碎语闲言

黑”――黑得紫，紫得黑；它还能算是“野”，――谁让它稀少来着，肯定它曾“野”过。

    ――这是有点儿生拉硬扯，可眼下生拉硬扯强词夺理的事儿多得是，您老早就见怪不怪了，是不是？

    （看相关图片请登录

    （192）。种睡莲（附图片）

    一九二。种睡莲

    院子里养的睡莲开花了，给了我一个不小的惊喜。

    我养睡莲其实完全出于偶然。春天在玉泉营逛花卉市场时碰见有卖睡莲块茎的，五块钱一棵，觉得便宜，就买了三棵。附近的批市场还有大荷花缸卖，正品的很贵，有残裂的处理，一只略微有残而不影响使用的直径五十厘米的大缸才三十块钱，相当于一折。

    两只大荷花缸摆在院子里很壮观，挖点池塘的淤泥放在里面，将块茎种在缸里，放上水，还养了几条小金鱼。因为金鱼和睡莲能形成良好的生态小环境，金鱼吃浮游的藻类和小虫，还制造出很好的有机质，为睡莲施肥。

    睡莲很快的芽长叶，叶片渐渐的几乎把水面都盖满了，小金鱼们很惬意，可以在叶子下面嬉戏纳凉。我担心它只长叶不开花，像我种的那盆荷花似的――那荷花是我从藕塘里移栽过来的，亭亭玉立的叶子像许多摇动的小雨伞，也可以当花看了。

    一天，我现一片睡莲的叶子有些异样，掀起来一看，原来下面藏着一个花苞！我把那片叶子轻轻移开，让花苞露出来；那花苞越长越大，昨天早晨，她终于露出了迷人的笑脸。

    睡莲的花很奇特，白天绽放，傍晚闭合，如水边的睡美人。其“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，被古人誉为花中之君子。莲花还是印度的国花，印度的“七宝莲花”包括了荷花和睡莲，是庄严、吉祥、光明与和平的象征；“莲台”也之所以成为佛身佛像的台座，透出一种凡脱俗的神秘感。

    我带着一种敬畏之情为我的睡莲拍照――她的花瓣洁白似雪，她的花蕊金黄似火，她像是一个美丽的精灵，也像是一种神秘的花语。

    我参悟着，

    她的精神。

    看有关图片请登录

    （193）。拍荷小记

    一九三。拍荷小记

    听朋友说圆明园的荷花开得不错，于是前几天带上相机赶去拍了点片子。那天老天爷也很作美，多云间阴，光线对拍摄荷花很有利。

    几年不去，圆明园变化不小，荷花比过去多多了，很是令人惊喜。荷花虽多虽美，但拍摄荷花却亦易亦难：一则荷花是只可远观不可亵玩的圣物，湖中的花朵婷婷玉立，如没有长焦镜头将其拉近，“隔岸观荷”，很难表现其清丽圣洁及妩媚动人之处；二则即便是你拥有了尼康佳能索尼，架起了长枪短炮，摄其像易，摄其神难。都说摄影是“**”，其实摄影不但是对摄影对象的**，也是对摄影者内心世界的**。如果说镜头是摄影者的“第三只眼睛”，那么，这“第三只眼睛”同样是摄影者心灵的窗户，能够与外界进行沟通和交流。

    我体会到：从观察，选择，取景，构图，对焦，到按下快门的过程，就是与荷花心灵沟通的过程；我在感受她，她也在感受我；我的思想被自己的拍摄对象所触动，所融合，如迷如醉如痴；在按下快门的一瞬间，我有一种莫名的愉悦感；如同荷花进入了我的内心，震撼了我的灵魂；似乎我面对的不是一支支荷花；而是一个个与我对话的女神；她们在升华我的精神，净化我的心灵。

    这也是我特别喜爱拍摄荷花的原因。

    （看有关图片请登录

    （194）。当良心穿上“马褂”

    一九四。当良心穿上“马褂”

    有一个三人表演的传统相声，叫做“扒马褂”，早先听过，觉得有趣而已，没怎么理会。近日开车时听北京交通台在播，重新听了之后不由得生出几分感慨，才知道此相声不但让人开怀大笑，还兼能喻世醒人。

    “扒马褂”说的是“某人”因为借穿了“某某人”的马褂（看来马褂在早先也是一种“稀缺物资”），不得不为“某某人”的信口开河圆谎；而“某某人”因为有人帮他“忽悠”，愈肆无忌惮，牛皮越吹越大，谎言也越编越离奇，最后圆谎者实在是技穷，不得不扒下马褂走人。

    某人在为他人圆谎的过程中，起先是张口结舌，漏洞百出；忽而奇思妙想，峰回路转；整个相声中“包袱”三翻四抖，令人捧腹不已。

    某某人说“大风把自家的井刮到墙外头去了”。

    某人赶忙为其圆谎，东拉西扯之后灵机一动，说对呀，那墙是篱笆墙，风把篱笆墙吹到井的另一边，所以看似“把井吹到墙外边了”。

    谎言成真，某某人非常得意。又说，有一次在饭馆吃饭，“从窗外飞进来一只烤熟的鸭子”。

    这一下可让某人为了难，为了保住马褂，终于挖空心思杜撰了个离奇故事：说是一个送烤鸭的学徒和别人打架，一轮扁担，挂在扁担上的烤鸭飞了出去，正好落在饭桌上，所以说“从窗外飞进来一只烤鸭”。

    最后，得意忘形的某某人说捉到一只大蛐蛐，“连须带尾够十四列火车那么长！这两根须，就跟两根电线杆子似的！俩眼睛，就跟两个探照灯似的！”

    某人自知无法圆这个弥天大谎，只好脱下马褂悻悻地说：“你胡说八道！这马褂儿给你啦！”

    这个相声表演里有三个角色：吹牛撒谎的、巧言圆谎的，还有一个非常重要的角色：就是质疑谎言，刨根问底的；没有他“不明真相”时的质疑，那些笑料也就全没有了。他听了圆谎者的鬼话后有一句很有意思的台词：

    “敢情这是马褂在说话哪！”

    “马褂在说话”，就是为某种既得利益说话。这个相声显然是在讽刺“唯利是言”的市侩行为，但相声中的圆谎者却让人觉得有点“自私得可爱”。

    这个相声的寓意是：人一旦被某种既得利益所挟持，就必然会昧着良心说话。当良心穿上“马褂”，道德必然成为被抛弃的蔽衣。荀子曰：“言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。”为“马褂”说话者，就是荀子所定义的小人。

    令人叹息的是：统观如今的专家学者，官员富商，乃至执法司法者，有几个不是在替“马褂”说话！

    君不见有人为假虎照“用脑袋担保”，有人为高飚车案宣布“7o码”，有人为震灾的豆腐渣工程开脱……

    还有“含泪劝告”的犬儒，不知自由好歹的影星；说房子不贵的地产商，说油价便宜的经济学教授……

    更有倒楼的“压力差”，要命的“躲猫猫”；大学生的“被就业”，草民的“被和谐”……

    那些利欲之徒自以为他们穿的“马褂”是“皇帝的新衣”，没有人能够看得见；所以在大庭广众之下巧言欺世，信口雌黄。他们或指鹿为马，公然自欺欺人；或惺惺作态，极尽丑媚之相。在老百姓眼里，他们的表演真是比小品还小品，比相声还相声，比滑稽剧还滑稽剧。

    这或者是中国式的幽默，但更是中国人的悲哀。