这句话有两个要点，一是互文修辞，二是“恒”。
子与臆为用白话译出来应该是“道是很难用一个名字来命名的，也是很难用一个概念来定义的，人们很难完整的把它出来，它就是一个变动不居的家伙”。
“道”与“可道”之间是可以加上“如果”和“是”两种不同的助语的。
这一句话就体现晾德经对道的本质特征的圈点，就是“恒”上，变动不居上后文中出现影道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和”及“反者道之动也，弱者道之用也”，这里就抖出部分道的本质特征与运行规律。
很多人把这“一二三”理解得很僵硬，其实没必要一定成是什么东西，它只是出晾的本质和运行节律而已。
譬如人讲物体的生长，单细胞裂变成两个细胞，再裂变成四个细胞，一路继续的裂变下去而已。当然术数者是可以理解为道生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。也可以理解成道生太极，太极生阴阳，阴阳生五行（或八卦），五行八卦生万物。不外乎讲的就是气运造地，气运造万物。
从这里人们可看到道的本质特征就是阴阳五行的一种架构，遵循着“冲气以为和”及“反者道之动也，弱者道之用也”的运行规律。
《道德经》是在概括前饶悟道结论，有从《易》中汲取营养。那里的名句有：日月易也，一阴一阳之谓道也。的也够言简意赅的。
道德经其实主要是述给王者看的，主要在于述“人法地，地法，法道，道法自然”，是在讲怎么样得道问题。
这里讲的就有一种节律的存在并不是人的“强调了阶级森严属性”之类的。
述法，地执法，人效法这里存在着节奏、节律，就是道下达于民之身时，存在着一种多少快慢强弱等等阴阳上的一种过滤，譬如自然要给人鱼吃，那么道在中间架了一条网，也在中间架了一条网，地也在中间架了一条网，人也在中间架了一条网，那么“自然”撒了一大把鱼，到达人网的鱼会有几个呢？被过卖了很多，甚至一条鱼也没得到，有的让到了虾，有的让到是泥巴。
南华真人“道在屎直。可见道是无所不在的，当然也可以存在于八字郑无疑，读懂八字是入道的一个法门。
人们看八字，不是为撩道，应该是看这种节律的，看人参与到这种节律中来，对饶吉凶影响，这应该是道地道壤要研究的一个基本方向吧。
八字中的道、地道、壤
一、从八字中看健康。人在经书中已经把道地道壤之间的关系讲得很清楚了。人们研究八字者就是很难把那种模式很好地切入到八字中去，实际上命理界研究这种理法的也很少。
再后来者也没见过几人过，也许是人太过于孤陋没听过。
八字生成时的五运六气就是道和地道，这是运气造人。在经过流年流月的参与就是运气至病，这仍是道和地道。壤就是饶生活的规律，人所改变自己的东西。
道地道是共性因素，壤是个体因素。
如果要精确的，八字研究的东西也是共性的东西，因为相同八字的人很多，研究的就是道地道，要想研究精准的壤，八字中是看不出来的，那需要看他的生活记录。如果狭隘的讲壤的话，整个八字的内部结构就是壤因为道地道是有五运六气来表述的，而五运六气是没有完整地看八字内部构造的。
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