卜。在这个实验中，史基瓦德第一次证明了构成植物体的每一个细胞都具有重新育成新个体的能力，而人或者其他动物都不具有这种功能。可不能小看植物的这个本领！因为具有这一超长的本领，植物才能够适应各种恶劣的环境，顽强地生存下来。
有时，火灾会将漫山遍野的植物烧成一片惨状，但到第二年的春天，烧焦的树干上又奇迹般地出现稀稀疏疏的新绿。“野火烧不尽，春风吹又生”这句古诗不就是最好的注脚吗！另外，包括人类在内的一切动物都具有特定的形状和外貌，以便显示物种特征，而同一种类的植物在形状和外貌上却有很大的差异。同样是落叶松，如果生长在不同的地方，可能完全是两个模样。即使是生长在同一地方的相同种类的两棵树，形体也可能相去甚远。研究植物长寿之谜对于延长人类的生命有着重要价值。几乎每个人都怀有“不会衰老而永远活着”的**，但这只是一个无法实现的梦。与19世纪相比，人们的平均寿命已经提高了20…30岁。人虽然不可能长生不老，但在目前的基础上延长生命还有大有潜力的。
从生命的起源来看，植物与动物有相同的祖先，但后来为什么会有如此大的差别呢？植物长寿的原因究竟是什么呢？也许当植物长寿之谜被最终解开之迹，人类也就真正掌握了延长自身寿命的秘诀了吧！
“历史之父”希罗多德（herodotusofhlicrnssus）以为，生命有限成为人类存在的基本特征。因为人与动物不同，人类是通过繁衍来维持其生命不死的，因而人并不仅仅作为类的成员而存在。人属于唯一存在的凡物，人赴死的宿命在于个人生命本源于生物生命，从生到死就是一个可知的生命历程。人与不同于禽兽是因为人能够创造事物——语和行为以及工作，这是人的卓越之处。人可以在一个万物不死的宇宙中找到属于自己的位置，人们证实了自身的“神”性，获得了自身的生命不死，只要是真正的人才是最优秀的，是具有信仰的，懂得善恶和美丑，能区分正义与邪恶，能够爱憎分明，能够担负责任和义务，能够有是非之辩，还坏之分，反之，人生死如动物。
8。生命的真理（中）（2）
作为大思想家，苏格拉底的可敬之处在于不立文字，直指人心，因为他的注意力是在对永恒的思考，而不在对永恒的描述。***什么是永恒？就是柏拉图所说的“不可说”，是亚里士多德所说的“无”，以及中国禅学中所谓的一切都在“当下”。如果死亡是“离开人类”的意思，那么永恒也是一种死亡，它们的区别在于“离开人类”并非是最终的，因为人和任何一种生物的生命都是有限的，无法拥有永恒的体验。而与有限的生命体验所不同的是，永恒将是无止境的，没有时间的限制，从这个意义上讲，永恒也是一种死亡。宗教的出现给信仰它的人们带来了希望，让人们认识到了生命永恒的道理。基督教所说的个人生命永存，把最具死亡性的东西——人的生命推到了与日月同辉，与宇宙永存的地位。
从历史上说，宗教教信仰给那些知道其世界注定要灭亡的人带来了希望，这实在是一种超越希望的希望，因为宗教要求他们只要虔诚的信仰，就能保证一种他们从不敢奢望的永恒性。因为亚当的错误，导致了人类丧失了个人生命的不死性，而现在通过耶稣基督重新得到了可能一直持久的生命，不过，这一生命会因人的罪恶导致再次丧失。地球上的生命也许是永恒生命的第一个和最糟糕的阶段，它仍然是生命；没有将在死亡中终结的这一生命，就不存在永恒的生命。只有当个人生命的不死性成为西方人的中心信条，即只有随着基督教的兴起，地球上的生命也才成为人的至善——一这看来是一个无可争议的事实。
“我时常感到有一种声音在召唤我，每当这种声音降临时，它总是劝阻我不要做我打算做的事。”（《苏格拉底的最后日子》，p64）苏格拉底曾和达摩一样，坐在洞｜｜穴的深处。忽然有一天他豁然顿悟，并听到了神的召唤，于是他就成了第一个见到光明，逃离洞｜｜穴的人，看到了真实的世界。苏格拉底获得第二视力，神谕说“他是世界上最聪明的人”，而苏格拉底则谦卑地承认自己一无所知，并决定要用毕生的时间和精力去证实神谕的那一刻，他引起了雅典人的怨毒和忌恨。最终杀死了最值得他们引以为荣的精神巨子。
同样，彼拉多在钉死耶稣前“就拿水在众人面前洗手，说，流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。众人都回答说，他的血归到我们，和我们的子孙身上。”（mt27：24、27：25）我们可以想象一下那样的场景，当五百人会议的大多数人都喧嚣、叫嚷着：“鸠死苏格拉底！”的时候，他的学生柏拉图（plto）感受到了怎样一种深层的震动和悲哀，苏格拉底的死给后世的人们留下多么的心理阴影，“他的血归到我们，和我们的子孙身上。”
9。生命的真理（下）（1）
苏格拉底最大的“罪过”在于他打破了人们完满自足的平衡状态。***他要做一只刺人的马虻，蜇醒整个沉睡的雅典，他冲进雅典的精英们的知识殿堂，告诉那些自以为聪明者实际上一无所知。他苏格拉底知道等待他的是被虐杀的命运，但他仍然用毕生的精力服务于虐杀他的人们，这正是他的崇高之处：“这些年来，我把私事置于脑后，抛弃天伦之乐，为你们的利益整日奔忙，象父兄一样默默地照顾你们每一个人，敦促你们专心向善。”和所有的圣徒一样，他怀一颗柔弱而挚烈的心，与他卑微、渺小的兄弟一起，共同领导受命运的折磨，超度他们得道。这正是神之子所做的事：人类无法赎回自己犯下的罪孽，于是上帝派遣他的独子与人类共受磨难，并作为卑微渺小的人类的一员被钉上十字架。人类需要来自大光明的人来昭示他们的暴虐与愚顽：“我差你们去，如同羊进入狼群。”（mt10：16）看来，苏格拉底领受了这一使命：“神特意派我到雅典城邦，这个城邦就象一匹巨大的纯种马，因为身体庞大而日趋懒惰，需要马虻的刺激。神派我到这个城市就是执行马虻一样的职责。于是，我整到到处不停地、刺激、说服、谴责你们第一个人。”（《苏格拉底的最后日子》）虐杀他的人们当时万万没有想到，就在苏格拉底死的时候，他们还从苏格拉底高贵的人性中借得了一点光辉。一个犹大足以使全世界荣受耻辱，而一个耶稣又能使整个人类得救。愿他们穿过荒凉的土地，在上帝身边得到永久的安宁。
对于那些未知的东西，我们不可过于暴虐和傲慢——当天使还没有赐给我们一双能得遇大光明的眼睛时，对于那些搅动了我们平安秩序的思想者，我们要心存感激和充满敬意，不能迫害诅咒。因为他们代替了我们去探示那些人生的诸种可能和未知的生命领域，不管他们是向地狱进还是向天国朝圣，他们都是生活的烈士，并为此付出了精神健全的人难以想象的代价。生命在于精神。人需要追求和拥有崇高，因为它是是一种积极的精神力量，是人类审美体验的一种样态以及最高境界：自豪感和欣喜感，敬仰感、庄严感和惊叹感。它使人自豪和自尊、自信和感奋，给人的内心世界注入巨大的生存勇气和精神力量；使人由抑而扬，由悲而乐，由惊而喜，使人意识到自己的价值和伟大。它在人们心中点燃追求美好生活的渴望，而那些伟大的精神之父苏格拉底、柏拉图，以及耶稣就是崇高的象征。他们以毕生的精力乃至生命宣扬和扞卫真理：“天之生人，不是要我们做卑鄙下流的动物；它带我们到生活中来，到森罗万象的宇宙中来，仿佛引我们去参加盛会，要我们做造化万象的观光者，做追求荣誉的竞赛者，所以它一开始便在我们的心中植下一种不可抵抗的热——对一切伟大的、比我们更神圣的事物的渴望。”（《缪灵珠美学译文集》）崇高还是评价一个时代精神健康状况的一个重要尺度。一个能够创造崇高的审美形象的时代，必然是一个人的素质很高的时代；一个对崇高境界充满追求的信心和热的时代，必然是一个精神健康、正常的时代。
然而崇高在我们时代的境遇并不好。它被践踏、嘲笑，被损害、凌辱。在这个物欲主宰的世界里，精神矮化的人，还有他们**化生活，毁伤了崇高的精神，我们看到了崇高在我们时代的悲惨景和生存境遇，这是一个昭然若揭的事实。我们时代是很难看到崇高的，在我们时代的低俗、肤浅、混乱的精神景观里，我们看到了迷乱和虚妄、消极和颓废、恣睢和夸张、肤浅和庸俗、冷漠和做作；看到了自得其乐的陶醉，自暴自弃的放纵，自哀自怜的伤感，软弱无力的喧嚣，这是怎样一幅轻飘飘的缺乏活力的人生图景——幽暗的心理环境，逼仄的精神视境，混乱的价值观念。
如果说我们在80年代前期的偶尔还能感受到接近崇高的道德激和英雄气质，那么，从80年代后期人们普遍就开始显露出眩惑、颓废、迷乱的精神状态——形式主义和个人主义倾向，脱离现实和理性的虚无倾向，怪诞体验和暴力残忍迷恋等等，则成了人们具有主宰性力量的趣味模式。到了90年代，商业主义的拜金倾向和物质主义的享乐倾向，使以往存在的消极势头得到了恶性的展，原本就很脆弱的主体重建原则、介入现实原则、思想解放原则、平等对话原则、人道主义原则等精神原则几乎趋于瓦解。超功利的价值原则被商业化的利益原则所取代，我们时代的最终痼疾是价值观的丧失，目前的状况比历史上任何时代都要危险，人类只有通过自己的努力来改变这种状况。丧失价值观的后果就是道德相对主义和文化相对论的泛滥，导致享乐主义和虚无主义长驱直入：你看不到真正的成功者，尽管到处看到拿腔作势的官僚和腰缠万贯的商人；你看不到真正的欢乐，尽管到处在狂欢。没有价值体系的状态就是一种心理病态。我们看到的更多的是**的病变和玩世不恭，看到的是更普遍、更内在的无希望、无道德、无欢乐、反常态、失败感，这就是丧失价值观带来的后果。人类就像需要阳光、钙和爱一样的一种宗教、生活哲学或一种价值体系，已经成为奢侈品了。没有价值体系的人的生活是毫无意义的，怀疑一切、虚无的就是他们所持有的态度，他们还肆无忌惮地嘲笑固有的价值观。人们的精神旗帜在一种被享乐原则和商业原则主宰的生活场景里，降到了有史以来的最低点。我们服从了流行时尚的庸俗统治，使人们日趋粗鄙无聊的是时尚本身的这种性质，民众对色的追求十分普遍，中产阶级的享乐主义盛行，骑在伟大的崇高头上的是油滑的市侩，本来严肃的事被嬉皮士式的胡闹所取代。嘲弄一切的游戏和俏皮油滑的玩主做派，满足了享乐时代的相当一部分人的消极的心理需要，给充满内心压抑而又失去价值观的大众，提供了“合理”放纵的安全通道。人们开始蔑视崇高，把喜悦的与悲伤的，粗鄙的与优雅的，调侃的与严肃的拉到同一水平线上。只有阳光才能照亮黑暗，只有水才能浇灭火，只有将这些渎圣、低俗、粗鄙之魅等等鬼魅驱逐之，才能为我们精神的重建营造良好的生长环境，才有望改变崇高在我们时代的生存境遇。崇高被人当做一个过时的概念进行嘲笑，甚至已经被扭曲得惨不忍睹，我们有必要根据可靠的思想资源，揭示影响崇高形象创造的内在的主体修养与外部客观条件，阐明崇高的价值。
10。生命的真理（下）（2）
如席勒所说：“崇高是为了人身上的纯粹的精灵服务。***……没有崇高，美将会使我们忘记我们的尊严。不停顿地享受将会造成疲弱，而处于疲弱之中，我们将失去性格的刚强，被紧紧地束缚在存在的这种偶然形式之上，看不到永恒不变的规定和我们真正的祖国。只有当崇高与美相结合，我们对这两者的感受能力得到同等的培养，我们才是自然的完美无缺的公民，而且并没有因此而成为它的奴隶，也没有玩忽我们在精神世界的公民权”。（《审美教育书简》）
崇高意味着直面毁灭和死亡的牺牲和献身，意味着心灵的伟大和道德的高尚，意味着人性的尊严和高贵，意味着对异己性及异化性力量和命运的抗争，意味着自由。令我们胸襟开阔、振奋鼓舞的是以天风海涛、排雷驭电之势的崇高，它给虚弱的世界以力量，给苦难的世界以信心，给黑暗的世界以光明。真正的崇高是民主与自由的孩子，它的产生和出现，不是一件轻松容易的事，尽管它对人类的生活如此重要。崇高的种子只有在民主的雨露滋润下，在自由的肥沃土地上才会芽，开花，结果。
一个理性的社会，必须给人们以健康、自由的生活环境。“我们好像从童年便受到社会的奴性教育，不但自从我们心灵还是幼稚时便在风俗习惯的襁褓中培养，而且我们从未尝过辩才的最美好最丰富的源泉——自由。所以我们没有表现什么天才，只有谄媚之才。……任何奴隶状态，不论它如何合理，都可以比作心灵的铁笼，人人的监狱。”（《缪灵珠美学译文集》）崇高的敌人还有不利于人的精神生活的享乐主义和拜金主义的社会风气。最卑鄙龌龊的是爱享乐，使人萎靡不振的疾病是爱金钱。如果让财富的女儿长大成｜人，无耻、枉法、骄横……这些残忍的暴君很快就会在我们心中产生。假如我们重视无限的财富并竟敬之如神，说句真话，闯入我们心扉的那些与利欲共生的罪恶我们又怎能拒绝呢？于是人再也不关心自己的名誉，生活在恶性循环中逐步堕落，灵魂中的伟大品质开始衰退、枯槁而凋萎，他们再也不向上看了，不珍惜不朽的灵魂的展，而他们重视的却是自己必朽的**。
唯有真正的德行才是崇高的。当爱权力的权欲和爱享乐的奢欲以及爱金钱的利欲成为一个时代普遍而难以治愈的痼疾的时候，人类在**与重浊的气氛中喘不过气来，昏迷不醒。社会在乖巧卑下的自私自利中窒息以死，阻挠政府与个人的行动、镇压思想的是鄙俗的物质主义。人的灵魂的堕落和**成为我们时代在在可见的景象。
我们倾向于把强调人格和道德在人类社会以及生活中的意义和作用，当做一种人类的原始**。作为人，我们没有权力生活在不受道德律令约束的理想国里，我们不可放浪形骸、纵声色，为所欲为；不可蔑视神圣，不可践踏崇高的东西。诗意而善良的道德，?( 末世2012(全本) http://www.xlawen.org/kan/946/ )