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一个“双赢”的结局。当然我也知道，如果没有这场“持久战”，这些虫子祸害完了这里，早扇扇翅膀飞了。
别的战场还有：对付黄瓜白粉病的，对付葫芦上的蚜虫的，我就不一一细说了。总之，大自然的和谐似乎就存在于这些不和谐之中，而最后的和谐，也是在不和谐的战斗之后。如果不承认这些，妄谈与空谈和谐，那才是犯傻哪！
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（123）。。喜见门前白鹭飞
一二三。喜见门前白鹭飞
早上六点多钟，邻居老朱用手机来电告诉我，离家不远的小桥飞来了一群白鹭，我喜出望外，急忙背上摄影包赶去。
刚到小桥，从草丛中扑拉拉飞起几只白色的大鸟，我还没来得及取出相机，只好眼睁睁地看着它们离去。在痛失良机之后，我不敢怠慢，全神贯注地向前搜索，想接近它们；但它们非常机警，未等我们靠近，就频频起飞；我则频频举相机“扫射”，拍了二十多张后，就再也找不到它们的踪影了。
西塞山前白鹭飞，
桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，
斜风细雨不须归。
这是大家熟悉的唐人张志和的《渔歌子》。其实不止这位悠闲的渔夫喜鳜鱼，西塞山前的白鹭也是爱吃鳜鱼的。这里能飞来白鹭，也是小河沟里有了小鱼，而且附近还有不少的养鱼塘；当然，人们对鸟类的保护意识提高了，人类与自然更和谐了，我们才有机会在北京郊区得见这美丽的大鸟！
这几张照片是从拍摄的二十多张中选的，因为离得太远，虽然用了45o毫米的长焦，仍然不够清楚。我以后再找机会拍它们的近景吧。
戏和张氏《渔歌子》一：
喜见门前白鹭飞，
小桥流水桃正肥，
草儿绿，天儿蓝，
陶然之境何须归。
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（124）。优美的白鹭（附图片）
优美的白鹭（附图片）
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一二四。优美的白鹭（附图片）
我这几天一直在跟踪白鹭，这群白鹭也好象在这河边安了家，我也幸运地有了几次比较接近它们的机会。
可这所谓的“接近”，也是百米开外。白鹭落地时，在草丛中不易看到；一旦起飞，更是展翅疾飞而去，用相机很难“抓”到它们；拍照成功的几率也就很低，所以不由得感叹：拍野生动物难，拍鸟类更难，而拍摄白鹭这样的珍稀鸟类，更是难上加难！想想人家专业拍野生动物的摄影师，为了抓拍到理想的画面，在野外要连续工作几个月甚至几年，那种精神，真是让人佩服！我下了决心：怎么着也得向人家学习几天，不是吗？
所以请相信，还有更好的图片在后面哪！
看图片请到〖ur1〗〖/ ＼
（125）。清晰还是模糊？
一二五。清晰还是模糊？
有一个关于摄影的笑话：
某人去照相馆取照片，看了后不满意道：“怎么照成这样？”
业务员不耐烦地说：“长啥样照啥样！”
那人苦笑道：“这么说，我长得模模糊糊的？”
要真是长得模糊，的确怪人家不得；但谁都觉得自己长得鼻子是鼻子，眼睛是眼睛，一点儿也不含糊。所以，把照片拍清楚，是摄影者要注意的大问题。
但摄影技术的展使摄影不仅仅停留在“长啥样照啥样”的“**”阶段，由于各种镜头的研和相机的电子化，照片显示出的图像越来越“脱离”眼睛看到的实景：景深的压缩？透视的夸张？景物的虚化？视野的变形？光影的流动？色彩的优化，还有照片的后期制作，等等，都使摄影不但具有写实的功能，而且具有了无比丰富的“写意”的手段；在虚与实之间，在似与不似之间，传达出作者对现实的理解和情感。虚与实的控制，也成为摄影艺术的一个重要的表现手法。
当然，这种“现实”的手段也不能滥用。有位摄影师用鱼眼镜头（广角）拍了一张某铁路大桥竣工的全景照片，把大桥变形得好像要倾倒似的，结果当然是费力不讨好。还有，你要是替别人拍“到此一游”的纪念照，玩柔焦，玩动感，也肯定会挨骂。
本人从玩国产“海鸥”相机始，然后在窗户蒙被子的小黑屋洗黑白照片，到现在已“摄影烧”三十年有余，可谓“资深摄影烧友”；虽是烧不好瞎烧，也是自得其乐。照片的“清晰还是模糊”，一直是困扰我的一个大问题。有时是想清晰而清晰不得，想模糊又模糊不了；有时是该清晰的部分不清晰，该模糊的部分不模糊；真是急煞人！玩摄影的都有点“唯武器论”，所以我做梦都想拥有几只高解像力的“蔡司”头，架上几门大口径长焦距的“大炮”（都是天价）――这大概也是摄影烧友们“共同的梦想”。
以下是我的几张“虚虚实实”的照片，你觉得有意思吗？如果感兴趣，你也玩一把“模糊”，何如？
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（126）。莫说文章贱
一二六。莫说文章贱
“莫说文章贱，从来豪杰，都向此中磨练。”
这是孔尚任（1648―1718）的戏剧《桃花扇》中侯方域的一段唱词。
《桃花扇》与《西厢记》、《牡丹亭》、《长生殿》一起被誉为中国古代的“四大名剧”。《桃花扇》以明末清初的动荡时代为历史背景，记述了复社文人侯方域与秦淮名妓李香君的爱情故事。但此剧的主旨并不是描写男女之情，而是“借离合之情，写兴亡之感。”是对南明王朝腐朽败落导致灭亡的一声沉重的悲叹。
剧中男主角侯方域是“复社文人”。“复社”是明代的一个“非官方”的文学组织，崇祯二年成立于江苏，主张“兴复古学，务使有用”，故名为“复社”。其创始人张溥是进士出身，是《古文观止》中《五人墓碑记》的作者；在当时名满天下，有不少追随者。这个文学组织只谈文学也就罢了，偏偏他们要学东林党人的“国事、家事、天下事，事事关心”，所以“讽议朝政，裁量人物”，结果为权奸所嫉恨，遭致取缔和迫害。
《桃花扇》中的男女主角就是在与昏君和佞臣的矛盾斗争之中悲欢离合的。本文不想议论他们的“情为何物”，倒想议论一下复社文人“志在世道”的精神。
在封建**的体制下，“自由结社”，然后表一些“非主流”言论，是很要有点骨气和勇气的。这些文人虽不是揭竿而起的暴民，但也破坏了当权者维护的“和谐与稳定”；所以参劾张溥的人说他是“倡导复社以乱天下”，简直就是造反的罪名了。
没有一官半职的士人议论朝政，在中国古代被称之为“清议”，在东汉就曾经很风行。黄宗羲（复社成员）称赞道：“东汉太学生三万人，危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议。”近乎于现在说的“舆论监督”了。而顾炎武（复社成员）更为尖锐地提出：“天下风俗最坏之地，清议尚存，犹足以维持一二；至于清议亡则干戈至矣。”为顾炎武这段话佐证的事实是：明朝在万历年间压制排挤议论国事的东林党人，乃至天启年间宦官魏忠贤对东林党人血腥镇压；此后政治日趋黑暗，官场日趋**，为明朝的灭亡埋下了伏笔。许多史学家断言，明朝不是亡于崇祯而是亡于万历。
当然，清议者要具有清议者的品格，非人人所能为，也非人人所愿为。如东林党人邹元标所说：“人生天地间，只是一副真骨头，真精神。”清议者言人所不能言，言人所不敢言，虽说是人微言轻文章贱，但其豪杰坦荡之正气，令人肃然起敬。《桃花扇》中的风尘女子李香君在卷入政治斗争的旋涡时，尚能效仿复社文人的气节，不“循私废公”，却妆骂宴，血溅诗扇，宁死不屈；岂不叫天下的蝇营狗苟之徒汗颜！
如今，在我的祖籍南京；夫子庙南，秦淮河畔，有“李香君故居”――一个旅游景点，收钱的。李香君其人何在？复社士子的文章何在？令人茫然。＼
（127）。村居琐记
一二七。村居琐记
一．
在农村生活，就要不断地与入侵的野生动物进行斗争。
你别担心，我说的是小型的“野生动物”――苍蝇蚊子臭大姐什么的。
为了对付它们，我屋子里是化学武器（蚊
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