第 3 部分阅读
若你在我家闲不住，就去帮我们锄田，你不是很喜欢帮助别人吗？”她说。她家养了一条健壮的大水牛，锄田的风流根本轮不到我这个无足轻重的“小牛”身上，仅凭赵红英这个人的热情就足以使我脱离所面临的窘境，不必要再在街上到处寻找廉价食物。可是我转念一想：我不能去盲目“享受”赵红英将给我的幸福，她这种幸福寄托着她对我最大期望；我现在不具备能力去回报她给我的这份热情（再承受她施加给我的幸福对她所欠的“债”就更为深重），我怕辜负于她。我推辞她将给我的幸福，去追求进步、提高自己的“奉献质量”是报答她对我恩情的另一种形式；我在进取中惦记着她，没有另外选择，时间到了，仍可以跟她继续往日的友谊。
这几天在工地上所遇见的一件意外之事，其激发人产生进步思维或“中毒”思维之“功”不可抹煞。这日傍晚，我从外面用“餐”（零食）回来，路过秃顶老汉门外，习惯性地扭头向他房间里瞥了一眼，不意看见他正与一打扮妖艳的年轻女子在拥抱、接吻……这秃顶老汉在这个工地里闲所事事，有时带（或许是约也有可能）外面不明身份的女郎进来“闹闹”“聊聊”并不算是什么“奇闻”。我这也不是头一次见到他在其房间里与年轻女郎混在一起。以前工地逢节假日“休业”，陆施工员及工地员工大都回家，工地冷清，有一回我偶从他门外路过，亦曾看见他房间里的床沿上坐着个春光横溢的年轻女郎……秃顶老汉对像我这么一个人在工地上时“隐”（出工地）时“现”（入工地过他门口或在工里被他看见），似乎甚不以为然。我觉得这次他不关房间门跟那女郎那样搞，有意或无意让我看见，很像是在“讽刺“我，说：“嘿嘿！不回家过年的少年小工，快餐店没饭吃关门了，你吃不到便宜的饭，你有烦恼、肚子饥饿是吗？我可跟你不一样呵――你看我现在过得多么潇洒多么舒服，这个女郎比我的子女还小呢！你乐你的，你走你的，别来无恙。”
我搁置了赵红英欲给我的幸福，想到了自己的那个家，想到了自己未能实现的重返学校读书之愿。如果不是“天生跟我八字不和”的父亲对我粗暴，继其像玩弄羔一样野蛮地扼我咽喉重打我之后，又在一天晚上用其穿着皮鞋的脚践踏（踹踢、踏踢）睡在矮床上的我；如果不是我绝食三天以求重返学校读书之“运动”惨遭失败（在我绝食的第三天行将结束时，我已饿得有气无力，家人见我如此，不是答应我让我读书，而是借用他人之语杨言“不吃饭就灌他粪水”）；如果……我是不会借“出门”之美名而离家出走的。来到这个工地，胖阿姨（这只是书面语，我口语只叫她“阿姨”，她姓什么我无心去问）、孙老汉――特别是赵红英对我的热情关爱，我深受感动。为了更好地回报他们，看来我还得“忍辱”（我离家“出门”时曾经产生过“永不回家”的念头，若再回到家中，去接受我那暴父的“苛政”违背自己的离家之“志”，可以说是自己的一种“耻辱”）回家，“东山再起”振作旗鼓再为重返学校读书之愿战斗一番。为求返校续读，我所付出的够多、够重；我不过是想返校接初二――就这么一个对我来说跨之难上加难的“路障”，对别人来说或许是可不费吹灰之力平踏而过的，甚至有可能这“路障”对别人来说是“多余的”、不必要的。在困惑、繁杂的思绪求索中，孙老汉不知何时对我讲的那些话又不可回避地在我耳旁响了起来：“……同样的一碗米饭，高山上的与平地上的相比，吃起来会格外香甜；同样的一碗米饭，高山上的比平地上的会更有价值、更有营养。小陈子，你现在正需要知识营养，不该总在这工地只求卖蛮力。你应想想其他办法，最好是再去学校里读书。你若以后真的得以返回学校，我相信你吃这碗‘高山上的米饭’会觉得比以前平常吃的‘米饭’更香更甜……”如果不是家里有那么一个勇猛若狮的父亲，我回不回家这个问题是可以对之瞬间做出决定的――我的家离这个工地并不远，只有几十里子路，坐公共汽车三十多分钟就可到。有那么一个掌拳修养高深的父亲，我才不怕露宿街头、不怕蚊叮饥饿而离家出走（盲目离家出走是可以断送一个少年的生命的，孔子曰“苛政猛于虎也”，有一个魔鬼探戈的父亲在家中施行“苛政”，少年宁愿选择离家去……然他遇上了好心人，将其从“虎”口――危难之中解脱了出来）。就是这么一个被我抛之而去的家，如今却欲回之，怎不教我想得苦、想得烦恼！
大年三十日，赵红英早上来了，中午来了（这次她竟给我捎来了她家的名菜――鱼、肉丸子还有草鱼包子，看来我在她心中的确有点份量……我真担心自己会有愧于她，怕受她的恩情）；大年初一，她又来了……
我觉得像我这么一个少年小工，去无偿接受一个纯情“弟弟”，、“哥哥”或“男伙伴”的如此厚爱，比受自家的那个宇宙级炼丹专家——特制暴父打骂扼喉践踏心里还“痛”――我能力浅薄，怎能承受得起她给我的这种厚爱？我前途迷茫，怎能安安心心无通无伤地去享受她给我的这份幸福？
我决定明天回家，明天是初二。我大年不回家，是因为家里曾经使我心碎；我初一不回家，是因为家里有我恩重无比的亲人，出门人初一回家没有这个规矩；我初二回家，是因为这天是传统的“回娘家”之日。我不敢把我回家的心思对赵红英讲，我以前也没有告诉工地上的任何人我的家庭住址、父母亲姓名。我不想把赵红英这么好的一个人卷入到我的那个起“黑色旋涡”的家庭险潭之中。我回到家里不会把她的事对任何人讲的，我觉得与她这个“非常同事”的“最好离别方式”是“沉默”，我想以此来“暗示”她：你的“仁兄”小陈——我的前路坎坷还长，你对我已经付出的那份热情我已觉得无可回报，你不能再为我而苦、再为我而累；有缘他日再相会，你对我的恩情我也只能待他日再给予报答；谢谢你，善良多情的小赵“弟”。
难忘的地理课（散文）
那是一堂难忘的地理课，年轻美丽刚从学校出来任教的女老师在讲台上用纤纤玉手拨动转着一个小巧玲珑的地球仪，边为我们讲解《地理》课本上的概念。（本章由ＨＡＯ１２３…中文网…。Se转载發佈）
“同学们，在地球仪上，连接南北两极的线呢，就叫做经线；而与赤道相平行的线……”她边说边用手指了一下地球仪上的南端和北端，并做了一个连接动作——用手在地球仪上自上往下划了一下，另又横着一划……
“陈晓愚！”忽然，老师叫了我一声。“站——起来，我问你：在地球仪上，连接南北两极的线叫做什么线？”
老师刚才讲课时我在“钓鱼”，被她发现了。她叫我名字之际，即吓了我一惊，原本脑袋一点一点地坐做“钓鱼”所特有的（半睡半醒）动作立即消失。我故作上课精神抖擞之状应声“呼”地站起，可老师这一问、这“突然袭击”式的攻势，及同学们对我投来的**辣的眼光，令我心里乱了套，脸也开始变得发红——然凭着本人丰富的应变能力，老练的面部修养（面皮或许强人一筹），我临“羞”不惧，很快想出了答题词句，并迅速对老师的题问作了回答：“在地球仪上，连接南北两级的线叫做直线！”
我这一答，惹得全班同学（连袁惠美同学也禁不住显出了笑意）哄堂大笑。
“大家静一静！不要笑人家！”地理老师对全班同学叫道。“陈晓愚，你答错了，你自己翻开书找一下，看看连接南北两极的线叫做什么线。好了，你坐下去！上课要认真点——你昨天晚上干什么去啦！”
昨天晚上之事，唉，说来话长。我们村里昨晚放了一场电影，是在离我家约三百米远的山坡上的晒谷坪上放的，有两个片了，一个是《红色娘子军》，另一个是《南征北战》，因机子在放映期间坏掉了两次，我们看完电影可能有零点多了。
我真后悔昨天晚上不该去看电影，害得我今天上课“钓鱼”钓出了笑话。我记得一上这堂地理课时我曾翻了几下课本，谁会料到老师会对我提这个问题（我不晓得事情应该怪不争气的自己：为何老师讲课时偏要打瞌睡，而自己下了课后却睡意尽失，又蹦又跳、又追又打多么好的精神）呢？
这堂课上完后，班上我的两个“对头”，一个叫石墨，一个叫倪规——他们老是跟我过不去——来了个“一问一答”，借以讥笑我。石墨问曰：“在地球仪上，连接南北两极的线叫做什么线？”倪规答曰：“在地球仪上，连接南北两极的线叫直——线！”说完，“魔”（石墨）、“鬼”（倪规）两位“大盗”一齐“哈哈”地狂笑了起来。（我给这两位对头起了一个“联盟外号”叫“魔鬼大盗”。）
在“魔鬼大盗”这两位对头中，其中一个——石墨（墨盗）就是我的同桌（他先给我起了个外号叫“晓愚流氓”）。石墨以前曾在我们这张全班最新的课桌面中间用小刀划了一条“三八线”，只要我的手或胳膊在桌子上跨出了自己的“领地”，就算是侵入了他的“国土”，他就会恶狠狠地用其手掌“嘣！”地一声“斩”在越过“三八线”的我的手或胳膊上（若他作出欲打“越境者”之状——其手扬起那刻，我及时发现并迅速撤回自己移到了“三八线”以他那边的手或胳膊，他出于惯性斩下去的手掌或砸下去的拳头击在没有**挡击的桌面上而发出的响声更大）。有一次我做作业做得入神，不防肘部向他那边移了一点，他就狠狠地给了我这肘部一击。他这一击发出的响声震颤教室。同桌石墨既然如此“爱国”，为保卫他的“桌面王国”不受我的侵犯，不惜对来犯者——我的手臂动用武力，我只好照着他的样做了，要知道，我被他重击了一下的手臂有好几天都不舒服（石墨兄身材比我高大，人又胖），比我练翻筋斗（或练用手砍砖砍树）跌摔在地上（被硬物震疼手掌）还更有难受之苦（时我练武练翻筋斗是随机性的，还未养成“有规律”——如按时“每天一次”性地练习，我有时会一早起来跑到外面去练，有时又会跟同伴们在其他时间一起玩练，有时在田地里劳动后我又会独自摸向河边的沙滩或草坪，到此翻、滚、跳、打拳、踢腿玩……）。那一回我过到了他的硬，他的前臂几乎全伸过了他所规定的“三八线”以我桌面这边，我看准机会，使出全身力气一拳捶了下去……（我这一击成了我与他进行的“桌面战争”的转折点，他日后自动放弃了对我采取过的“桌面战略”，取消了“‘三八线’制”。）
自那堂地理课后，在“魔鬼大盗”眼里，我又多了一个“耻辱”。他们在上体育课的休闲时候，也会当着众人的面反复朗诵：“在地球仪上，连接南北两极的线叫——直线。”过了一段时间，“魔鬼大盗”在讥讽我的“对话”过程中居然也提倡了“省时、省油、省力”的“革命”口号，我在地理课上的那句“名言”被他们东折西扣“节省”了一大截——听：有人在喊，“地球仪！”有人在应，“直线！”这两位一喊一应“地球仪”“直线”的“伪哥”“亚正人君子”，即是我的所谓的“对头”、“魔鬼大盗”——“新编童子革命军第一军”正、副“军座”——“猛男兄”石墨和倪规同学。他们“地球仪”“直线”一人一句反复叫了几遍，认为对我的“讽刺”已经“到家”（觉得满足）了，就收了场。
那天是星期五，上午我们有一堂地理课。此前一天，“魔鬼大盗”惹得我跟他们“对骂”了几句。是日，这堂地理课上课之前，趁班上人声混杂，“倪规大盗”跟“石墨大盗”像猜拳、对歌似地又叫了一阵“地球仪”加“直线”。这次我听得很不舒服，怒火中烧，冲着“魔鬼双盗”叫道：“地球仪就地球仪！直线就直线！你们又能把我怎么样？！——魔鬼大盗，‘诬’功盖世，‘乏’力无边，欺压百姓，霸占良田……！”
我与这两位“大盗”的“战期”说起来不算短，但最终我们还是“化干戈为玉帛”：他们原称我为“晓愚流氓”，后改称我为“晓愚同志”、“晓愚师傅”、“晓愚老板”乃至“晓愚将军”；我原称他们为“魔鬼大盗”，后改称他们为“墨规大侠”、“墨规王子”、“墨规双雄”。我与“墨规双侠”或“墨规双王”建立友好“合作伙伴”关系后，“地球仪”成为这两位“大侠”、“王子”乃至其他同学称呼我的“代号”。
新北京新奥运新希望（诗歌）
历经风雨五千年，
正义浴血革命结晶，
大家的美好奥运今天，
啊，
自强奋起的中国人民。（ＨＡＯ１２３…中文网纯手打文字小说站，1２3。）
擦干痛苦的泪水，
不负先辈的厚望。
和风轻拂江两岸，
翠柳上，
燕子群舞同欢唱。
盛世和平，
发展更进，
挑战自我，
机遇握紧，
更高层次的生活水准，
奥运——国际舞台上的金牌丽人，
看当今。
昨夜风夹大雨，
晨起万里空晴。
空气清鲜，
跑跑步，
扭扭腰，
吐故纳新。
小憩间，
游目东望，
远处五环之上，
呵，
一张红红圆圆的笑脸。
“党啊，亲爱的妈妈……”
传来校园收操后的广播声，
万里江山合静听，
圣火遍及之余，
更留言：
同学们，
努力点，
好好学习，
珍惜我们的美好奥运今天！
热情颂歌
带着豪迈的心情，
我们去“希望园”博彩。
有负，
我们不怨不哀，
有赢，
我们光明理在。
为了拓宽进步生活，
我们献出了辛勤的口袋；
为了社会福利事业，
投得自然不歪。
热情一张又一张，
希望一片又一片。
博彩、博彩，
痛快、痛快，
慷慨、慷慨。
只要拥有热情在，
山青水秀幸福来。
不必要的消极感觉，
不必要爬上心怀。
博彩、博彩，
痛快、痛快，
慷慨、慷慨。
工人、农民、军警，
硕士、影星、博士生，
科学家、大学者，
——啊哈，
人生人生，
不容冷漠的人生，
希望多彩的人生！
不必要的消极感觉，
不必要爬上心怀。
只要拥有热情在，
山青水秀幸福来。
为了拓宽进步生活，
为了社会福利事业，
为了失学的小朋友，
为了难民有所归宿，
——啊朋友：
我们不妨去“希望园”博彩。
一种说法
一说到爱，人们就会联想到爱神。
神是没有的。在爱后面加个神字，很久很久以前就有人这么做了，早已失去了时髦，现在用神如此或许只是顺口、老道些罢了。
不仅在爱后面可以加神，在其他一些字词后面也可以加神。如美神，月亮神，蛇神，金神，死神等等。
在死的后面加神，或许是神的一个重要市场。把“死向封建迷信微笑”，改说成“死神向封建迷信微笑”，把“死”拟人、“神”化，这到底有何玄机“妙”用？
除了读之顺口，就是为了显示作者行文生动或想象丰富。
“死”只是一个使用动词或抽象名词，不属于谁。作者们却又喜欢将“死”写成“死神”，似乎说死神是生的对立面——死的主宰者，去冒庸知迷信“鬼神”之险。“神”如此受作者们的青睐，还真有点“吃香”“了不起”。
以进步思想理论为指导的人士认为：凡是在字词的后面加“神”，不是把字词归属于“神仙”，“神”没有神仙的意义。
经过这一“新说”改革，立足于现实重科学实践而求知创新的进步作者们，再次深入清晰地与封建色彩浓厚的“鬼神”划清了界限。
运动美
武术体育运动，锻炼健身，众所周知。
武术，如果一招一式慢慢演练，呈现出来的动态美，有时甚至过于舞蹈。
一个手指撑住身子，倒立不动，所谓的“一指禅”功；一只脚直踢向头空，两手握拳一前一后，单脚站稳，如此之类武姿所拍摄下来的照片，不乏武术运动美之独特。
运动员一个高超的前空翻动作，呈现出来的“空中飞燕”动感妙姿，是视觉的一大享受，令柔柔舞蹈望尘莫及。身穿迷彩服，连续翻10个或更多后手翻，在春天阳光灿烂的体育场，看上去有多么的振奋、舒畅！
武术家的一个冲拳，一个旋转腿，一个空中跃滚，地上翻挺而起的动态（如乌龙绞柱），都含武术运动美所在。
武术学是一门人体高级动能科学，内容广阔无边。学习得道者不仅比常人更能担负，还可增强肌体免疫功能和一定程度地预防细胞突变恶化。
武术运动应与精神修养结合并行，即所谓“文武之道，一张一驰”。如果只求体育却抛弃精神食粮，人犹有可能落后千里。
发展体育技能科学，正确对待武术运动，把体育运动融合于应用美学，无疑会使人类生活更加趣味多彩。
纯净难求
路上，几个歹徒拦住了一位身怀硬技的好洁热血学子。（本章由ＨＡＯ１２３…中文网…。Se转载發佈）其中一个对他开口大骂，并上前扫了他一巴掌，说他有什么本事，衣背上印着“中国·加油”。
学子强压住烈爆之怒火，和声劝其三人自尊一点，随之叫他们让路。这三个胡作妄为的家伙竟无听良言一齐冲上来对学子实行包围打击，在警告无效又身受危胁之情况下，学子跟他们痛快干了一场。稍后，他们中有两个趴倒在地上，另一个由于用力过猛，自己摔了一跤，起身时慌忙掏出了刀子，疯狂中把学子刺伤，紧接着被学子飞起一脚踢倒。
三恶徒暂时无法对学子再度围攻，而学子伤口不轻，流着殷红的鲜血。学子踩住那个持刀歹徒，对他们三个做出如下警告：如果下次再无故惹我，休怪我不客气，这回就到此为止——本人不是吃素的！
这三个恶徒的伤不会很重，不过最好是别再冲动静心休息一段时间为妙。
学子常常自信自己品质不同凡响，精神修养一上再上，能忍人所不忍，甚至必要时为人而吞人鼻涕；行出的全是个人风采树正，从不为了自己私利而损害他人。如今却偏偏遇此等法盲狂徒纠缠，动他热气，与卑行劣为之辈武力，把他污染，严重损害了他这么一个好洁上进学子的精神情操修养。
见义勇为使用武力，堪称可贵，学子却只是为了自己。现实就是这样隐藏着一面残酷，有与周敦颐的《爱莲说》中的莲结合一心，力求自觉净清美化自己的人，亦摆脱不了被染上污泥。
上述几个歹徒——虽是据说——就因学子背上印有“中国·加油”四个字，而对他行凶。事实上，如果没有这寄人热血的四个字，你在路上昂首挺胸行走，鼠辈见了也不习惯。狗有时候无缘无故也会咬人一口，这又怎么说呢？人不是走得好好的吗？狗又没有发疯，也不是怕人伤害幼崽的狗婆。
人活着向前走，畏惧丑恶意味着落后，这样懦弱的人生怎成美丽特色，又能得到什么好的收获？
有些事警察也是帮不了那么多的。如果不放出点颜色给上述几个恶徒看看，那学子以后见了他们就必须点头哈腰；他日学子稍有反抗其等恶行，就会被他们打倒在血泊之中。人什么时候会遭恶徒袭击，完全得靠自己防护，警察、侠士是不可能每时每刻都伴随着你的。
——狗，是没有必要害怕的。但是如果狗惹你打架，即使你顺利将其打倒，狗爪没有抓伤你，狗嘴也没有咬着你，工于自尊自重的人就会感到：心里已被狗伤害了。人与狗打架，打赢也是输。有识进取自重志士，却与狗大伤精神，实在不值得！
看见了狗，防避而远之，或许是最佳上策？
关于命运（杂文）
命运是什么？
封建迷信认为：命运注定人生；人的升官发财，事业有无成就，生活的是祸是福，生命的是存是亡——一切都靠命运安排。（本章由ＨＡＯ１２３…中文网…。Se转载发布）
——这是庸知论谈，打倒命运，首先就必须打倒封建迷信思想。
人做与不做事情，都会有个结果，而这个结果不一定能准确预测或令人满意，这个结果即是马克思主义必然王国的一个必然。一个人的一生经历，是无数个必然的组合体，所有个人的必然组合，构成了一个“个人必然王国”；个人在某个时期“定神”回头看自己的必然时，形成了一个“有序视界”——命运。
“冲破命运的防线，打倒命运”不是封建庸知“命运认识论”，是开创新生活，追求进步，反抗落后的战斗口号。命运对人有点“意思”，谁都舍之不了，其实是必然王国中的“必然魔王”在作怪。封建迷信命运论说了两千多年，人们嘴边还是挂着“命运”；现在社会上到处是人，坏人是人好人是人，大人是人小人是人，乞丐是人富翁是人，外亮内腐“忧”国“忧”民者也是人——如果不把命运彻底揭破析释其质，什么人都当作是一个人，就打不倒命运，这就要求界限从严分清：
我们说的命运是什么？到底什么是命运？
以马克思主义理论为指导的学子认为，所谓的命运，只是人还没有足够的（物质、学识）条件，摆脱不了社会必然王国的奴役，行为受到社会限制的，发生在个人身上的所有必然的一个总体即时性概念；所谓的命运，是个人成长活动到一定时期截止的总体过程结局回顾之语言简式综合性概括，是必然王国对个人的必然制裁，人可以灵动地反抗、改善必然王国对自己个人的“待遇”，但个人离不开其的必然约束。
这是命运的新说法，新解释。与封建迷信的命运理论不能说没有关系，不过这关系是打倒与被打倒的关系。
马克思主义指导下的必然王国必然命运的解释，为封建迷信“命运”挖下了深坑，为其“葬礼”预备了不可掘离的厚土。
趣味与价值（杂文）
不管是什么东西，都会有其趣味和价值。（手机访问…wp。1２3。更新更快阅读更爽）稻草有用，趣味同样也有，一般的人感受不到，分子生物学家或能源利用专家却能“品”其百“味”。
一个人如果像牛，他就含牛的外延价值；一个人像狮子，他必然有狮子的味道。现今世界人口已超过60亿，仅人的各异就有60亿之多。这些人中有的价值贡献日益倍增，有的趣味微乎其微。
文学著作是人类“自我画像”的一个方面，其中爱情是人著作的一个倍受青睐的主题。简单的爱情名篇多了，谁高谁底，令人费解。这就有了趣味与价值的区别和划分问题。如此之多的爱情名篇，以“同中之异，异中之杰，杰中之最”分类，所得的“杰中之最”，就是爱情著作的最高趣味和价值。
很明显，没有把独特高进智慧熔入文篇的普通爱情名著是达不到高级趣味的。确实，这些名著都各具特色，可是各具特色人人都有，这不，谁也找不到完全相同的两个人——连蜻蜓都无法找到完全相同的一对；是故，就要求“异中之杰”。
不知从哪一年开始，人们把爱情故事写、化成歌曲、音响，并且由歌手和电子担任演唱推广。一些爱情人做、剧作曲调不仅在戏场、影视和广播上轰轰做闹，偶尔听见小学教室里也传来了这类歌声——甚至，一边吮吸着奶罐的两三岁小孩也“咿呀爱呀咿呀爱呀”地唱。人类生活为了什么，不哼情唱爱，没有了爱情，人们恐怕要向大自然“罢工”，说“不干”了，谁都不想活了。一首爱情歌曲，只要是从名人腹中生产的，有一两句“诱”人的调子，经过歌手舞台上罗曼蒂克再“加工”一番，电子同时拼命为之擂吹，仅仅是文字、声乐艺术组合效果，有的枯燥，有的庸调而外丽内空，却也脍炙人口。
不要以为两三岁小孩都会唱的歌就是富“趣味”高“价值”的。如果把小孩原本吃了就吐的东西一定程度加工，做出人人都喜欢吃的样子，再在那东西外面包上一定分量的糖衣，小孩可能一看见那东西就张开了口又一进嘴就吞下去了。多亏现实总是与人过不去，不是暗中扯人一跤，就是无缘无故给人当头一棒，把人打倒在污泥。否则的话，堂堂汉子也会像三岁小孩一样，不管有无趣味，张开嘴就是唱——**高山看起来光彩夺目，还不时阵阵暗香，走起来却艰难，摔得屁股都是泥，大家都懒得攀登，乐于原状，再也不去奋发向上了。
有这么一组动画：高楼大厦上，有对利用不义之财把自己装饰得富丽堂皇的老男少女情侣拥抱同歌自己爱情若泥之作，歌声传遍四周；有一个冻得发抖却又喜欢行善仗良的流浪汉倦缩在大厦下面街店墙角；天下的人们看着悬挂在空中如“海市蜃楼”般美丽的影视屏幕，和着屏幕上的这对“父女”情侣唱他们的歌；歌声从这个流浪汉耳边飘过，流浪汉望了一眼店里或空中的屏幕，无精打采地睡起了懒觉……不知什么时候，传来了雄壮的似曾相识的《国际歌》声——“起来，饥寒交迫的奴隶，起来，全世界受苦的人……”这个流浪汉竟弹簧般地一跳而起，继续行走，竭力和唱《国际歌》……后来一番曲折过去，流浪汉成了一位名财双收的企业家。
现实就是这样，有的人温饱了，对事物趣味价值的鉴赏、分辨能力也就降低了。多亏庸趣爱情文化不是毒品，也不是“邪教邪功”，要不国家可要跟着这些人受累、受苦。
做学（杂文）
老师曾不止一次地告诉我们，说“砍头不要紧，只要主义真。（手机访问…wp。1２3。更新更快阅读更爽）杀了夏明翰，还有后来人。”这是**员夏明翰在即将被反动敌人杀害前作的一首诗。
中国**领导中国人民建立了一个崭新的中国，这是正义伟大的事业。**人在与丑恶敌人的斗争中付出了生命，牺牲前无论说、写了多么脱离文学规范的辉煌语言、文字，后人也应会把它当作珍贵的烈士光荣遗物的——后人不会要求革命烈士在就义前写严格遵守客观文学规律的文字，他们为**事业献身的精神足以令后人崇拜，他们生命的美丽足以压倒天上的彩虹，令后人羡慕不已。有革命烈士的这种精神和生命，对后人来说，就足够了。可是，革命烈士夏明翰光荣牺牲前却还要按照传统五言绝句的压韵规则写诗，还要动用哲理，——这，就是做学的辛苦与严肃。
夏明翰烈士写这首诗时，所处的体内、体外环境都是恶劣的。烈士所处的体内环境是饥饿与敌人毒打他所产生的伤痛，体外环境是罪恶脏臭、恐怖的牢房。后人读了他这首诗，得到的是一种从容、慷慨与安全的感觉；残暴的敌人，恶臭的牢房，恐怖、饥饿等等因素，通过烈士的做学艺术，留给后人的似乎只是一首富含革命斗争真理的“顺口溜”——小朋友们甚至可以像读《登鹳鹊楼》一样琅琅上口地朗读。
做学是主体（做学者）对客体（客观世界因素）的定向（记录加工）反映过程，做学一得成（成果）就脱离主体而归于他人（社会公众，客观存在）所有、享受。做学成果是真是假、价值是高是低，都得经过客观世界裁判。做学者若要使自己的成果真正且价值更高，就得认真对待做学，克服、无视做学之苦。
做学成果反映（表现）的是真是假、价值高或低的问题，而不顾及做学者做学时所遇到的问题。做学注定要辛苦，理由应出于是。
方志敏烈士在狱中做学，连纸和笔都不是为他创作而提供的，只是丑恶敌人要他写“供词”“认罪书”而为他准备的——客观环境极其不容烈士做学；更不用说做学时，丑恶的敌人随时都可以破门而入毒打他或将他押赴刑场。——然而，方志敏烈士的《可爱的中国》却成为中华民族优秀文化杰出的一部，由此可见烈士做学艺术（含决心、信念、无视苦痛与严肃等等因素）之高。
在投身于革命事业，被敌人逮捕，受尽敌人折磨身处危难中，能保持自身色彩到最后，就够值后人敬佩赞颂的了。烈士洋洋洒洒大篇幅《可爱的中国》——实际上只要在壮丽升华的生命血衫里写“可爱的中国”五个字，就足以值得后人敬慕、瞻仰。烈士写的并不只是“可爱的中国”五个字，而是巨篇《可爱的中国》中又容纳有无数篇“《可爱的中国》”，文中用言真实、修辞恰当、句子符合逻辑，在那样恶劣的环境中，以正义力量创作，艺术追求还是达到如此境界，可见做学之严肃、辛苦。
后人读《可爱的中国》，读到其中某个段落，或许这个段落就是烈士遭到凶残、卑鄙敌人审问拷打后，带着满身伤痕，回到牢房用鲜血直流的手写成的！不知同学们读《可爱的中国》时有没有这么想过。
《资本论》是人类文化的一个宝，马克思创作《资本论》期间，生活波动几度陷入窘境：或许家里米缸都差不多空了，或许外面逼债的又来了，或许某个无所事事的流氓借机闹事，向马克思工作的房间里投掷了一块石头，石头落到了《资本论》的稿纸上，差点打中马克思的手——在这么差劲的条件下，马克思不还是一丝不苟地创作？马克思做学也辛苦，又不乏严肃。
列宁领导俄国人民进行无产阶级革命，有一段时间他是在野外的茅屋（“绿色的办公室”）里为人民制作革命方案的。或许暴风雨就要袭击茅屋了，列宁的做学意志又岂会被这样的恶劣因素打乱？列宁的做学又是一个辛苦，又是一个严肃。
做学要求人严肃认真对待，要求人付出辛苦，却不管人的辛苦。
狭义社会病毒逻辑
真善美是哲人一生的向往与追求。（看文字手打小说就来ＨＡＯ１２３…中文网。Se）说**社会是人人自由、人人幸福的社会，不如说是实现真善美的社会。找个真善美或许很难给人带来幸福，却能使人思维清静，提高人的自我认识觉悟，带给人智慧。
如果不是客观世界抵制丑恶，人们或许都想变成丑恶。因为丑恶意味着可以不劳而获，可以坐享其成，人生转眼即逝，找了真善美都不能给人带来幸福，把脸上打扮成丑恶，会战路上遇到的种种丑恶“鬼”“魔”，又有何妨？
旧社会的某个强盗头子说：“当我把刀架在你的脖子上，你敢不叫我大王，不说我做事正当吗？”
一个武装到翅膀的强盗，有些日子与某地的人们谈笑风生、和睦相处，并承诺他永远也不会伤害某地的人们。某地的人们听强盗说得这么诚恳，把可以用来对付强盗可与之抗衡的武器都搁置在一边了，对强盗的戒备心也没了。他日，强盗突然闪电般地袭击某地的人们，致使他们无一生还。过后此强盗在另一个强盗面前洋洋得意地说：“当你把某处的人们全部消灭了，某处的人们是不会说你守不守信用、讲不讲道义的——活者为王，死者作寇，这就是真理！”
在第二次世界大战的中国战场，1937年12月南京，有这么一个事实景象：日本法西斯两名军官野田和向井进行过一场杀人比赛，每人各杀了100多名中国人。在这场“杀人比赛”死去的200多名中国人中，没有一人说野田和向井是吃人野兽，没有一人说他们的行为是丧尽天良罪恶滔天的。60多年后（1999年），却有一个（或者有几个、甚至千千万万个）活着的中国人把野田和向井说成是“狭义社会病毒”——这两个所谓的人构成对我等200多名中华民族同胞的“用功”，只能各算是一个在短时间内分别令100多个生命死亡的超毒“病毒”，这两个所谓的人的丑恶性与此“病毒”（类比假设中的恶劣狭义社会病毒）的丑恶性无?( 红娘花 http://www.xlawen.org/kan/955/ )
这几天在工地上所遇见的一件意外之事，其激发人产生进步思维或“中毒”思维之“功”不可抹煞。这日傍晚，我从外面用“餐”（零食）回来，路过秃顶老汉门外，习惯性地扭头向他房间里瞥了一眼，不意看见他正与一打扮妖艳的年轻女子在拥抱、接吻……这秃顶老汉在这个工地里闲所事事，有时带（或许是约也有可能）外面不明身份的女郎进来“闹闹”“聊聊”并不算是什么“奇闻”。我这也不是头一次见到他在其房间里与年轻女郎混在一起。以前工地逢节假日“休业”，陆施工员及工地员工大都回家，工地冷清，有一回我偶从他门外路过，亦曾看见他房间里的床沿上坐着个春光横溢的年轻女郎……秃顶老汉对像我这么一个人在工地上时“隐”（出工地）时“现”（入工地过他门口或在工里被他看见），似乎甚不以为然。我觉得这次他不关房间门跟那女郎那样搞，有意或无意让我看见，很像是在“讽刺“我，说：“嘿嘿！不回家过年的少年小工，快餐店没饭吃关门了，你吃不到便宜的饭，你有烦恼、肚子饥饿是吗？我可跟你不一样呵――你看我现在过得多么潇洒多么舒服，这个女郎比我的子女还小呢！你乐你的，你走你的，别来无恙。”
我搁置了赵红英欲给我的幸福，想到了自己的那个家，想到了自己未能实现的重返学校读书之愿。如果不是“天生跟我八字不和”的父亲对我粗暴，继其像玩弄羔一样野蛮地扼我咽喉重打我之后，又在一天晚上用其穿着皮鞋的脚践踏（踹踢、踏踢）睡在矮床上的我；如果不是我绝食三天以求重返学校读书之“运动”惨遭失败（在我绝食的第三天行将结束时，我已饿得有气无力，家人见我如此，不是答应我让我读书，而是借用他人之语杨言“不吃饭就灌他粪水”）；如果……我是不会借“出门”之美名而离家出走的。来到这个工地，胖阿姨（这只是书面语，我口语只叫她“阿姨”，她姓什么我无心去问）、孙老汉――特别是赵红英对我的热情关爱，我深受感动。为了更好地回报他们，看来我还得“忍辱”（我离家“出门”时曾经产生过“永不回家”的念头，若再回到家中，去接受我那暴父的“苛政”违背自己的离家之“志”，可以说是自己的一种“耻辱”）回家，“东山再起”振作旗鼓再为重返学校读书之愿战斗一番。为求返校续读，我所付出的够多、够重；我不过是想返校接初二――就这么一个对我来说跨之难上加难的“路障”，对别人来说或许是可不费吹灰之力平踏而过的，甚至有可能这“路障”对别人来说是“多余的”、不必要的。在困惑、繁杂的思绪求索中，孙老汉不知何时对我讲的那些话又不可回避地在我耳旁响了起来：“……同样的一碗米饭，高山上的与平地上的相比，吃起来会格外香甜；同样的一碗米饭，高山上的比平地上的会更有价值、更有营养。小陈子，你现在正需要知识营养，不该总在这工地只求卖蛮力。你应想想其他办法，最好是再去学校里读书。你若以后真的得以返回学校，我相信你吃这碗‘高山上的米饭’会觉得比以前平常吃的‘米饭’更香更甜……”如果不是家里有那么一个勇猛若狮的父亲，我回不回家这个问题是可以对之瞬间做出决定的――我的家离这个工地并不远，只有几十里子路，坐公共汽车三十多分钟就可到。有那么一个掌拳修养高深的父亲，我才不怕露宿街头、不怕蚊叮饥饿而离家出走（盲目离家出走是可以断送一个少年的生命的，孔子曰“苛政猛于虎也”，有一个魔鬼探戈的父亲在家中施行“苛政”，少年宁愿选择离家去……然他遇上了好心人，将其从“虎”口――危难之中解脱了出来）。就是这么一个被我抛之而去的家，如今却欲回之，怎不教我想得苦、想得烦恼！
大年三十日，赵红英早上来了，中午来了（这次她竟给我捎来了她家的名菜――鱼、肉丸子还有草鱼包子，看来我在她心中的确有点份量……我真担心自己会有愧于她，怕受她的恩情）；大年初一，她又来了……
我觉得像我这么一个少年小工，去无偿接受一个纯情“弟弟”，、“哥哥”或“男伙伴”的如此厚爱，比受自家的那个宇宙级炼丹专家——特制暴父打骂扼喉践踏心里还“痛”――我能力浅薄，怎能承受得起她给我的这种厚爱？我前途迷茫，怎能安安心心无通无伤地去享受她给我的这份幸福？
我决定明天回家，明天是初二。我大年不回家，是因为家里曾经使我心碎；我初一不回家，是因为家里有我恩重无比的亲人，出门人初一回家没有这个规矩；我初二回家，是因为这天是传统的“回娘家”之日。我不敢把我回家的心思对赵红英讲，我以前也没有告诉工地上的任何人我的家庭住址、父母亲姓名。我不想把赵红英这么好的一个人卷入到我的那个起“黑色旋涡”的家庭险潭之中。我回到家里不会把她的事对任何人讲的，我觉得与她这个“非常同事”的“最好离别方式”是“沉默”，我想以此来“暗示”她：你的“仁兄”小陈——我的前路坎坷还长，你对我已经付出的那份热情我已觉得无可回报，你不能再为我而苦、再为我而累；有缘他日再相会，你对我的恩情我也只能待他日再给予报答；谢谢你，善良多情的小赵“弟”。
难忘的地理课（散文）
那是一堂难忘的地理课，年轻美丽刚从学校出来任教的女老师在讲台上用纤纤玉手拨动转着一个小巧玲珑的地球仪，边为我们讲解《地理》课本上的概念。（本章由ＨＡＯ１２３…中文网…。Se转载發佈）
“同学们，在地球仪上，连接南北两极的线呢，就叫做经线；而与赤道相平行的线……”她边说边用手指了一下地球仪上的南端和北端，并做了一个连接动作——用手在地球仪上自上往下划了一下，另又横着一划……
“陈晓愚！”忽然，老师叫了我一声。“站——起来，我问你：在地球仪上，连接南北两极的线叫做什么线？”
老师刚才讲课时我在“钓鱼”，被她发现了。她叫我名字之际，即吓了我一惊，原本脑袋一点一点地坐做“钓鱼”所特有的（半睡半醒）动作立即消失。我故作上课精神抖擞之状应声“呼”地站起，可老师这一问、这“突然袭击”式的攻势，及同学们对我投来的**辣的眼光，令我心里乱了套，脸也开始变得发红——然凭着本人丰富的应变能力，老练的面部修养（面皮或许强人一筹），我临“羞”不惧，很快想出了答题词句，并迅速对老师的题问作了回答：“在地球仪上，连接南北两级的线叫做直线！”
我这一答，惹得全班同学（连袁惠美同学也禁不住显出了笑意）哄堂大笑。
“大家静一静！不要笑人家！”地理老师对全班同学叫道。“陈晓愚，你答错了，你自己翻开书找一下，看看连接南北两极的线叫做什么线。好了，你坐下去！上课要认真点——你昨天晚上干什么去啦！”
昨天晚上之事，唉，说来话长。我们村里昨晚放了一场电影，是在离我家约三百米远的山坡上的晒谷坪上放的，有两个片了，一个是《红色娘子军》，另一个是《南征北战》，因机子在放映期间坏掉了两次，我们看完电影可能有零点多了。
我真后悔昨天晚上不该去看电影，害得我今天上课“钓鱼”钓出了笑话。我记得一上这堂地理课时我曾翻了几下课本，谁会料到老师会对我提这个问题（我不晓得事情应该怪不争气的自己：为何老师讲课时偏要打瞌睡，而自己下了课后却睡意尽失，又蹦又跳、又追又打多么好的精神）呢？
这堂课上完后，班上我的两个“对头”，一个叫石墨，一个叫倪规——他们老是跟我过不去——来了个“一问一答”，借以讥笑我。石墨问曰：“在地球仪上，连接南北两极的线叫做什么线？”倪规答曰：“在地球仪上，连接南北两极的线叫直——线！”说完，“魔”（石墨）、“鬼”（倪规）两位“大盗”一齐“哈哈”地狂笑了起来。（我给这两位对头起了一个“联盟外号”叫“魔鬼大盗”。）
在“魔鬼大盗”这两位对头中，其中一个——石墨（墨盗）就是我的同桌（他先给我起了个外号叫“晓愚流氓”）。石墨以前曾在我们这张全班最新的课桌面中间用小刀划了一条“三八线”，只要我的手或胳膊在桌子上跨出了自己的“领地”，就算是侵入了他的“国土”，他就会恶狠狠地用其手掌“嘣！”地一声“斩”在越过“三八线”的我的手或胳膊上（若他作出欲打“越境者”之状——其手扬起那刻，我及时发现并迅速撤回自己移到了“三八线”以他那边的手或胳膊，他出于惯性斩下去的手掌或砸下去的拳头击在没有**挡击的桌面上而发出的响声更大）。有一次我做作业做得入神，不防肘部向他那边移了一点，他就狠狠地给了我这肘部一击。他这一击发出的响声震颤教室。同桌石墨既然如此“爱国”，为保卫他的“桌面王国”不受我的侵犯，不惜对来犯者——我的手臂动用武力，我只好照着他的样做了，要知道，我被他重击了一下的手臂有好几天都不舒服（石墨兄身材比我高大，人又胖），比我练翻筋斗（或练用手砍砖砍树）跌摔在地上（被硬物震疼手掌）还更有难受之苦（时我练武练翻筋斗是随机性的，还未养成“有规律”——如按时“每天一次”性地练习，我有时会一早起来跑到外面去练，有时又会跟同伴们在其他时间一起玩练，有时在田地里劳动后我又会独自摸向河边的沙滩或草坪，到此翻、滚、跳、打拳、踢腿玩……）。那一回我过到了他的硬，他的前臂几乎全伸过了他所规定的“三八线”以我桌面这边，我看准机会，使出全身力气一拳捶了下去……（我这一击成了我与他进行的“桌面战争”的转折点，他日后自动放弃了对我采取过的“桌面战略”，取消了“‘三八线’制”。）
自那堂地理课后，在“魔鬼大盗”眼里，我又多了一个“耻辱”。他们在上体育课的休闲时候，也会当着众人的面反复朗诵：“在地球仪上，连接南北两极的线叫——直线。”过了一段时间，“魔鬼大盗”在讥讽我的“对话”过程中居然也提倡了“省时、省油、省力”的“革命”口号，我在地理课上的那句“名言”被他们东折西扣“节省”了一大截——听：有人在喊，“地球仪！”有人在应，“直线！”这两位一喊一应“地球仪”“直线”的“伪哥”“亚正人君子”，即是我的所谓的“对头”、“魔鬼大盗”——“新编童子革命军第一军”正、副“军座”——“猛男兄”石墨和倪规同学。他们“地球仪”“直线”一人一句反复叫了几遍，认为对我的“讽刺”已经“到家”（觉得满足）了，就收了场。
那天是星期五，上午我们有一堂地理课。此前一天，“魔鬼大盗”惹得我跟他们“对骂”了几句。是日，这堂地理课上课之前，趁班上人声混杂，“倪规大盗”跟“石墨大盗”像猜拳、对歌似地又叫了一阵“地球仪”加“直线”。这次我听得很不舒服，怒火中烧，冲着“魔鬼双盗”叫道：“地球仪就地球仪！直线就直线！你们又能把我怎么样？！——魔鬼大盗，‘诬’功盖世，‘乏’力无边，欺压百姓，霸占良田……！”
我与这两位“大盗”的“战期”说起来不算短，但最终我们还是“化干戈为玉帛”：他们原称我为“晓愚流氓”，后改称我为“晓愚同志”、“晓愚师傅”、“晓愚老板”乃至“晓愚将军”；我原称他们为“魔鬼大盗”，后改称他们为“墨规大侠”、“墨规王子”、“墨规双雄”。我与“墨规双侠”或“墨规双王”建立友好“合作伙伴”关系后，“地球仪”成为这两位“大侠”、“王子”乃至其他同学称呼我的“代号”。
新北京新奥运新希望（诗歌）
历经风雨五千年，
正义浴血革命结晶，
大家的美好奥运今天，
啊，
自强奋起的中国人民。（ＨＡＯ１２３…中文网纯手打文字小说站，1２3。）
擦干痛苦的泪水，
不负先辈的厚望。
和风轻拂江两岸，
翠柳上，
燕子群舞同欢唱。
盛世和平，
发展更进，
挑战自我，
机遇握紧，
更高层次的生活水准，
奥运——国际舞台上的金牌丽人，
看当今。
昨夜风夹大雨，
晨起万里空晴。
空气清鲜，
跑跑步，
扭扭腰，
吐故纳新。
小憩间，
游目东望，
远处五环之上，
呵，
一张红红圆圆的笑脸。
“党啊，亲爱的妈妈……”
传来校园收操后的广播声，
万里江山合静听，
圣火遍及之余，
更留言：
同学们，
努力点，
好好学习，
珍惜我们的美好奥运今天！
热情颂歌
带着豪迈的心情，
我们去“希望园”博彩。
有负，
我们不怨不哀，
有赢，
我们光明理在。
为了拓宽进步生活，
我们献出了辛勤的口袋；
为了社会福利事业，
投得自然不歪。
热情一张又一张，
希望一片又一片。
博彩、博彩，
痛快、痛快，
慷慨、慷慨。
只要拥有热情在，
山青水秀幸福来。
不必要的消极感觉，
不必要爬上心怀。
博彩、博彩，
痛快、痛快，
慷慨、慷慨。
工人、农民、军警，
硕士、影星、博士生，
科学家、大学者，
——啊哈，
人生人生，
不容冷漠的人生，
希望多彩的人生！
不必要的消极感觉，
不必要爬上心怀。
只要拥有热情在，
山青水秀幸福来。
为了拓宽进步生活，
为了社会福利事业，
为了失学的小朋友，
为了难民有所归宿，
——啊朋友：
我们不妨去“希望园”博彩。
一种说法
一说到爱，人们就会联想到爱神。
神是没有的。在爱后面加个神字，很久很久以前就有人这么做了，早已失去了时髦，现在用神如此或许只是顺口、老道些罢了。
不仅在爱后面可以加神，在其他一些字词后面也可以加神。如美神，月亮神，蛇神，金神，死神等等。
在死的后面加神，或许是神的一个重要市场。把“死向封建迷信微笑”，改说成“死神向封建迷信微笑”，把“死”拟人、“神”化，这到底有何玄机“妙”用？
除了读之顺口，就是为了显示作者行文生动或想象丰富。
“死”只是一个使用动词或抽象名词，不属于谁。作者们却又喜欢将“死”写成“死神”，似乎说死神是生的对立面——死的主宰者，去冒庸知迷信“鬼神”之险。“神”如此受作者们的青睐，还真有点“吃香”“了不起”。
以进步思想理论为指导的人士认为：凡是在字词的后面加“神”，不是把字词归属于“神仙”，“神”没有神仙的意义。
经过这一“新说”改革，立足于现实重科学实践而求知创新的进步作者们，再次深入清晰地与封建色彩浓厚的“鬼神”划清了界限。
运动美
武术体育运动，锻炼健身，众所周知。
武术，如果一招一式慢慢演练，呈现出来的动态美，有时甚至过于舞蹈。
一个手指撑住身子，倒立不动，所谓的“一指禅”功；一只脚直踢向头空，两手握拳一前一后，单脚站稳，如此之类武姿所拍摄下来的照片，不乏武术运动美之独特。
运动员一个高超的前空翻动作，呈现出来的“空中飞燕”动感妙姿，是视觉的一大享受，令柔柔舞蹈望尘莫及。身穿迷彩服，连续翻10个或更多后手翻，在春天阳光灿烂的体育场，看上去有多么的振奋、舒畅！
武术家的一个冲拳，一个旋转腿，一个空中跃滚，地上翻挺而起的动态（如乌龙绞柱），都含武术运动美所在。
武术学是一门人体高级动能科学，内容广阔无边。学习得道者不仅比常人更能担负，还可增强肌体免疫功能和一定程度地预防细胞突变恶化。
武术运动应与精神修养结合并行，即所谓“文武之道，一张一驰”。如果只求体育却抛弃精神食粮，人犹有可能落后千里。
发展体育技能科学，正确对待武术运动，把体育运动融合于应用美学，无疑会使人类生活更加趣味多彩。
纯净难求
路上，几个歹徒拦住了一位身怀硬技的好洁热血学子。（本章由ＨＡＯ１２３…中文网…。Se转载發佈）其中一个对他开口大骂，并上前扫了他一巴掌，说他有什么本事，衣背上印着“中国·加油”。
学子强压住烈爆之怒火，和声劝其三人自尊一点，随之叫他们让路。这三个胡作妄为的家伙竟无听良言一齐冲上来对学子实行包围打击，在警告无效又身受危胁之情况下，学子跟他们痛快干了一场。稍后，他们中有两个趴倒在地上，另一个由于用力过猛，自己摔了一跤，起身时慌忙掏出了刀子，疯狂中把学子刺伤，紧接着被学子飞起一脚踢倒。
三恶徒暂时无法对学子再度围攻，而学子伤口不轻，流着殷红的鲜血。学子踩住那个持刀歹徒，对他们三个做出如下警告：如果下次再无故惹我，休怪我不客气，这回就到此为止——本人不是吃素的！
这三个恶徒的伤不会很重，不过最好是别再冲动静心休息一段时间为妙。
学子常常自信自己品质不同凡响，精神修养一上再上，能忍人所不忍，甚至必要时为人而吞人鼻涕；行出的全是个人风采树正，从不为了自己私利而损害他人。如今却偏偏遇此等法盲狂徒纠缠，动他热气，与卑行劣为之辈武力，把他污染，严重损害了他这么一个好洁上进学子的精神情操修养。
见义勇为使用武力，堪称可贵，学子却只是为了自己。现实就是这样隐藏着一面残酷，有与周敦颐的《爱莲说》中的莲结合一心，力求自觉净清美化自己的人，亦摆脱不了被染上污泥。
上述几个歹徒——虽是据说——就因学子背上印有“中国·加油”四个字，而对他行凶。事实上，如果没有这寄人热血的四个字，你在路上昂首挺胸行走，鼠辈见了也不习惯。狗有时候无缘无故也会咬人一口，这又怎么说呢？人不是走得好好的吗？狗又没有发疯，也不是怕人伤害幼崽的狗婆。
人活着向前走，畏惧丑恶意味着落后，这样懦弱的人生怎成美丽特色，又能得到什么好的收获？
有些事警察也是帮不了那么多的。如果不放出点颜色给上述几个恶徒看看，那学子以后见了他们就必须点头哈腰；他日学子稍有反抗其等恶行，就会被他们打倒在血泊之中。人什么时候会遭恶徒袭击，完全得靠自己防护，警察、侠士是不可能每时每刻都伴随着你的。
——狗，是没有必要害怕的。但是如果狗惹你打架，即使你顺利将其打倒，狗爪没有抓伤你，狗嘴也没有咬着你，工于自尊自重的人就会感到：心里已被狗伤害了。人与狗打架，打赢也是输。有识进取自重志士，却与狗大伤精神，实在不值得！
看见了狗，防避而远之，或许是最佳上策？
关于命运（杂文）
命运是什么？
封建迷信认为：命运注定人生；人的升官发财，事业有无成就，生活的是祸是福，生命的是存是亡——一切都靠命运安排。（本章由ＨＡＯ１２３…中文网…。Se转载发布）
——这是庸知论谈，打倒命运，首先就必须打倒封建迷信思想。
人做与不做事情，都会有个结果，而这个结果不一定能准确预测或令人满意，这个结果即是马克思主义必然王国的一个必然。一个人的一生经历，是无数个必然的组合体，所有个人的必然组合，构成了一个“个人必然王国”；个人在某个时期“定神”回头看自己的必然时，形成了一个“有序视界”——命运。
“冲破命运的防线，打倒命运”不是封建庸知“命运认识论”，是开创新生活，追求进步，反抗落后的战斗口号。命运对人有点“意思”，谁都舍之不了，其实是必然王国中的“必然魔王”在作怪。封建迷信命运论说了两千多年，人们嘴边还是挂着“命运”；现在社会上到处是人，坏人是人好人是人，大人是人小人是人，乞丐是人富翁是人，外亮内腐“忧”国“忧”民者也是人——如果不把命运彻底揭破析释其质，什么人都当作是一个人，就打不倒命运，这就要求界限从严分清：
我们说的命运是什么？到底什么是命运？
以马克思主义理论为指导的学子认为，所谓的命运，只是人还没有足够的（物质、学识）条件，摆脱不了社会必然王国的奴役，行为受到社会限制的，发生在个人身上的所有必然的一个总体即时性概念；所谓的命运，是个人成长活动到一定时期截止的总体过程结局回顾之语言简式综合性概括，是必然王国对个人的必然制裁，人可以灵动地反抗、改善必然王国对自己个人的“待遇”，但个人离不开其的必然约束。
这是命运的新说法，新解释。与封建迷信的命运理论不能说没有关系，不过这关系是打倒与被打倒的关系。
马克思主义指导下的必然王国必然命运的解释，为封建迷信“命运”挖下了深坑，为其“葬礼”预备了不可掘离的厚土。
趣味与价值（杂文）
不管是什么东西，都会有其趣味和价值。（手机访问…wp。1２3。更新更快阅读更爽）稻草有用，趣味同样也有，一般的人感受不到，分子生物学家或能源利用专家却能“品”其百“味”。
一个人如果像牛，他就含牛的外延价值；一个人像狮子，他必然有狮子的味道。现今世界人口已超过60亿，仅人的各异就有60亿之多。这些人中有的价值贡献日益倍增，有的趣味微乎其微。
文学著作是人类“自我画像”的一个方面，其中爱情是人著作的一个倍受青睐的主题。简单的爱情名篇多了，谁高谁底，令人费解。这就有了趣味与价值的区别和划分问题。如此之多的爱情名篇，以“同中之异，异中之杰，杰中之最”分类，所得的“杰中之最”，就是爱情著作的最高趣味和价值。
很明显，没有把独特高进智慧熔入文篇的普通爱情名著是达不到高级趣味的。确实，这些名著都各具特色，可是各具特色人人都有，这不，谁也找不到完全相同的两个人——连蜻蜓都无法找到完全相同的一对；是故，就要求“异中之杰”。
不知从哪一年开始，人们把爱情故事写、化成歌曲、音响，并且由歌手和电子担任演唱推广。一些爱情人做、剧作曲调不仅在戏场、影视和广播上轰轰做闹，偶尔听见小学教室里也传来了这类歌声——甚至，一边吮吸着奶罐的两三岁小孩也“咿呀爱呀咿呀爱呀”地唱。人类生活为了什么，不哼情唱爱，没有了爱情，人们恐怕要向大自然“罢工”，说“不干”了，谁都不想活了。一首爱情歌曲，只要是从名人腹中生产的，有一两句“诱”人的调子，经过歌手舞台上罗曼蒂克再“加工”一番，电子同时拼命为之擂吹，仅仅是文字、声乐艺术组合效果，有的枯燥，有的庸调而外丽内空，却也脍炙人口。
不要以为两三岁小孩都会唱的歌就是富“趣味”高“价值”的。如果把小孩原本吃了就吐的东西一定程度加工，做出人人都喜欢吃的样子，再在那东西外面包上一定分量的糖衣，小孩可能一看见那东西就张开了口又一进嘴就吞下去了。多亏现实总是与人过不去，不是暗中扯人一跤，就是无缘无故给人当头一棒，把人打倒在污泥。否则的话，堂堂汉子也会像三岁小孩一样，不管有无趣味，张开嘴就是唱——**高山看起来光彩夺目，还不时阵阵暗香，走起来却艰难，摔得屁股都是泥，大家都懒得攀登，乐于原状，再也不去奋发向上了。
有这么一组动画：高楼大厦上，有对利用不义之财把自己装饰得富丽堂皇的老男少女情侣拥抱同歌自己爱情若泥之作，歌声传遍四周；有一个冻得发抖却又喜欢行善仗良的流浪汉倦缩在大厦下面街店墙角；天下的人们看着悬挂在空中如“海市蜃楼”般美丽的影视屏幕，和着屏幕上的这对“父女”情侣唱他们的歌；歌声从这个流浪汉耳边飘过，流浪汉望了一眼店里或空中的屏幕，无精打采地睡起了懒觉……不知什么时候，传来了雄壮的似曾相识的《国际歌》声——“起来，饥寒交迫的奴隶，起来，全世界受苦的人……”这个流浪汉竟弹簧般地一跳而起，继续行走，竭力和唱《国际歌》……后来一番曲折过去，流浪汉成了一位名财双收的企业家。
现实就是这样，有的人温饱了，对事物趣味价值的鉴赏、分辨能力也就降低了。多亏庸趣爱情文化不是毒品，也不是“邪教邪功”，要不国家可要跟着这些人受累、受苦。
做学（杂文）
老师曾不止一次地告诉我们，说“砍头不要紧，只要主义真。（手机访问…wp。1２3。更新更快阅读更爽）杀了夏明翰，还有后来人。”这是**员夏明翰在即将被反动敌人杀害前作的一首诗。
中国**领导中国人民建立了一个崭新的中国，这是正义伟大的事业。**人在与丑恶敌人的斗争中付出了生命，牺牲前无论说、写了多么脱离文学规范的辉煌语言、文字，后人也应会把它当作珍贵的烈士光荣遗物的——后人不会要求革命烈士在就义前写严格遵守客观文学规律的文字，他们为**事业献身的精神足以令后人崇拜，他们生命的美丽足以压倒天上的彩虹，令后人羡慕不已。有革命烈士的这种精神和生命，对后人来说，就足够了。可是，革命烈士夏明翰光荣牺牲前却还要按照传统五言绝句的压韵规则写诗，还要动用哲理，——这，就是做学的辛苦与严肃。
夏明翰烈士写这首诗时，所处的体内、体外环境都是恶劣的。烈士所处的体内环境是饥饿与敌人毒打他所产生的伤痛，体外环境是罪恶脏臭、恐怖的牢房。后人读了他这首诗，得到的是一种从容、慷慨与安全的感觉；残暴的敌人，恶臭的牢房，恐怖、饥饿等等因素，通过烈士的做学艺术，留给后人的似乎只是一首富含革命斗争真理的“顺口溜”——小朋友们甚至可以像读《登鹳鹊楼》一样琅琅上口地朗读。
做学是主体（做学者）对客体（客观世界因素）的定向（记录加工）反映过程，做学一得成（成果）就脱离主体而归于他人（社会公众，客观存在）所有、享受。做学成果是真是假、价值是高是低，都得经过客观世界裁判。做学者若要使自己的成果真正且价值更高，就得认真对待做学，克服、无视做学之苦。
做学成果反映（表现）的是真是假、价值高或低的问题，而不顾及做学者做学时所遇到的问题。做学注定要辛苦，理由应出于是。
方志敏烈士在狱中做学，连纸和笔都不是为他创作而提供的，只是丑恶敌人要他写“供词”“认罪书”而为他准备的——客观环境极其不容烈士做学；更不用说做学时，丑恶的敌人随时都可以破门而入毒打他或将他押赴刑场。——然而，方志敏烈士的《可爱的中国》却成为中华民族优秀文化杰出的一部，由此可见烈士做学艺术（含决心、信念、无视苦痛与严肃等等因素）之高。
在投身于革命事业，被敌人逮捕，受尽敌人折磨身处危难中，能保持自身色彩到最后，就够值后人敬佩赞颂的了。烈士洋洋洒洒大篇幅《可爱的中国》——实际上只要在壮丽升华的生命血衫里写“可爱的中国”五个字，就足以值得后人敬慕、瞻仰。烈士写的并不只是“可爱的中国”五个字，而是巨篇《可爱的中国》中又容纳有无数篇“《可爱的中国》”，文中用言真实、修辞恰当、句子符合逻辑，在那样恶劣的环境中，以正义力量创作，艺术追求还是达到如此境界，可见做学之严肃、辛苦。
后人读《可爱的中国》，读到其中某个段落，或许这个段落就是烈士遭到凶残、卑鄙敌人审问拷打后，带着满身伤痕，回到牢房用鲜血直流的手写成的！不知同学们读《可爱的中国》时有没有这么想过。
《资本论》是人类文化的一个宝，马克思创作《资本论》期间，生活波动几度陷入窘境：或许家里米缸都差不多空了，或许外面逼债的又来了，或许某个无所事事的流氓借机闹事，向马克思工作的房间里投掷了一块石头，石头落到了《资本论》的稿纸上，差点打中马克思的手——在这么差劲的条件下，马克思不还是一丝不苟地创作？马克思做学也辛苦，又不乏严肃。
列宁领导俄国人民进行无产阶级革命，有一段时间他是在野外的茅屋（“绿色的办公室”）里为人民制作革命方案的。或许暴风雨就要袭击茅屋了，列宁的做学意志又岂会被这样的恶劣因素打乱？列宁的做学又是一个辛苦，又是一个严肃。
做学要求人严肃认真对待，要求人付出辛苦，却不管人的辛苦。
狭义社会病毒逻辑
真善美是哲人一生的向往与追求。（看文字手打小说就来ＨＡＯ１２３…中文网。Se）说**社会是人人自由、人人幸福的社会，不如说是实现真善美的社会。找个真善美或许很难给人带来幸福，却能使人思维清静，提高人的自我认识觉悟，带给人智慧。
如果不是客观世界抵制丑恶，人们或许都想变成丑恶。因为丑恶意味着可以不劳而获，可以坐享其成，人生转眼即逝，找了真善美都不能给人带来幸福，把脸上打扮成丑恶，会战路上遇到的种种丑恶“鬼”“魔”，又有何妨？
旧社会的某个强盗头子说：“当我把刀架在你的脖子上，你敢不叫我大王，不说我做事正当吗？”
一个武装到翅膀的强盗，有些日子与某地的人们谈笑风生、和睦相处，并承诺他永远也不会伤害某地的人们。某地的人们听强盗说得这么诚恳，把可以用来对付强盗可与之抗衡的武器都搁置在一边了，对强盗的戒备心也没了。他日，强盗突然闪电般地袭击某地的人们，致使他们无一生还。过后此强盗在另一个强盗面前洋洋得意地说：“当你把某处的人们全部消灭了，某处的人们是不会说你守不守信用、讲不讲道义的——活者为王，死者作寇，这就是真理！”
在第二次世界大战的中国战场，1937年12月南京，有这么一个事实景象：日本法西斯两名军官野田和向井进行过一场杀人比赛，每人各杀了100多名中国人。在这场“杀人比赛”死去的200多名中国人中，没有一人说野田和向井是吃人野兽，没有一人说他们的行为是丧尽天良罪恶滔天的。60多年后（1999年），却有一个（或者有几个、甚至千千万万个）活着的中国人把野田和向井说成是“狭义社会病毒”——这两个所谓的人构成对我等200多名中华民族同胞的“用功”，只能各算是一个在短时间内分别令100多个生命死亡的超毒“病毒”，这两个所谓的人的丑恶性与此“病毒”（类比假设中的恶劣狭义社会病毒）的丑恶性无?( 红娘花 http://www.xlawen.org/kan/955/ )