第 18 部分阅读
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11。人类要信仰大自然（上）（1）
裹尸布如果是伪造的，那么这个伪造者的本身，着实超出科学家的想象之外。***那么，裹尸布上的影像到底是不是耶稣的呢？至今困扰着科学家的还有以下几个问题：如果裹尸布上的图像是由焦痕形成的，那么要有怎样的烧烫技术才能绘制出这样一幅图像呢？裹尸布上的图像是立体的，但古代人类是否已掌握立体成形技术？而最重要的是，历史上的耶稣尸布真的存在吗？
纯粹意义上的宗教在现在的人类社会是极其罕见的，如苏格拉底般认为“越穷越接近神”的虔诚的信徒更是后无来者。苏格拉底为什么要说人需要的越少越接近神呢？这并不是苏格拉底的人生感悟，也不是苏格拉底的知识的体现，而是他与生俱来的智慧。也就是说，这种观点是神赋予他的，也可称之为天赋的观点。神对物质是无欲无求的，可神却用物质来考验人，也只有摆脱了物质羁绊的人，就像释迦牟尼那样才可以使自己的灵魂得道成佛，到达那个无须物质的智慧的、永生的世界。在这里，我所谈到的宗教意义上的信仰也许在今人看来是“愚昧”和“迷信”的，那么，我这里就重点谈宗教信仰，就是宗教式的信仰，让我来把上帝转化为自然，从这个角度来谈谈人为什么需要宗教信仰。
宗教的基础是人的信赖感，而这种信赖感也就是无神论者们所说的“精神寄托（plceonspirit）”的依赖感（senseofdependence）的对象，就是人自己感觉到需要依靠的某种东西。在我看来这种东西是支撑着生命的意义的，它不是某个确切的物质或者某个人，如果再具体点解释这种依赖的对象，那就是被人视作具有生命、意志和伟大能力的对象，也就是宗教的最初原始的对象——自然。
纯粹意义上的宗教是笃信神的存在的，信仰天地万物有一个具有生命和意志以及伟大能力的某个对象所主宰的，在宗教观念里那就是无所不能的上帝。而宗教在现在的人类社会里更像是一种可有可无的精神上的寄托，被视为一种不信无所谓，信了也不亏的附加活动。当然，在世界各地都有宗教信仰，已经成为一种民族传统文化，或者固有的、必须遵守的风俗。很多人都是从来到这个世上的那天起就被打上了宗教教徒的印记，也就是说，他一出生就是某个宗教的教徒。比如说在基督徒家庭，父母是基督徒，他们的孩子也在某种意义上成为了基督徒。这种宗教更像是一种形式。真正的宗教对于人的关系就像光明对于眼睛、空气对于肺那样密切。人是必须依靠自然的，而自然在宗教而就是上帝所造，人就必须进入宗教，信仰造物主，也这种信仰就是所谓的对自然和上帝的依赖性。而这种依赖性在现实意义中也存在于动物和野蛮人、无信仰的人中的，因为他们也依赖自然而生存，他们的依赖性是不自省、不自觉的。
我所说的是信仰具有宗教意义上的信仰，但并不同于宗教者所认为的教义上的信仰。当然，宗教意义上的信仰是信仰升华之后的更高境界的信仰，而我所说的信仰就是人要对自己所依赖的自然的信仰。人的存在依靠自然；而人的存在和生命所依靠的那个东西，对于纯粹的宗教信仰的人说就是上帝。宗教信仰的人超越了现实中所依赖的一切物质和生物，不再像信仰上帝那样信仰和崇拜自然，而是信仰和崇拜创造自然万物一切的上帝。他们跳过了与他们现实最近的自然，而直接去信仰自然的造物主，所以他们以为自己的存在并非是依靠自然，而是依靠一个创造自然并异于自然的上帝。但是，这种纯粹的宗教信仰在自私、贪婪的人那里只会变成自我崇拜，他可以以自己的身价高低来决定上帝或诸神的身价的高低。所以，我不打算跳过距离我们现实最近的自然，因为跳过上帝所造的自然而直接去信仰和崇拜上帝，就会轻视自然，轻视自然就会破坏自然，并且还不承认自己的过错，甚至还会上帝的名义来掠夺和破坏——他们会说这是上帝为人类所创造的，就是供人类消受的。而我们更应该信仰自然，对自然怀有敬畏之心，与自然和谐共存，当我们惹怒了自然的时候，先惩罚我们的也许不是上帝，而是上帝所创造的自然。
12。人类要信仰大自然（上）（2）
教徒和异教徒同样喜爱生命，教徒之所以谴责异教徒为拜物者，是因为教徒将他们安享生命的感思归之于天父。***这无可厚非，在我看来，我们与自然万物都是上帝的创造物，既然我们与自然共同存在并且平起平坐，即便我们不信仰与我们处在同等地位的自然，那我们就更应该和睦相处，互为珍惜，而不是高于自然，甚至将自然视为可以随意践踏和摧残的东西。我们有充分的理由守着那与我最切近的实体，把它当作使我存在的原因而向他们作宗教的崇敬。
其实显示于自然之中的神圣并不是什么别的东西，就是自然本身，自然本身以一种神圣实体的姿态呈现于人。在中国传说的诸神中有一位水神。水在生命演化中起到了重要的作用。水作为包括人类在内所有生命生存的重要资源，也是生物体最重要的组成部分。那么水神是什么东西呢？这一位在作用、启示、存在、领域和特性都包含在水里面的神，并不是什么别的东西，其实就是水本身。由于它的作用和特性，在人看来是一个具有神性的、庄严的、施惠的、值得赞美的神圣的实体。水神既然只是水之神性的表征和映像，那么，整个自然的上帝或世界也就是自然的神性的表征和映像了。不管人是否企求上帝或是否想到上帝，上帝都同样存在，在这信仰里支配信仰者的正是自然。上司与神之间的差异在于，上帝是全能的的实体，也就是说上帝能做越出人力以外的事，能做人所不能做的事，因此将一种认为自己一无所有的和有限无力的自卑感注入了人心。上帝向约伯说：“你能按时领出十二宫吗？能引导北斗和随它的众星吗？你能出闪电，叫它行去，使它对你说，‘我们在这里’吗？你能系住昴星的结吗？能解开参星的带吗？你有神那样的膀臂吗？你能像他雷声吗？”（job38…40）这是人所不能的，而是自然的力量。其实无论信仰唯灵主义的上帝也好，还是信仰大自然的力量，只要怀着虔诚的心与崇拜的行动，那么实际上就不矛盾。如果给大自然这种无形的力量起一个名字的话，那就可以叫做上帝，当然上帝也是大自然，这种实体本身就是存在的，我们人类就在其中。
人类忽略了大自然，却在千方百计研究圣人，企图从死者的尸体上找出上帝。耶稣裹尸布的研究与争议就是一个鲜明的案例。1357年，一块未说明来历的亚麻裹尸布在法国利莱展出。这块布上留有明显影像——一个**、有胡子留长头的男人的图像，其大小与真人差不多。死者的面容安详，有鞭痕和钉痕留在其身上。布上相当于死者的头、手、腰、足等部位都有斑斑“血”迹。有人认为这就是大约2000年前约瑟用来包裹耶稣尸体的那块圣布，因为裹尸布上的影像与《福音》书上所描述的耶稣受难时的形象十分相像。从此，基督教徒一直将这块裹尸布奉为圣物而加以顶礼膜拜。据说在耶稣的12个门徒中，有一个犹大的门徒出卖了他，耶稣在受尽折磨后被钉死在十字架上。耶稣死后，他的尸体被自己的另一个门徒约瑟用一块裹尸布精心包裹好后放在哥尔高扎的一个石洞墓里。3天后，几个去石洞吊唁的妇女现耶稣复活了。基督教徒后来把这个日子视为自己的重要节日——复活节。然而，就在耶稣复活后，他的那块裹尸布却不见了踪影。不管这块经历了许多历史挫折的亚麻布是否真是耶稣的裹尸布，此物已经被专家研究过许多次，并出现了不少于它有关的怪异事，同时更多令人难解的疑团也被引出来。1898年，在得到都灵大教主的许可后，一批科学家对裹尸布进行了考察。这批科学家现，裹尸布的人形是一个**的形象，这违背了当时的风俗，因为传统的十字架上的耶稣受难形象是穿着希腊长衣，或者腰间束有绷带。另外，裹尸布上的耶稣形象留有辫痕迹，而中世纪时几乎所有的圣像都没有辫。因此，他们对裹尸布的真实性提出了质疑。尽管如此，有人仍然找出了一些证据来证明耶稣裹尸布的真实可靠。相信者们现：裹尸布的画像上的脸型、胡子及披肩的式都属于公元前的犹太人型，并且裹尸布上的形象与查士丁尼二世时货币上的圣像有65处相似，与圣西娜山上叶卡捷娜教堂中的圣像有45处相似。生物学家还用气化理论回答了裹尸布上的图像是怎样形成的。他们现，死者在生前最后一刻流出的汗与古代涂在尸体上的芦荟剂香料混合在一起，会有氨气放出，而正是由于汗气熏蒸而形成了裹尸布上的图像。当时的研究水平有限，尽管其他的人也对这块布进行了大量的研究，但人们一直都没有达成一致的看法。1978年，在获得天主教的特准后，好几个国家的专家组成研究小组。这个专家小组来到都灵，用各种精密先进的科学仪器检测裹尸布，包括x光荧光分析、光谱分析、红内线分析、紫外线分析等。怀疑派认为，裹尸布上的影像是画上去的，时间在14世纪。美国鉴定真伪专家麦克科朗支持这一看法，他认为：血迹可能是用氧化铁颜料和中古时代艺术家常用的玫瑰赤黄颜料掺和在一起画上去的，并用此法复制了一件，否则不可能经历2000年还这么鲜艳。但原来的裹尸布与它有一个极不相似之处，就是颜色透过麻布，两面都看得见。纺织学家经过研究现，这块亚麻裹尸布明显具有古代耶路撒冷地区的特征，而在古代的中东地区常以亚麻布做尸衣、尸布。同时，科学家们还现有一些花粉混合在裹尸布上，这些花粉大部分是属于生长在圣地耶路撒冷的植物。因此有人断定，裹尸布肯定在耶路撒冷保存过一段时间。但是这种说法很快受到一些人的反驳，这些人指出，花粉是可以随风飘荡或被鸟类带到很远的地方的，而裹尸布恰恰在几个世纪中被放在露天场地上展出过。因此，花粉之说不足以证明裹尸布的真实性。于是，为了证明裹尸布确系公元1世纪的产物，有人提出用放射性碳断代法来测出裹尸布的确切年代，但因为这种方法会破坏掉一部分原物，所以没有得到允许。
13。人类要信仰大自然（下）（1）
正当欧洲的科学家们为此争执不休的时候，一个不同的研究结果从大洋彼岸的美国传来了。***先，由于没有现裹尸布上有颜料的成分，因此，科学家们一致认为这块裹尸布不是一幅画，而裹尸布的画像是由蒸汽产生的。至于如何形成这个图像，他们受到了1532年那场火灾提供的线索的启，断定它是由别人用轻微的焦痕巧妙构成的。其次，科学家们通过研究裹尸布上的“血”迹，确认了裹尸布上留下的“血”迹确系人血。但经过分析现，裹尸布上的血不是来源于尸体，而是后来加上去的。原因是“血”迹部分拍摄的底片上呈白色，也就是说裹尸布上的血迹是阳性的，而人体影像却是阴性的。有些科学家根据这些证据断，这块亚麻布根本不是传说中的耶稣裹尸布，裹尸布上的耶稣图像是伪造的。然而，现在有一种“立体显像镜”可以把平面图像化成逼真的立体影像，而任何绘画都不能产生这种效果。如果是伪造的，那么这个伪造者的本身，着实超出科学家的想象之外。那么，裹尸布上的影像到底是不是耶稣的呢？至今困扰着科学家的还有以下几个问题：如果裹尸布上的图像是由焦痕形成的，那么要有怎样的烧烫技术才能绘制出这样一幅图像呢？裹尸布上的图像是立体的，但古代人类是否已掌握立体成形技术？而最重要的是，历史上的耶稣尸布真的存在吗？我的答案是这些都是存在的，一个生来就担负着上帝的使命为人类布道的圣人，他的生死不是凡人能够轻易所知的，当然，科学在这些圣人面前也显得苍白无力，因为很多东西科学是给不出明确答案的，本来就不寻常，又能如何通过寻常之道来解开非常之事呢？
达尔文的进化论在一定程度上让人们失去了对上帝的信仰和敬畏，所以才有了这么久以来，很多人都在寻找耶稣的尸体，耶稣以及他母亲玛丽亚的墓，才有了一块裹尸布被诸多科学家当作重大科学研究课题来加以研究。
可是达尔文也是一个相对迷瞪的人，这种想象产生的理论只能迷惑人们，让有些人变得更迷瞪。进化论在理论上推敲起来似乎是有道理的，可是理论未必就是现实本来的样子。进化论否定人类是上帝创造的。但是我想说，也绝不是像进化论里所说的，人类是古猿进化来的。达尔文自己，包括所有人类并没有哪一个人真正见过古猿进化成｜人的景象和过程，这都是想象的产物。人类至今还无法揭开人类起源之迷，这是科学上今天也无法回答的问题。
19世纪，达尔文提出了进化论学说，这成为19世纪人类探寻自身起源的一个新的线索。为探寻自然规律，达尔文一生孜孜以求。《物种起源》这本书是他对自己多年在世界各地亲自观察生物界现象的总结，书中阐述了自然选择在物种变化上起的作用，提出了物种的起源和进化的一般规律。《物种起源》的表从根本上打击了上帝造人的宗教神话和靠神造论来支持的伦理。当时保守势力的反扑顽抗和社会思想界的巨大震动，使一贯注意不越自然科学领域雷池一步的达尔文也兴奋不已。为了用客观事实来揭示人类起源的奥秘，他奋搜巡各种事实依据，终于在《物种起源》出版12年后又表了《人类的由来》这本巨着。达尔文认为物种起源的一般理论也完全使用于人这样一个自然的物种。他不仅证实了人的生物体是从某些结构上比较低级的形态演变进化而来的，而且进一步提出了人类的智力和心理基础等精神文明特性也是像人体结构的起源那样由低级向高级逐渐展。《人类的由来》奠定了人类学研究的基础。达尔文认为人类起源于古猿。经过一番激烈的学术和宗教的争论之后，科学界渐渐接受了这个理论。后来的科学家又经过不断探索，在达尔文学说的基础上形成了现代的人类起源说。他们认为，人类是古猿在数百万年的漫长时间里，在大自然的影响下逐渐进化而来的。作为一种学说，进化论有着许多合理的科学内核，然而事实证明达尔文的学说也是想象中的产物，考古学上的许多现似乎给达尔文开了一个国际玩笑，但考古毕竟是用实物事实来说话的，这些现对达尔文的进化论来说无疑是个致命的打击，因为有些事实是无法用进化论来解释的——在中国云南富源县三叠纪岩石面上现有四个人的脚印。据考证，这些脚印是2。35亿年前留下的；1976年，着名考古学家玛丽。d…利基也曾现了一组和现代人特征十分类似的脚印。这些脚印印在火山灰沉积岩上，据放射性测定，火山灰沉积岩有340万~380万年的历史，古生物学家证实，其软组织解剖特征明显不同于猿类；美国科学家麦斯特则在犹他州羚羊泉的寒武纪沉积岩中现了一个成｜人的穿着便鞋踩上去的脚印和一个小孩的赤脚脚印，就在一块三叶虫的化石上面。而三叶虫是2。5亿~5。4亿年前的生物，早已绝迹。经过犹他大学的化学家们鉴定这的确是人的脚印；1913年德国的人类学家在坦桑尼亚olduvi峡谷100万年以前的底层中现了一具完整的现代人类骨骼……
14。人类要信仰大自然（下）（2）
这些考古现又是怎么回事呢？它们似乎有悖于达尔文的生物进化论中的观点。根据达尔文进化论假说，森林古猿经过千百年的进化才成为今天的人类，可是科学家至今却无法找到这千百万年的中间过程，也找不到任何猿与人之间的人存在的证据；按照通常的认识，人类在大约距今1万年左右才展到最原始的状态，有文字记载不过5000年时间。按照达尔文进化论假说，几亿年前不可能有人类存在，至于高度的人类文明就更是天方夜谭了。
随着时代展和科技的进步，科学家们不断提出新观点，对人类起源问题表自己的看法。1960年，英国人类学教授爱利斯特…哈代爵士提出了一种新的假说，他根据在距今400万年~800万年前这一时期的化石资料几乎空白这一事实，认为这一时期内人类祖先不是生活在陆上，而是生活在水中；在人类进化史上存在着几百万年的水生海猿阶段，至今仍能在人类身上找到那一阶段留下的许多“痕迹”——人类的许多解剖生理学的特征在别的陆地灵长目动物身上都找不到，儿子海豹、海豚等水生哺｜｜乳动物身上却同样存在。例如：所有陆地灵长目动物体表都有浓密的毛，唯独人类皮肤裸露，这一点与海兽相同；灵长目动物都没有皮下脂肪，而人类却有厚厚的皮下脂肪，这一点又与海兽相同；人类胎儿的胎毛着生位置，明显不同于别的灵长目动物，而与水兽胎儿的胎毛位置相当；人类泪腺分泌泪液、排出盐分的生理现象，在灵长目动物中是绝无仅有的，而海兽却都具有。哈代爵士查阅了大量史料，指出在400万~800万年前，海水曾淹没了非洲的东部和北部的大片地区。海水分隔了生活在那儿的古猿群，其中的一部分为了适应急剧变化的自然环境，进化成为海猿。几百万年以后，海水退却，已经适应水生生活的海猿重返陆地，有经过几百万年的进化，成为人类。海猿历经沧桑，在水中的生活进化出了向人类方向展的特征，这些特征为以后的直立行走、解放双手、进行语交流等重大进化步骤创造了条件。这使得他们在返回陆地上后有了更明显的优势，超越了其他猿类，进化成为地球上最高等的智慧动物。此外，美国加州圣…克鲁兹大学的生物学家大卫。迪默则认为地球上的生命，或者说生命的早期形态有可能起源于浩瀚宇宙。国家生物界一致认为：生命的起源在很大程度上依赖于细胞膜的作用。迪默在实验中现，即使是在寒冷、充满辐射的真空宇宙环境下，细胞膜仍然具有“生命力”。这说明恶劣的宇宙条件并未阻止生命的演化，生命起源于地球以外的浩瀚宇宙也是完全有可能的。
与达尔文唱反调的法国博物学家布丰（georgeslouislecleredebuffon）的《自然史》，先提出生物演变的学说——退化论，退化论认为低等生物是高等生物退化而成，如猴是人退化成的。其实达尔文的“进化论”和布丰的“退化论”都是谎，是迷瞪者的思想。
无论人类是上帝创造的，还是进化而来的，总之都是大自然的产物。人类生存的最终希望就是天人合一，即天道与人道主义应该成为人类的互补平等的两种伦理原则。很简单的道理，人不是自然的唯一，而自然却是人的唯一，人在自然中就应该与自然和谐相处，自然与社会同样重要，反之，一旦人开始破坏自然的时候，那么自然也就要毁灭人了。可悲的是，技术革命在通过科学解放人时造成了人对自然界的无礼，文艺复兴从信仰领域解放人时也造成了人对上帝的傲慢。从那以后，人类的生活便失去了和谐的关系，同时也失去了牢固的生存根基。
人类精神和信仰的核心是和谐与仁爱，我们最终所追求的是一个和谐的、和平的和有的世界。在精神与信仰的世界里，“天人合一”是人类唯一的生存理念，人类心中的“人定胜天”的迷思和疯狂将不复存在。然而，目前的形确实，人类的精神的矮化成为显而易见的事实，信仰的缺乏已近乎无可救药的地步。
15。人类要信仰大自然（下）（3）
生存的根本，就在于对大自然充满神圣的敬畏。万物和合、敬天爱人。人对天地自然的敬畏与生存的处境之间，要有一种和谐的平衡状态。道儒互补，爱人与敬天可以并行不悖。今天的人类过于夸大‘人’的力量、地位和作用，从而导致了人的**无限膨胀，也导致对于自然、天地之道的忽略，甚至无知。“天地之道”意味着伟大的道德境界和生存法则，成为人类进行自我评价的一个尺度和人类认识自我的一面镜子。“好汉应该杀自然”是人类最愚蠢最荒谬的观点，人类要想从天地自然中获益就必须超越人本主义的局限，以天地之道反观人道，理解和思考人的局限性，对自然心存无限的敬畏。人的思考应从“天地自然之道”延伸到宗教信仰的领域，对宗教缺乏虔诚和热的人必然是不敬畏天地的人，因此，“宗教信仰的真空”成了我们时代人们的价值迷失。精神信仰和盲目崇拜是两回事，容易陷入盲目崇拜的人必然是没有精神信仰的人。
真正的宗教信仰有两个伟大的精神特征——高贵和善良。高贵对应着批判精神，意味着它不仅在傲慢的权力面前保持着尊严和体面，还毫不宽假地对暴戾恣睢的权势者施以无的嘲弄和尖锐的讽刺；善良对应着人道主义，意味着对陷入逆境的不幸者充满同，对人类充满爱意，所以说，它不是恺撒的盟友和奴仆，而是恺撒的敌人。正是神圣而强大的宗教力量消解了世俗权力的唯一性和绝对性，从而为精神的伸展和思想的生长提供了一个相对安全的空间。自由、真理和正义避免了让权力拜物教成为一种流行价值观所带来的巨大灾难，避免成为可怕的暴力主义、泛滥的拜金主义和任性的个人主义价值观的牺牲品，从而使世界成为一个在基督之爱照临下的“人人皆兄弟”的爱的世界。为了未来的幸福和光明，就必须面对一切形式的灾难和黑暗，意味着站在真理一边，站在恺撒的对立面，我们才有可能进入信仰之光照耀下的爱的世界。
16。人类的生命意义（1）
虽然我们都是自然的奴隶，都要经历忧愁、悲伤、眼泪的过程，最后都要被死神夺走生命，但这并不意味着人生就是无意义的，我们就是要克服这种自然形态的无意义感。信仰是什么？信仰就是爱，那种像上帝的爱。活的意义来自这种爱，惟有信仰和爱才是人类超越死亡，对付绝望，克服生活的无意义感的惟一的路径……
当今天全球性的环境危机再次将人类推到生死存亡关头之时，只有对造成环境危机的原因进行深刻的反思，方能探寻到解决环境危机的出路。当前人类生存的环境已达到地球支持生命能力的极限。当前的环境危机，都从不同层次，通过不同途径，并互相促进着形成一股推进环境恶化的合力，把人类推向环境承载容量的边沿，从而使当前环境危机呈现出极限化的特征。为了指导现在，就必须把过去作为基本体系来研究，面对近年来已经不再正常的频的自然灾害，为了谋求灾难的历史不再重复或再重复，就必须继续利用这种方法。因为走过的道路也有许多是有教益的、积极的事实，过去也有许多不合理的、错误的事实。即便作为预见未来的连贯系统的展望，也是刻不容缓和非常必要的。
重要的是以这样一种方式致力于设想地球和人类的未来，用人类今天的行动划定未来的路线。宇宙的各个方面次能够从人的头脑反映出。声像技术的展使人们能够看到整个地球，这种观察代替了仅限于某个地区的、片面的观察，把地区的变为全国的和宇宙的。所以，看待所有问题必须从一种新的意义出：适用于全人类的整体意义，这个意义不仅仅适用于一个国家或一个地区、一个民族，而是适用于全球全人类。
先，人要有真正的审美趣味。趣味与个人的道德修养紧密关联，倘使中国文化界、媒体界、教育界于通过加强人的趣味的教育和培养，那么我们这个时代生活的精神危机就可以加以解决。因为审美趣味正如吉尔伯特、库恩在《美学史》中所说的那样，它能够“提高现代人及后代人的道德水平”。席勒也曾说：“只有审美趣味才能把和谐带入社会，因为它在个体身上建立起和谐。”（《审美教育书简》，席勒着，第152页。）中国要建设并实现真正的和谐社会，先要通过文化教育和媒体舆论来提升大多数国民的审美趣味。
近几年来，中国的文化娱乐产业可谓是达到了巅峰时期，然而文化的沦丧和娱乐的堕落，以及大多数国人的低级趣味也达到了旷古未有的程度。说到这里，我想当今时代强调“趣味”的培养是一件意义重大的事。当今之时代精神已“一病不起”，并于两条歧途上前行，先是沦为乖戾和疲软，其次是沦为狂妄和粗野。过去不谈，就说近时，当下爆红的兽兽、闫凤娇、马诺、凤姐……无一不折射出大多数国人的低级趣味，反而之，如果没有大多数国人的低级趣味，自然也就没有这些人的一夜走红，当然，为她们提供“星光大道”就是中国的文化娱乐平台以及媒体，为中国培养出如此之多的“超级明星”，它们“功不可没”。既然是病，就要医治，那最好的良方莫过于通过“审美趣味”的培养使时代于双重混乱中恢复原状，使之“山复整妆”。
自“艳照门”事件之后，真可谓“后继有人”，如兽兽、闫凤娇等，她们同样一夜之间引爆网络，继而以当红明星的姿态被各种媒体搬上银屏和报刊。据说“艳照”还被网络黑客挂马，四处传播，受害网民二十余万，还有不少网民争相传看。娱乐圈丑闻不断，媒体上艳闻满天，偌大的中国，一时间这么几个无耻无畏的女子成了焦点，大大地满足了不少人的低级趣味。试问兽兽、闫凤娇美吗？她们本身就趣味低级，美从何来？美是趣味的核心，一个人趣味的好坏高低决定了美与否，从她们乘时以身体炒作的行为来看，她们既没有庄重的举止，也没有为人的思想，更没有活跃的感和清晰的理智，所以她们除了无耻和无畏，就是与没有教养的趣味为伴，与没有修养的趣味相连。
17。人类的生命意义（2）
毋庸置疑，真正意义上的趣味是和谐环境的守护神，是道德之保姆、人格的密友，也是一个与人、社会、生活、文化艺术、教育等密切相关的重要问题，以至于我可以如此来强调它的重要性：对于一个人的判断，先是对这个人的趣味判断，一个人的趣味的优劣和高低决定着这个人的本质。可是，关于趣味之判断确实不易，常道，萝卜白菜各有所爱，好恶不同，求同万难，故而“趣味”本无高下之区分和优劣之别裁的，哪里有客观的尺度和标准。普遍认为所有关于趣味之争辩都是可笑的、毫无意义的，对此，殷谦却不以为然，我们理当尊重每个人对于趣味选择之权力，但趣味不但有雅俗之辩，而且还有高下之别，更有好坏之分。对于趣味，假如没有这样一个具有普适性的评价标准，文艺就没有什么欣赏可，好坏美丑就平等无别了，人们也就无法进行积极的精神交流和审美评价了，它的后果就是导致社会性的审美价值理念的混乱和审美趣味的败坏，从而严重的影响人们形成雅正、健康的审美趣味。
“趣味”意味着准确而敏锐的辨别能力，它鼓励人们养成一种良好雅正的审美趣味，使人们最终成为这样具有行动能力、道德自觉和理性意识的人：能在忧伤与颓废、野蛮与粗犷、丑恶与美好、无聊与有趣、卑贱与高贵、粗俗与文雅、任性与自由、冷漠与宁静、轻佻与活泼、自然与矫揉、虚假与真实、肤浅与深刻、冷酷与温柔之间，看到清晰的界线。前有“芙蓉”，后有“凤姐”；昔有兽兽，今有马若……她们的出现与走红，让我们又一次看到了她们与媒体合谋的妖魔化的狂欢，呈现给我们的是她们冰冷之心肠和粗糙之感，鄙俗之谈吐和粗野之举止，萎缩之人格和狂躁之心态。突然现，温柔之怜悯和细腻之思，优雅之谈吐和得体之举止，高贵之气质和宁静之心态都消失了，趣味的鄙俗化就这么**裸地展现在了我们面前。道德的荒原上飞翔着尖叫的蝴蝶，精神的废墟上开满了恶之花，人可以无知，但绝不能无耻，而这一群人真所谓无耻到了“往前推三百年，往后推三百年，总共六百年没有人超过她们”。这是一群没有灵魂，只有**；不懂得真正的快乐，只追求肉欲的满足的人，这是一群不知高雅趣味与文明教养为何物的人，是一群纯粹“生物”意义上的人，让这样一群人充斥在文化艺术舞台，不但没有任何价值，而且会破坏我们的文化环境。
趣味的低下和粗俗，是我们时代普遍存在的病象，趣味感的迟钝和麻木则是不少知识分子、艺人、艺术家和媒体身上共同的顽症。为了名和利，他们不再表达值得表达的主题，也不再关注真正有价值的东西；为了名和利，他们培植并传播着那些畸形的、病态的趣味感；为了名和利，他们自觉地降低道德自持的底线，把庄严化为笑谈；为了名和利，他们自觉地降低审美想象的旗帜，把高贵变为低贱。我们时代的文化界、娱乐圈堕落如斯，为了名和利，大家都争先恐后地撕下了脸皮，否佛都在无耻无畏地争夺“世界第一”。
卡莱尔在其着作《英雄和英雄崇拜》中说：“没有手，一个人可以有脚，还能走路；但如果没有道德，他就不可能有智慧；一个彻底的无道德的人根本不会知道任何东西。”同样，没有脚，一个人可以有眼睛，还能看到美好的东西，还能用嘴巴说真实的话，尽管他没有过多见识，他也不枉为一个人。如果一个人没有积极健康的趣味感，那么这个人即便五官四肢俱全，但他已经是个废人了，说白了只是一堆行尸走肉而已，他活得既没有任何价值，也无意义，一个活着没有意义的人和死人没什么区别，想想，这的确是一件很可怕的事。
对于文化、艺术以及娱乐在我们时代的人看来已经不是那么回事了。然而，人的趣味感和意义感似乎已经显得不太重要，很多人并不能正确或完全理解这些我认为很重要的社会问题。很多人还是坚持任何时代任何社会，文化艺术以及娱乐等必须多元化展，我们没有必要规绳矩墨。我并没有反对多元化展，我是说，无论如何展，都要有正确的价值观，要有积极的健康的趣味感，要有丰厚的意义感。曾有人很快就拿出《红楼梦》和《金瓶梅》说事，说古代文化都堕落如斯，比较当代是大巫见小巫了。我明白这是什么意思，很遗憾的是，说这话的人大概未读懂上述两部名着，他们写黑暗但总是用光明做底子，但我们时代却不是这样，就以我们时代的大多数文艺作品来说，我们看到的是永无止境的黑暗，却看不到一丝光明。为什么？我想，除了知识分子和艺术家普遍都无趣味感，更重要的问题就是他们无意义感。
18。人类的生命意义（3）
有很多人还是以为，文艺是娱乐，娱乐不要求道德，不要求底线，只要好看好玩就行，这些人已经习惯于把文艺同伦理学和哲学分离出来，他们认为只有这样才能叫“纯”文艺和“纯”娱乐，才能使文艺和娱乐的独立性不受侵犯，只有这样才能真正实现“纯粹”文艺和娱乐的“愉悦”功能，以及它的审美价值。***我说句开玩笑的话，持这种观点的人大概是三种人，一是那种嘴上有毛但尚且不懂事的人，二是那种玩世不恭、过一把瘾就死的人，三是还没有为人之父母的人，除此而外，我想大概不会有人再去那样想。为什么？因为那是一种从根本上斫伤文艺的错误观点。文艺是创造意义，真正的知识分子和艺术家都有创造意义的才能，他们赋予文艺以广袤深远的精神视境和丰富的思想内容。虽然文艺不等于伦理学和哲学，但是伦理学和哲学与文艺有着内在的密切关联，它们不可或缺地包含在文艺的意( 末世2012(全本) http://www.xlawen.org/kan/946/ )
11。人类要信仰大自然（上）（1）
裹尸布如果是伪造的，那么这个伪造者的本身，着实超出科学家的想象之外。***那么，裹尸布上的影像到底是不是耶稣的呢？至今困扰着科学家的还有以下几个问题：如果裹尸布上的图像是由焦痕形成的，那么要有怎样的烧烫技术才能绘制出这样一幅图像呢？裹尸布上的图像是立体的，但古代人类是否已掌握立体成形技术？而最重要的是，历史上的耶稣尸布真的存在吗？
纯粹意义上的宗教在现在的人类社会是极其罕见的，如苏格拉底般认为“越穷越接近神”的虔诚的信徒更是后无来者。苏格拉底为什么要说人需要的越少越接近神呢？这并不是苏格拉底的人生感悟，也不是苏格拉底的知识的体现，而是他与生俱来的智慧。也就是说，这种观点是神赋予他的，也可称之为天赋的观点。神对物质是无欲无求的，可神却用物质来考验人，也只有摆脱了物质羁绊的人，就像释迦牟尼那样才可以使自己的灵魂得道成佛，到达那个无须物质的智慧的、永生的世界。在这里，我所谈到的宗教意义上的信仰也许在今人看来是“愚昧”和“迷信”的，那么，我这里就重点谈宗教信仰，就是宗教式的信仰，让我来把上帝转化为自然，从这个角度来谈谈人为什么需要宗教信仰。
宗教的基础是人的信赖感，而这种信赖感也就是无神论者们所说的“精神寄托（plceonspirit）”的依赖感（senseofdependence）的对象，就是人自己感觉到需要依靠的某种东西。在我看来这种东西是支撑着生命的意义的，它不是某个确切的物质或者某个人，如果再具体点解释这种依赖的对象，那就是被人视作具有生命、意志和伟大能力的对象，也就是宗教的最初原始的对象——自然。
纯粹意义上的宗教是笃信神的存在的，信仰天地万物有一个具有生命和意志以及伟大能力的某个对象所主宰的，在宗教观念里那就是无所不能的上帝。而宗教在现在的人类社会里更像是一种可有可无的精神上的寄托，被视为一种不信无所谓，信了也不亏的附加活动。当然，在世界各地都有宗教信仰，已经成为一种民族传统文化，或者固有的、必须遵守的风俗。很多人都是从来到这个世上的那天起就被打上了宗教教徒的印记，也就是说，他一出生就是某个宗教的教徒。比如说在基督徒家庭，父母是基督徒，他们的孩子也在某种意义上成为了基督徒。这种宗教更像是一种形式。真正的宗教对于人的关系就像光明对于眼睛、空气对于肺那样密切。人是必须依靠自然的，而自然在宗教而就是上帝所造，人就必须进入宗教，信仰造物主，也这种信仰就是所谓的对自然和上帝的依赖性。而这种依赖性在现实意义中也存在于动物和野蛮人、无信仰的人中的，因为他们也依赖自然而生存，他们的依赖性是不自省、不自觉的。
我所说的是信仰具有宗教意义上的信仰，但并不同于宗教者所认为的教义上的信仰。当然，宗教意义上的信仰是信仰升华之后的更高境界的信仰，而我所说的信仰就是人要对自己所依赖的自然的信仰。人的存在依靠自然；而人的存在和生命所依靠的那个东西，对于纯粹的宗教信仰的人说就是上帝。宗教信仰的人超越了现实中所依赖的一切物质和生物，不再像信仰上帝那样信仰和崇拜自然，而是信仰和崇拜创造自然万物一切的上帝。他们跳过了与他们现实最近的自然，而直接去信仰自然的造物主，所以他们以为自己的存在并非是依靠自然，而是依靠一个创造自然并异于自然的上帝。但是，这种纯粹的宗教信仰在自私、贪婪的人那里只会变成自我崇拜，他可以以自己的身价高低来决定上帝或诸神的身价的高低。所以，我不打算跳过距离我们现实最近的自然，因为跳过上帝所造的自然而直接去信仰和崇拜上帝，就会轻视自然，轻视自然就会破坏自然，并且还不承认自己的过错，甚至还会上帝的名义来掠夺和破坏——他们会说这是上帝为人类所创造的，就是供人类消受的。而我们更应该信仰自然，对自然怀有敬畏之心，与自然和谐共存，当我们惹怒了自然的时候，先惩罚我们的也许不是上帝，而是上帝所创造的自然。
12。人类要信仰大自然（上）（2）
教徒和异教徒同样喜爱生命，教徒之所以谴责异教徒为拜物者，是因为教徒将他们安享生命的感思归之于天父。***这无可厚非，在我看来，我们与自然万物都是上帝的创造物，既然我们与自然共同存在并且平起平坐，即便我们不信仰与我们处在同等地位的自然，那我们就更应该和睦相处，互为珍惜，而不是高于自然，甚至将自然视为可以随意践踏和摧残的东西。我们有充分的理由守着那与我最切近的实体，把它当作使我存在的原因而向他们作宗教的崇敬。
其实显示于自然之中的神圣并不是什么别的东西，就是自然本身，自然本身以一种神圣实体的姿态呈现于人。在中国传说的诸神中有一位水神。水在生命演化中起到了重要的作用。水作为包括人类在内所有生命生存的重要资源，也是生物体最重要的组成部分。那么水神是什么东西呢？这一位在作用、启示、存在、领域和特性都包含在水里面的神，并不是什么别的东西，其实就是水本身。由于它的作用和特性，在人看来是一个具有神性的、庄严的、施惠的、值得赞美的神圣的实体。水神既然只是水之神性的表征和映像，那么，整个自然的上帝或世界也就是自然的神性的表征和映像了。不管人是否企求上帝或是否想到上帝，上帝都同样存在，在这信仰里支配信仰者的正是自然。上司与神之间的差异在于，上帝是全能的的实体，也就是说上帝能做越出人力以外的事，能做人所不能做的事，因此将一种认为自己一无所有的和有限无力的自卑感注入了人心。上帝向约伯说：“你能按时领出十二宫吗？能引导北斗和随它的众星吗？你能出闪电，叫它行去，使它对你说，‘我们在这里’吗？你能系住昴星的结吗？能解开参星的带吗？你有神那样的膀臂吗？你能像他雷声吗？”（job38…40）这是人所不能的，而是自然的力量。其实无论信仰唯灵主义的上帝也好，还是信仰大自然的力量，只要怀着虔诚的心与崇拜的行动，那么实际上就不矛盾。如果给大自然这种无形的力量起一个名字的话，那就可以叫做上帝，当然上帝也是大自然，这种实体本身就是存在的，我们人类就在其中。
人类忽略了大自然，却在千方百计研究圣人，企图从死者的尸体上找出上帝。耶稣裹尸布的研究与争议就是一个鲜明的案例。1357年，一块未说明来历的亚麻裹尸布在法国利莱展出。这块布上留有明显影像——一个**、有胡子留长头的男人的图像，其大小与真人差不多。死者的面容安详，有鞭痕和钉痕留在其身上。布上相当于死者的头、手、腰、足等部位都有斑斑“血”迹。有人认为这就是大约2000年前约瑟用来包裹耶稣尸体的那块圣布，因为裹尸布上的影像与《福音》书上所描述的耶稣受难时的形象十分相像。从此，基督教徒一直将这块裹尸布奉为圣物而加以顶礼膜拜。据说在耶稣的12个门徒中，有一个犹大的门徒出卖了他，耶稣在受尽折磨后被钉死在十字架上。耶稣死后，他的尸体被自己的另一个门徒约瑟用一块裹尸布精心包裹好后放在哥尔高扎的一个石洞墓里。3天后，几个去石洞吊唁的妇女现耶稣复活了。基督教徒后来把这个日子视为自己的重要节日——复活节。然而，就在耶稣复活后，他的那块裹尸布却不见了踪影。不管这块经历了许多历史挫折的亚麻布是否真是耶稣的裹尸布，此物已经被专家研究过许多次，并出现了不少于它有关的怪异事，同时更多令人难解的疑团也被引出来。1898年，在得到都灵大教主的许可后，一批科学家对裹尸布进行了考察。这批科学家现，裹尸布的人形是一个**的形象，这违背了当时的风俗，因为传统的十字架上的耶稣受难形象是穿着希腊长衣，或者腰间束有绷带。另外，裹尸布上的耶稣形象留有辫痕迹，而中世纪时几乎所有的圣像都没有辫。因此，他们对裹尸布的真实性提出了质疑。尽管如此，有人仍然找出了一些证据来证明耶稣裹尸布的真实可靠。相信者们现：裹尸布的画像上的脸型、胡子及披肩的式都属于公元前的犹太人型，并且裹尸布上的形象与查士丁尼二世时货币上的圣像有65处相似，与圣西娜山上叶卡捷娜教堂中的圣像有45处相似。生物学家还用气化理论回答了裹尸布上的图像是怎样形成的。他们现，死者在生前最后一刻流出的汗与古代涂在尸体上的芦荟剂香料混合在一起，会有氨气放出，而正是由于汗气熏蒸而形成了裹尸布上的图像。当时的研究水平有限，尽管其他的人也对这块布进行了大量的研究，但人们一直都没有达成一致的看法。1978年，在获得天主教的特准后，好几个国家的专家组成研究小组。这个专家小组来到都灵，用各种精密先进的科学仪器检测裹尸布，包括x光荧光分析、光谱分析、红内线分析、紫外线分析等。怀疑派认为，裹尸布上的影像是画上去的，时间在14世纪。美国鉴定真伪专家麦克科朗支持这一看法，他认为：血迹可能是用氧化铁颜料和中古时代艺术家常用的玫瑰赤黄颜料掺和在一起画上去的，并用此法复制了一件，否则不可能经历2000年还这么鲜艳。但原来的裹尸布与它有一个极不相似之处，就是颜色透过麻布，两面都看得见。纺织学家经过研究现，这块亚麻裹尸布明显具有古代耶路撒冷地区的特征，而在古代的中东地区常以亚麻布做尸衣、尸布。同时，科学家们还现有一些花粉混合在裹尸布上，这些花粉大部分是属于生长在圣地耶路撒冷的植物。因此有人断定，裹尸布肯定在耶路撒冷保存过一段时间。但是这种说法很快受到一些人的反驳，这些人指出，花粉是可以随风飘荡或被鸟类带到很远的地方的，而裹尸布恰恰在几个世纪中被放在露天场地上展出过。因此，花粉之说不足以证明裹尸布的真实性。于是，为了证明裹尸布确系公元1世纪的产物，有人提出用放射性碳断代法来测出裹尸布的确切年代，但因为这种方法会破坏掉一部分原物，所以没有得到允许。
13。人类要信仰大自然（下）（1）
正当欧洲的科学家们为此争执不休的时候，一个不同的研究结果从大洋彼岸的美国传来了。***先，由于没有现裹尸布上有颜料的成分，因此，科学家们一致认为这块裹尸布不是一幅画，而裹尸布的画像是由蒸汽产生的。至于如何形成这个图像，他们受到了1532年那场火灾提供的线索的启，断定它是由别人用轻微的焦痕巧妙构成的。其次，科学家们通过研究裹尸布上的“血”迹，确认了裹尸布上留下的“血”迹确系人血。但经过分析现，裹尸布上的血不是来源于尸体，而是后来加上去的。原因是“血”迹部分拍摄的底片上呈白色，也就是说裹尸布上的血迹是阳性的，而人体影像却是阴性的。有些科学家根据这些证据断，这块亚麻布根本不是传说中的耶稣裹尸布，裹尸布上的耶稣图像是伪造的。然而，现在有一种“立体显像镜”可以把平面图像化成逼真的立体影像，而任何绘画都不能产生这种效果。如果是伪造的，那么这个伪造者的本身，着实超出科学家的想象之外。那么，裹尸布上的影像到底是不是耶稣的呢？至今困扰着科学家的还有以下几个问题：如果裹尸布上的图像是由焦痕形成的，那么要有怎样的烧烫技术才能绘制出这样一幅图像呢？裹尸布上的图像是立体的，但古代人类是否已掌握立体成形技术？而最重要的是，历史上的耶稣尸布真的存在吗？我的答案是这些都是存在的，一个生来就担负着上帝的使命为人类布道的圣人，他的生死不是凡人能够轻易所知的，当然，科学在这些圣人面前也显得苍白无力，因为很多东西科学是给不出明确答案的，本来就不寻常，又能如何通过寻常之道来解开非常之事呢？
达尔文的进化论在一定程度上让人们失去了对上帝的信仰和敬畏，所以才有了这么久以来，很多人都在寻找耶稣的尸体，耶稣以及他母亲玛丽亚的墓，才有了一块裹尸布被诸多科学家当作重大科学研究课题来加以研究。
可是达尔文也是一个相对迷瞪的人，这种想象产生的理论只能迷惑人们，让有些人变得更迷瞪。进化论在理论上推敲起来似乎是有道理的，可是理论未必就是现实本来的样子。进化论否定人类是上帝创造的。但是我想说，也绝不是像进化论里所说的，人类是古猿进化来的。达尔文自己，包括所有人类并没有哪一个人真正见过古猿进化成｜人的景象和过程，这都是想象的产物。人类至今还无法揭开人类起源之迷，这是科学上今天也无法回答的问题。
19世纪，达尔文提出了进化论学说，这成为19世纪人类探寻自身起源的一个新的线索。为探寻自然规律，达尔文一生孜孜以求。《物种起源》这本书是他对自己多年在世界各地亲自观察生物界现象的总结，书中阐述了自然选择在物种变化上起的作用，提出了物种的起源和进化的一般规律。《物种起源》的表从根本上打击了上帝造人的宗教神话和靠神造论来支持的伦理。当时保守势力的反扑顽抗和社会思想界的巨大震动，使一贯注意不越自然科学领域雷池一步的达尔文也兴奋不已。为了用客观事实来揭示人类起源的奥秘，他奋搜巡各种事实依据，终于在《物种起源》出版12年后又表了《人类的由来》这本巨着。达尔文认为物种起源的一般理论也完全使用于人这样一个自然的物种。他不仅证实了人的生物体是从某些结构上比较低级的形态演变进化而来的，而且进一步提出了人类的智力和心理基础等精神文明特性也是像人体结构的起源那样由低级向高级逐渐展。《人类的由来》奠定了人类学研究的基础。达尔文认为人类起源于古猿。经过一番激烈的学术和宗教的争论之后，科学界渐渐接受了这个理论。后来的科学家又经过不断探索，在达尔文学说的基础上形成了现代的人类起源说。他们认为，人类是古猿在数百万年的漫长时间里，在大自然的影响下逐渐进化而来的。作为一种学说，进化论有着许多合理的科学内核，然而事实证明达尔文的学说也是想象中的产物，考古学上的许多现似乎给达尔文开了一个国际玩笑，但考古毕竟是用实物事实来说话的，这些现对达尔文的进化论来说无疑是个致命的打击，因为有些事实是无法用进化论来解释的——在中国云南富源县三叠纪岩石面上现有四个人的脚印。据考证，这些脚印是2。35亿年前留下的；1976年，着名考古学家玛丽。d…利基也曾现了一组和现代人特征十分类似的脚印。这些脚印印在火山灰沉积岩上，据放射性测定，火山灰沉积岩有340万~380万年的历史，古生物学家证实，其软组织解剖特征明显不同于猿类；美国科学家麦斯特则在犹他州羚羊泉的寒武纪沉积岩中现了一个成｜人的穿着便鞋踩上去的脚印和一个小孩的赤脚脚印，就在一块三叶虫的化石上面。而三叶虫是2。5亿~5。4亿年前的生物，早已绝迹。经过犹他大学的化学家们鉴定这的确是人的脚印；1913年德国的人类学家在坦桑尼亚olduvi峡谷100万年以前的底层中现了一具完整的现代人类骨骼……
14。人类要信仰大自然（下）（2）
这些考古现又是怎么回事呢？它们似乎有悖于达尔文的生物进化论中的观点。根据达尔文进化论假说，森林古猿经过千百年的进化才成为今天的人类，可是科学家至今却无法找到这千百万年的中间过程，也找不到任何猿与人之间的人存在的证据；按照通常的认识，人类在大约距今1万年左右才展到最原始的状态，有文字记载不过5000年时间。按照达尔文进化论假说，几亿年前不可能有人类存在，至于高度的人类文明就更是天方夜谭了。
随着时代展和科技的进步，科学家们不断提出新观点，对人类起源问题表自己的看法。1960年，英国人类学教授爱利斯特…哈代爵士提出了一种新的假说，他根据在距今400万年~800万年前这一时期的化石资料几乎空白这一事实，认为这一时期内人类祖先不是生活在陆上，而是生活在水中；在人类进化史上存在着几百万年的水生海猿阶段，至今仍能在人类身上找到那一阶段留下的许多“痕迹”——人类的许多解剖生理学的特征在别的陆地灵长目动物身上都找不到，儿子海豹、海豚等水生哺｜｜乳动物身上却同样存在。例如：所有陆地灵长目动物体表都有浓密的毛，唯独人类皮肤裸露，这一点与海兽相同；灵长目动物都没有皮下脂肪，而人类却有厚厚的皮下脂肪，这一点又与海兽相同；人类胎儿的胎毛着生位置，明显不同于别的灵长目动物，而与水兽胎儿的胎毛位置相当；人类泪腺分泌泪液、排出盐分的生理现象，在灵长目动物中是绝无仅有的，而海兽却都具有。哈代爵士查阅了大量史料，指出在400万~800万年前，海水曾淹没了非洲的东部和北部的大片地区。海水分隔了生活在那儿的古猿群，其中的一部分为了适应急剧变化的自然环境，进化成为海猿。几百万年以后，海水退却，已经适应水生生活的海猿重返陆地，有经过几百万年的进化，成为人类。海猿历经沧桑，在水中的生活进化出了向人类方向展的特征，这些特征为以后的直立行走、解放双手、进行语交流等重大进化步骤创造了条件。这使得他们在返回陆地上后有了更明显的优势，超越了其他猿类，进化成为地球上最高等的智慧动物。此外，美国加州圣…克鲁兹大学的生物学家大卫。迪默则认为地球上的生命，或者说生命的早期形态有可能起源于浩瀚宇宙。国家生物界一致认为：生命的起源在很大程度上依赖于细胞膜的作用。迪默在实验中现，即使是在寒冷、充满辐射的真空宇宙环境下，细胞膜仍然具有“生命力”。这说明恶劣的宇宙条件并未阻止生命的演化，生命起源于地球以外的浩瀚宇宙也是完全有可能的。
与达尔文唱反调的法国博物学家布丰（georgeslouislecleredebuffon）的《自然史》，先提出生物演变的学说——退化论，退化论认为低等生物是高等生物退化而成，如猴是人退化成的。其实达尔文的“进化论”和布丰的“退化论”都是谎，是迷瞪者的思想。
无论人类是上帝创造的，还是进化而来的，总之都是大自然的产物。人类生存的最终希望就是天人合一，即天道与人道主义应该成为人类的互补平等的两种伦理原则。很简单的道理，人不是自然的唯一，而自然却是人的唯一，人在自然中就应该与自然和谐相处，自然与社会同样重要，反之，一旦人开始破坏自然的时候，那么自然也就要毁灭人了。可悲的是，技术革命在通过科学解放人时造成了人对自然界的无礼，文艺复兴从信仰领域解放人时也造成了人对上帝的傲慢。从那以后，人类的生活便失去了和谐的关系，同时也失去了牢固的生存根基。
人类精神和信仰的核心是和谐与仁爱，我们最终所追求的是一个和谐的、和平的和有的世界。在精神与信仰的世界里，“天人合一”是人类唯一的生存理念，人类心中的“人定胜天”的迷思和疯狂将不复存在。然而，目前的形确实，人类的精神的矮化成为显而易见的事实，信仰的缺乏已近乎无可救药的地步。
15。人类要信仰大自然（下）（3）
生存的根本，就在于对大自然充满神圣的敬畏。万物和合、敬天爱人。人对天地自然的敬畏与生存的处境之间，要有一种和谐的平衡状态。道儒互补，爱人与敬天可以并行不悖。今天的人类过于夸大‘人’的力量、地位和作用，从而导致了人的**无限膨胀，也导致对于自然、天地之道的忽略，甚至无知。“天地之道”意味着伟大的道德境界和生存法则，成为人类进行自我评价的一个尺度和人类认识自我的一面镜子。“好汉应该杀自然”是人类最愚蠢最荒谬的观点，人类要想从天地自然中获益就必须超越人本主义的局限，以天地之道反观人道，理解和思考人的局限性，对自然心存无限的敬畏。人的思考应从“天地自然之道”延伸到宗教信仰的领域，对宗教缺乏虔诚和热的人必然是不敬畏天地的人，因此，“宗教信仰的真空”成了我们时代人们的价值迷失。精神信仰和盲目崇拜是两回事，容易陷入盲目崇拜的人必然是没有精神信仰的人。
真正的宗教信仰有两个伟大的精神特征——高贵和善良。高贵对应着批判精神，意味着它不仅在傲慢的权力面前保持着尊严和体面，还毫不宽假地对暴戾恣睢的权势者施以无的嘲弄和尖锐的讽刺；善良对应着人道主义，意味着对陷入逆境的不幸者充满同，对人类充满爱意，所以说，它不是恺撒的盟友和奴仆，而是恺撒的敌人。正是神圣而强大的宗教力量消解了世俗权力的唯一性和绝对性，从而为精神的伸展和思想的生长提供了一个相对安全的空间。自由、真理和正义避免了让权力拜物教成为一种流行价值观所带来的巨大灾难，避免成为可怕的暴力主义、泛滥的拜金主义和任性的个人主义价值观的牺牲品，从而使世界成为一个在基督之爱照临下的“人人皆兄弟”的爱的世界。为了未来的幸福和光明，就必须面对一切形式的灾难和黑暗，意味着站在真理一边，站在恺撒的对立面，我们才有可能进入信仰之光照耀下的爱的世界。
16。人类的生命意义（1）
虽然我们都是自然的奴隶，都要经历忧愁、悲伤、眼泪的过程，最后都要被死神夺走生命，但这并不意味着人生就是无意义的，我们就是要克服这种自然形态的无意义感。信仰是什么？信仰就是爱，那种像上帝的爱。活的意义来自这种爱，惟有信仰和爱才是人类超越死亡，对付绝望，克服生活的无意义感的惟一的路径……
当今天全球性的环境危机再次将人类推到生死存亡关头之时，只有对造成环境危机的原因进行深刻的反思，方能探寻到解决环境危机的出路。当前人类生存的环境已达到地球支持生命能力的极限。当前的环境危机，都从不同层次，通过不同途径，并互相促进着形成一股推进环境恶化的合力，把人类推向环境承载容量的边沿，从而使当前环境危机呈现出极限化的特征。为了指导现在，就必须把过去作为基本体系来研究，面对近年来已经不再正常的频的自然灾害，为了谋求灾难的历史不再重复或再重复，就必须继续利用这种方法。因为走过的道路也有许多是有教益的、积极的事实，过去也有许多不合理的、错误的事实。即便作为预见未来的连贯系统的展望，也是刻不容缓和非常必要的。
重要的是以这样一种方式致力于设想地球和人类的未来，用人类今天的行动划定未来的路线。宇宙的各个方面次能够从人的头脑反映出。声像技术的展使人们能够看到整个地球，这种观察代替了仅限于某个地区的、片面的观察，把地区的变为全国的和宇宙的。所以，看待所有问题必须从一种新的意义出：适用于全人类的整体意义，这个意义不仅仅适用于一个国家或一个地区、一个民族，而是适用于全球全人类。
先，人要有真正的审美趣味。趣味与个人的道德修养紧密关联，倘使中国文化界、媒体界、教育界于通过加强人的趣味的教育和培养，那么我们这个时代生活的精神危机就可以加以解决。因为审美趣味正如吉尔伯特、库恩在《美学史》中所说的那样，它能够“提高现代人及后代人的道德水平”。席勒也曾说：“只有审美趣味才能把和谐带入社会，因为它在个体身上建立起和谐。”（《审美教育书简》，席勒着，第152页。）中国要建设并实现真正的和谐社会，先要通过文化教育和媒体舆论来提升大多数国民的审美趣味。
近几年来，中国的文化娱乐产业可谓是达到了巅峰时期，然而文化的沦丧和娱乐的堕落，以及大多数国人的低级趣味也达到了旷古未有的程度。说到这里，我想当今时代强调“趣味”的培养是一件意义重大的事。当今之时代精神已“一病不起”，并于两条歧途上前行，先是沦为乖戾和疲软，其次是沦为狂妄和粗野。过去不谈，就说近时，当下爆红的兽兽、闫凤娇、马诺、凤姐……无一不折射出大多数国人的低级趣味，反而之，如果没有大多数国人的低级趣味，自然也就没有这些人的一夜走红，当然，为她们提供“星光大道”就是中国的文化娱乐平台以及媒体，为中国培养出如此之多的“超级明星”，它们“功不可没”。既然是病，就要医治，那最好的良方莫过于通过“审美趣味”的培养使时代于双重混乱中恢复原状，使之“山复整妆”。
自“艳照门”事件之后，真可谓“后继有人”，如兽兽、闫凤娇等，她们同样一夜之间引爆网络，继而以当红明星的姿态被各种媒体搬上银屏和报刊。据说“艳照”还被网络黑客挂马，四处传播，受害网民二十余万，还有不少网民争相传看。娱乐圈丑闻不断，媒体上艳闻满天，偌大的中国，一时间这么几个无耻无畏的女子成了焦点，大大地满足了不少人的低级趣味。试问兽兽、闫凤娇美吗？她们本身就趣味低级，美从何来？美是趣味的核心，一个人趣味的好坏高低决定了美与否，从她们乘时以身体炒作的行为来看，她们既没有庄重的举止，也没有为人的思想，更没有活跃的感和清晰的理智，所以她们除了无耻和无畏，就是与没有教养的趣味为伴，与没有修养的趣味相连。
17。人类的生命意义（2）
毋庸置疑，真正意义上的趣味是和谐环境的守护神，是道德之保姆、人格的密友，也是一个与人、社会、生活、文化艺术、教育等密切相关的重要问题，以至于我可以如此来强调它的重要性：对于一个人的判断，先是对这个人的趣味判断，一个人的趣味的优劣和高低决定着这个人的本质。可是，关于趣味之判断确实不易，常道，萝卜白菜各有所爱，好恶不同，求同万难，故而“趣味”本无高下之区分和优劣之别裁的，哪里有客观的尺度和标准。普遍认为所有关于趣味之争辩都是可笑的、毫无意义的，对此，殷谦却不以为然，我们理当尊重每个人对于趣味选择之权力，但趣味不但有雅俗之辩，而且还有高下之别，更有好坏之分。对于趣味，假如没有这样一个具有普适性的评价标准，文艺就没有什么欣赏可，好坏美丑就平等无别了，人们也就无法进行积极的精神交流和审美评价了，它的后果就是导致社会性的审美价值理念的混乱和审美趣味的败坏，从而严重的影响人们形成雅正、健康的审美趣味。
“趣味”意味着准确而敏锐的辨别能力，它鼓励人们养成一种良好雅正的审美趣味，使人们最终成为这样具有行动能力、道德自觉和理性意识的人：能在忧伤与颓废、野蛮与粗犷、丑恶与美好、无聊与有趣、卑贱与高贵、粗俗与文雅、任性与自由、冷漠与宁静、轻佻与活泼、自然与矫揉、虚假与真实、肤浅与深刻、冷酷与温柔之间，看到清晰的界线。前有“芙蓉”，后有“凤姐”；昔有兽兽，今有马若……她们的出现与走红，让我们又一次看到了她们与媒体合谋的妖魔化的狂欢，呈现给我们的是她们冰冷之心肠和粗糙之感，鄙俗之谈吐和粗野之举止，萎缩之人格和狂躁之心态。突然现，温柔之怜悯和细腻之思，优雅之谈吐和得体之举止，高贵之气质和宁静之心态都消失了，趣味的鄙俗化就这么**裸地展现在了我们面前。道德的荒原上飞翔着尖叫的蝴蝶，精神的废墟上开满了恶之花，人可以无知，但绝不能无耻，而这一群人真所谓无耻到了“往前推三百年，往后推三百年，总共六百年没有人超过她们”。这是一群没有灵魂，只有**；不懂得真正的快乐，只追求肉欲的满足的人，这是一群不知高雅趣味与文明教养为何物的人，是一群纯粹“生物”意义上的人，让这样一群人充斥在文化艺术舞台，不但没有任何价值，而且会破坏我们的文化环境。
趣味的低下和粗俗，是我们时代普遍存在的病象，趣味感的迟钝和麻木则是不少知识分子、艺人、艺术家和媒体身上共同的顽症。为了名和利，他们不再表达值得表达的主题，也不再关注真正有价值的东西；为了名和利，他们培植并传播着那些畸形的、病态的趣味感；为了名和利，他们自觉地降低道德自持的底线，把庄严化为笑谈；为了名和利，他们自觉地降低审美想象的旗帜，把高贵变为低贱。我们时代的文化界、娱乐圈堕落如斯，为了名和利，大家都争先恐后地撕下了脸皮，否佛都在无耻无畏地争夺“世界第一”。
卡莱尔在其着作《英雄和英雄崇拜》中说：“没有手，一个人可以有脚，还能走路；但如果没有道德，他就不可能有智慧；一个彻底的无道德的人根本不会知道任何东西。”同样，没有脚，一个人可以有眼睛，还能看到美好的东西，还能用嘴巴说真实的话，尽管他没有过多见识，他也不枉为一个人。如果一个人没有积极健康的趣味感，那么这个人即便五官四肢俱全，但他已经是个废人了，说白了只是一堆行尸走肉而已，他活得既没有任何价值，也无意义，一个活着没有意义的人和死人没什么区别，想想，这的确是一件很可怕的事。
对于文化、艺术以及娱乐在我们时代的人看来已经不是那么回事了。然而，人的趣味感和意义感似乎已经显得不太重要，很多人并不能正确或完全理解这些我认为很重要的社会问题。很多人还是坚持任何时代任何社会，文化艺术以及娱乐等必须多元化展，我们没有必要规绳矩墨。我并没有反对多元化展，我是说，无论如何展，都要有正确的价值观，要有积极的健康的趣味感，要有丰厚的意义感。曾有人很快就拿出《红楼梦》和《金瓶梅》说事，说古代文化都堕落如斯，比较当代是大巫见小巫了。我明白这是什么意思，很遗憾的是，说这话的人大概未读懂上述两部名着，他们写黑暗但总是用光明做底子，但我们时代却不是这样，就以我们时代的大多数文艺作品来说，我们看到的是永无止境的黑暗，却看不到一丝光明。为什么？我想，除了知识分子和艺术家普遍都无趣味感，更重要的问题就是他们无意义感。
18。人类的生命意义（3）
有很多人还是以为，文艺是娱乐，娱乐不要求道德，不要求底线，只要好看好玩就行，这些人已经习惯于把文艺同伦理学和哲学分离出来，他们认为只有这样才能叫“纯”文艺和“纯”娱乐，才能使文艺和娱乐的独立性不受侵犯，只有这样才能真正实现“纯粹”文艺和娱乐的“愉悦”功能，以及它的审美价值。***我说句开玩笑的话，持这种观点的人大概是三种人，一是那种嘴上有毛但尚且不懂事的人，二是那种玩世不恭、过一把瘾就死的人，三是还没有为人之父母的人，除此而外，我想大概不会有人再去那样想。为什么？因为那是一种从根本上斫伤文艺的错误观点。文艺是创造意义，真正的知识分子和艺术家都有创造意义的才能，他们赋予文艺以广袤深远的精神视境和丰富的思想内容。虽然文艺不等于伦理学和哲学，但是伦理学和哲学与文艺有着内在的密切关联，它们不可或缺地包含在文艺的意( 末世2012(全本) http://www.xlawen.org/kan/946/ )