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中水车、风车和盐耙是主要的工具。先把海水引进“水塘”，经“沙幅”到“石田”，最后晒成生盐。熟盐则多在冬季进行，那是雨水少，海水咸度高。煮熟盐十分普遍，家家户户都会煮，尤以山心、巫头两地为主。生产工具有盐耙、水推、沙耙、沙压等。除沙耙的齿是铁制外，其他工具全是木制的。分晒沙、过滤、煮盐三个步骤。太阳出来后，把海沙扒成畦，压平。经暴晒蒸，沙田泛白的时候，便可以过滤海水了。滤好的水放在锅里煮，便成了盐。100公斤过滤好的海水，一般能煮出20公斤的盐。
至1949年，山心村共有164户人家煮制熟盐，村上几乎每个京族人家都会煮制〖阮大荣等：广西京族社会历史调查，第8页，广西民族出版社，1987年。〗。1950年代以后，京族地区的盐田收归国有，由国营盐场负责当地盐田的生产和经营，从事盐业生产的当地京族人逐渐减少，1980年代以后已没有京族人家煮制熟盐。盐业生产作为集体经济产业获得了产空前展，如今京族三岛拥有两个盐场，300多公顷盐田，生产原盐、加工盐、复合肥等多种产品，每年原盐产量达7000吨左右〖人口较少民族推介之六：京族，载《中国民族》，2006年第10期。〗。
民间体育
作为一个渔业民族，京族的民间体育活动有浓厚的海洋生活气息，且与民间游艺、舞蹈活动是联系在一起的，主要有跳竹竿（竹竿舞）、顶头、顶竹竿、捉活鸭、摸鸭蛋、拉吊、踩高跷等体育项目。
有些项目主要是测试参赛者的水性，提高游水和潜水的能力，强化竞争意识和积极进取精神。“捉活鸭”这项体育活动，就是较量参赛者的水性高低。每逢节日，人们自动组织起来，举行“捉活鸭”比赛。他们先把一只鸭放进海里，让鸭游出一段距离，参赛选手们纷纷跳下海去抓鸭子。受惊的鸭子在前面游，选手们在后面追，好不热闹。谁抓到鸭子就是胜利者，就把这只鸭子奖给他。
“摸鸭蛋”，是将一些熟鸭蛋丢进海水里，待鸭蛋沉到水底之后，参赛的选手们纷纷潜到海底去摸鸭蛋，捡到鸭蛋多者为胜。
有些项目则考验参赛者的灵活度与合作精神。如“跳竹竿”。该舞蹈起源于渔民庆丰收的舞蹈活动，其活动方式如下：将两条长木杠平行排放，上放8条竹竿，分为4对。操竹竿者为8人，每边4人，双手拿竹竿，对面相向。8人中的一人统一指挥，按着一定的节拍，同时向下不断地敲打粗竹杠，并且每对细竹杠时开时合。跳竹杠的人则按着节拍在竹杠间跳各种动作，统一从一面进另一面出，在竹竿之间跳跃，不能让竹竿碰着脚。可单人跳，双人跳、三人跳或成队跳，开合时，双脚必须腾空或停在细竹杠的空隙中，既不能踩着竹杠，也不能被不断开合的竹杠夹到。这项运动非常具有群众基础，在各项运动会中屡次获奖，2002年广西少数民族体育运动会表演项目中获三等奖、在全国少数民族体育运动会表演项目中获第四届表演项目金奖、第五届表演项目金奖。
“顶头”、“顶臂”、“顶竿”等是一些简单易行的体育竞技活动。比赛双方面对面地双手撑地，双膝跪在地上，头颅相触，奋力推顶，将对方顶翻在地为胜。一般要赛三次，获两胜者为胜利。“顶臂”比赛时，两人相对而立，同时伸出双臂，掌心相抵，双方用力推顶，直到一方推越画在地上的中线，把另一方逼退为止。一般也赛三次，获两胜者为胜利。“顶竿”活动更为精彩：两人相对而立，用一条两米多长的竹竿，分别置于双方的颈脖间或腹部，双方同时力，尽力向前推顶，谁能越过“界河”，谁就是胜利者。这些竞赛活动，既是游戏，又是体育；既有力量的较量，又有意志的考验。有时也有罚饮酒或喝清水的。如果被罚者仍不服输，在受罚之后可以再重新比赛。〖《京族简史》编写组：《京族简史》，第32-33页，广西民族出版社1984年。〗
10.第三章京族的民间文化（10）
京族地区的群众体育活动十分活跃，除上述一些传统体育项目外，还经常性地组织球类、棋类、赛龙舟、拔河等比赛活动；逢年过节，民间还要举行如“哈节”、五月端午节的“赛龙舟”、春节的“综合体育运动会”等等来提高民族的凝聚力和民族活力，促进本民族的精神文明建设和提高全民族的综合素质。
当地政府十分重视抓好群众体育设施建设，促进全民健身运动的开展。先后对广场、学校、公园等公共场所进行体育器材建设，老年活动中心经常性地组织邀请有关老师来教授太极拳、太极剑、舞蹈等健身项目。现在的京族聚居地十分重视身体健康，注重提高生活质量的热不断高涨，随处都可以看到京族人民在打球、做操、跑步、打太极。
京族群众充分利用近海的优势，挥自身的体育特长，成立了帆板队。以京族学校队员为主的东兴市帆板队在1999年、2000年、2001年参加自治区青少年帆板锦标赛共夺得了6枚金牌、2枚银牌、2枚铜牌；在区九运会上夺得了2枚金牌、2枚铜牌。为此，京族学校先后分别获得了“全国群众体育先进集体”、“少数民族体育先进集体”、自治区第九届运动会“特别贡献奖”等称号。全民健身的风气引得各项比赛纷纷垂青京族聚居区。澫尾金滩曾成功承办了1999年全国帆板冠军赛、2000年的中国帆板公开赛、亚洲帆板巡回赛、全国帆板锦标赛等国际、国内的比赛。
民间游戏
民间游戏是民间传下来的一种游戏形式，它代表民族文化的一部分。京族民间的游戏样式颇为丰富，游戏的开展具有很强的随机性、它往往不受人数、年龄、场地和时间局限，人们可以利用点滴的时间自由的玩耍，取材方便，简便易行，一般都来自于日常生活和自然的材料及半成品。贝壳、小石子、木棍，这些随处可得的东西便可使游戏开展起来。
例如，以海上的彩贝为玩具开展的“捉贝”，其玩法和规则与别的地方的“抓石头子”是一样的，但玩具为贝壳或海螺，体现了浓浓的地方特色。还有“走田”，（相当于汉族“猪仔煲”）等。
还有一种盛行的“捉迷藏”，民间俗称“黯鸡估”。开始时大家围成一圈，由领的“小头头”随意拿出一件物品（如大螺壳或彩贝之类），顺序传递，迅速交接。传递物到谁的手上接不稳而掉了，谁就当“黯鸡”，伙伴们就用一条毛巾把他的双眼蒙牢，他就像一只“盲眼”一样，伸开双手瞎扑，扑向伙伴们。谁要是逃避不及，就会被“黯鸡”抓住，然后“黯鸡”就摸被抓到的人的头和脚，“估”（猜）他的姓名，如果“估”中了，就会换被抓到的人来当“黯鸡”，否则，原来的“黯鸡”就得当下去，等到抓着人，又猜中了，才能把毛巾解开，让被猜中者去“黯鸡”。游戏就这样反复进行。
还有些游戏带有竞技性质，与体育运动联系密切，如“打狗”。该项传统体育活动类似于现代体育项目“曲棍球”。休息时，五六个人在一起，每人拿一条木棍或扁担在海边的沙滩或草地、平地上挖几个小坑，就可打起“狗”（球状的物体）来，直到“狗”进入坑内。此项活动已有200年的历史，可以以个人赛和团体赛多种方式进行，场地、器材简单，不用花钱，但需要有一定体力和耐久力，因此，是一项能使身心都得到很好锻炼的民族传统体育活动。京族儿童的游戏也是颇多的。
在传统的村社社会，由于与外界接触较少、环境呈一定的封闭性，京族民间游戏得以保存下来。由于京族民间游戏所表现的内容往往是人们日常的生活，有些游戏还配有歌谣，一般都是当地的语，这些都使得民间游戏具有相当明显的民族性。
近些年来，随着交通条件的改善及经济的迅猛展，现代化成了一种展潮流，京族民间游戏也逐渐向现代化的方向展。就日常消遣场所常见的休闲游戏来说，打牌、下象棋等大众化娱乐方式逐渐代替了传统民间游戏。一些民间游戏只听其名，不见其踪，已经消失在多样化的现代生活中，这不能不说是京族社会现代化进程中的一个遗憾。
11.第三章京族的民间文化（11）
民间造型艺术
身着一袭白袍，头戴尖顶斗笠，妩媚多姿的京族姑娘倩影是京岛旅游业的“形象使者”。***尖顶斗笠源于何时何地已不可考，在东南亚一些国家和地区尤其是越南很常见。
京族群众生活中不可或缺斗笠。在长日晒多雨淋的京族聚居区，人们不论是外出劳作或上街都会戴着它，它早已成为京族人的标志之一。现代化进程中，很多传统服饰悄然流逝，但斗笠仍牢牢扎根于京族人民的日常生活中。
尖顶斗笠最大的特征，是它圆锥状的造型。将竹子削刮成竹篾以作为胎骨，再附上一层层的竹叶或当地产的野生小葵的叶子，并使用丝线固定即成斗笠。有的还在斗笠上点缀一些花纹装饰。斗笠的美观完全依靠制笠匠巧妙的双手。在实际制作过程中，叶子的选用和处理、竹篾的削制、骨架的搭建、针脚的疏密等工序，无不需要丰富的经验和高超的技艺。斗笠质地轻盈，内斗很深，直径三十厘米左右，顺着笠顶而尖细，姑娘们戴在头上，几乎盖过大半个脸部，挂于颈后，略小于肩，飘逸简约的风韵，与京族人民含蓄勤劳的性格非常相配。对京族人来说，斗笠不仅仅是一种遮阳避雨的用具，还是一种感信物。如果小伙子遇到自己中意的姑娘，会送给她一顶斗笠，如果姑娘收下，则表示她接受了小伙子的求爱。也有女子把自己的斗笠送给男子表心意的。如京族民歌《过桥风吹》有这样的唱词：“相爱脱笠相送，回家撒谎过桥遇大风。风吹了，风吹了，阵阵风把帽吹向天空……”讲的是一对男女过桥时一见钟，男的便将上衣送给女的，女的也将斗笠送给男的。回家就跟家人解释，说是过桥时衣服和斗笠被风吹走了。
随着京族聚居区旅游业的升温，现在京族人巧手制作的斗笠达到了实用和装饰的完美结合，走出了京族三岛，成为一种饶有趣味的民间艺术造型。到京族地区旅游观光的人们，喜欢买一顶带回家做纪念，更是使斗笠拥有了艺术鉴赏的特质。
木屐也是京族人日常生活中常见的用品。一块木材从中间用线锯一剖而二就变成一双木屐的粗胚，再利用斧头、凿子将木屐的形状修出来，最后用刨刀把木屐修平，钉上一小条皮革做鞋面（皮革兴起之前则是棕树皮、棕绳、麻绳等），一双木屐就做成了。当然，木屐也有粗制与精致之分。一般的木屐，白底而无装饰，冲凉或纳凉时穿，精致点儿的，彩漆描花，甚为漂亮，已不仅仅是一双木屐，而是一件艺术品了。
曾几何时，彩色木屐在京族婚俗中扮演重要的角色。男女相爱后，会通过蓝梅（媒人）同时送对方一只木屐，如果双方赠送的木屐合在一起，正好成一双，说明这对人是天作之合；如果不配对，便意味着无缘相许，结不成侣。花屐配对后，即选期送礼盒联亲。这一风俗叫“送花屐”。
无独有偶，广东也有制作彩色木屐并把它作为婚俗信物的。清代屈大均《广东新语》中有载：“今粤中脾媵，多着红皮木屐。士大夫皆尚屐……新会尚朱漆屐，东莞尚绣花屐，以轻为贵。”？〖〖清〗屈大均：《广东新语》，卷十六，第453页，中华书局，1985年。〗东莞的木屐，不论男女都画有花草树木，男式是红底，而女式则就上下红色，中间为渐变的黄。东莞的传统婚俗，新媳妇过门，也要穿彩色木屐。这与京族的“送花屐”甚为相似。其中的文化传播、居民迁徙因素，有待深入探讨。
近年来，由于经济展，塑料工业兴起，各种新型拖鞋脱颖而出，进入每个家庭，京族人历数百年来穿的木屐，现已甚为罕见，“送花屐”之俗也几近消亡了。但作为一种民间艺术造型，彩色木屐仍有自身的艺术价值、民俗价值。
民间歌舞艺术
民间音乐
一般说来，缺乏文字记载自身展历史的民族，口头文学、民间音乐相对比较达。京族民间音乐有民歌、器乐、戏曲等。
京族民歌包括劳动歌曲、山歌（海歌）、风俗礼仪歌、儿歌（包括摇篮曲）、小调叙事说唱、舞歌等。它们反映了京族渔家的生产劳动、伦理道德、历史人等各个层面。民歌曲调丰富多采，旋律明快，节奏规整，韵律独特。京族人民的生活中，几乎处处离不开民歌，婚丧嫁娶、喜庆节日，特别是在哈节中，更是歌舞不断。
12.第三章京族的民间文化（12）
京族民歌中数量最多和最有代表性的小调是“唱哈调”、“送新娘”、“棹船调”、“叮叮”等。1唱哈调：哈节中演唱，曲调有多种类型，一定内容的唱词都有其固有的曲调，如《赏月歌》的基本歌腔以sol、do、mi、sol4个音作和弦分解式进行。旋律中常出现向下属方向的转调。2送新娘：京族人民婚嫁时唱的风俗歌，内容多为感恩、惜别、告慰和伦理等。音调明朗、华彩、悠扬。常采用五声宫调式。3棹船调：常用于男女间的对唱和民间小戏唱段。基本歌腔由上下句组成，下句是上句的下五度模仿，曲调以sol为主音。常用特征音型：贯穿全曲，如男女对唱《送郎打老番》，尽管唱词内容复杂，语声调多变，装饰性乐汇也较多，但旋律进行仍以特征音型为核心。4叮叮：以歌尾常用的固定衬词“叮叮”而得名。多在游戏、劳动和舞蹈时演唱。曲调活泼明快，节奏短促跳荡，旋律进行常强调四、五度跳进。
舞歌是哈节中表演的歌舞曲，曲调主要来自小调，但加强了节奏，因此更为明朗，富于弹性；旋律流畅，富于歌唱性。
此外，京族民间歌曲中还有曲调接近口语，多唱故事、童话内容的叙事歌（如《渔家四季歌》），以及曲调简单、朴素、徐缓的摇篮歌、儿歌等。
器乐是相对于声乐而，完全用乐器演奏而不用人声或人声处于附属地位的音乐。有些器乐曲也应用部分人声，一般没有歌词只是作为效果，但部分器乐有时也加入一些人声，人声演奏的口哨、哼唱等经常被加入到器乐曲中增加某些效果。京族的器乐大部分为独弦琴所奏，还有吉弹、竹杠、竹梆、锣、鼓、钹等器乐。
独弦琴，京语称为“旦匏”，适于表现节奏舒展、旋律悠长的乐曲，尤擅长演奏回音、颤音、滑音等装饰音，传统曲目有《高山流水》、《孤山寒影》、《骑马》等。我国著名的剧作家田汉曾参观京族三岛，听完独弦琴演奏后写下“织网林间亏女力，月下弹琴等郎求”的诗句。
吉弹，又名三弦，是三根弦的弹拨乐器，所奏之乐，多为唱哈的伴奏。
竹梆，是互击体鸣乐器。两根为一副，演奏时，奏者两手各执一根，举于胸前互击音，音响清脆高亢，音色与响板接近。用于歌舞伴奏，演唱者手执竹梆自击自唱，富有南国气息。
竹梆
京族有自己的传统戏曲，称为“嘲剧”。演员身着越式长袍，唱腔格调有一定的规律，是以唱哈曲艺为基础吸收汉族粤剧唱腔和表演艺术形成的戏曲。其代表剧目主要有《阮文龙英勇杀敌》、《等喜娘》、《二度梅》等。嘲剧有唱词，也有道白，多使用二胡、笛子、锣、鼓、竹梆等伴奏，具有浓厚的民族风格。为了展京族传统文化，培育文明村风，江平边防派出所组织文艺小分队到村里作宣传演出，为群众放映电影，组织村民开展潮剧（京族的戏剧）比赛。
受京族语、劳动生活和特色乐器的影响，京族音乐的基本特点是：曲体上单乐段为主；曲调婉转缠绵，波音较多；旋律进行以级进、跳进、和弦分解、混合式为多见；在音阶调式上，以徵调式为多，宫、羽调式次之；节奏律动突出特点是短长节奏的运用，一短一长的节奏形成强拍变弱，弱拍变强的特殊关系；节拍比较多样，有混合节拍；在歌词结构上，上句六字、下句八字多见（即“六八体”），押六八韵是其独特形式；在唱法上，男歌手一般用真声，女歌手用真假声结合的唱法，行腔时喜用鼻音和轻声，余音较长。歌手们擅长模仿独弦琴的各种音色，巧妙地运用颤音、回音、波音和滑音，装饰润腔丰富多彩。
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民间舞蹈
和许多南方少数民族一样，由于民族性格含蓄，京族人在日常生活中是极少聚众舞蹈的。但是，在祭祀、娱神、为死者做道场等场合，则通过舞蹈来表达对鬼神的尊崇与敬畏。这刚好印证了艺术起源于巫术这一观点。
京族的传统舞蹈主要有“进香舞”、“进酒舞”、“跳天灯”、“花棍舞”、“道场舞”、“摇船舞”、“纸马舞”、“采茶摸螺”等。
13.第三章京族的民间文化（13）
“进香舞”顾名思义是给神灵上香时跳的舞蹈，一般在哈节第一晚表演开始之前跳。由三位身着白色礼服、黑色长裤、左手拿香的女舞者（称“哈妹”或“桃姑”），面向神台站成横排，一边唱进香歌，一边做“轮指绕香”、“三角步”、“圆场步”等舞蹈动作，前后穿插变换舞步。
“进酒舞”是在哈节迎神程序中所跳的舞蹈。由主祭人带头上前敬酒，几个女舞者随其后，在大鼓、小鼓、锣、钹的伴奏下起舞，主要动作为“轮指手花”和“轮指手组合”，表现祭祀人反复向神灵敬酒之意。
“跳天灯”是祈求海神保佑的舞蹈，分出海前的“跳天灯”和哈节上的“跳天灯”两种。出海前跳的天灯舞，有舞者，有与神灵沟通的“神人”，舞蹈过程更像占卜与解卦；而哈节上表演的“跳天灯”，是在哈节最后一晚表演的，没有“神人”的参与，没有请神、占卜、解卦等过程，更多的是娱人。舞蹈由四个、六个或八个女子表演。舞者身穿白色长衫，黑色长裤，头顶一个瓷碗，碗里燃着三枝蜡烛（也有把碗倒扣在头上，然后在碗底那个小小的边缘里面放上灯油再点上的），两手各拿一只杯子（或碟子），里边也燃着蜡烛，随着鼓点节奏的快慢一面手托蜡烛转动手腕，一面纵横交错的穿插，构成各种图形。舞步有“圆场”步、走十字花、并步等几种，双手在腹前上下绕圈，再由下而上分开，于肩旁侧静止，要求头顶之碗烛不可掉落。舞蹈动作集中在两臂和手腕部，上身挺拔、双膝微屈，脚跟落地时坚实，膝部颤动有力。整个舞队的圆场步尤若行云流水般地飘逸，而双双转动的手灯，似萤虫飞舞、流光四溢使人目不暇接。舞蹈的最大难度就是要求舞娘们要有非常好的平衡能力，还要表现出舞姿的稳健流畅。整个舞蹈端庄优美，气氛肃穆。烛光与白色长衫相映，，舞者的伸手投足，投射出京族民众对神灵的崇敬、虔诚和对生活的热爱。
“花棍舞”是在哈节送神时驱邪赶鬼所跳的一段舞蹈，由哈妹一人、二人或四人表演，舞者都穿白色长衫，表演时两手各拿一条长约一尺多的木棍，木棍上缠着彩色花纸，先唱后舞。哈妹双手捧棍至腰前，两棍叠在一起，或双手各握一棍末端，棍在身前架成交叉形，或双棍在腰前交叉，一拍分开，一拍交叉，棍头向下；或左手持棍搭到右肩上，右手将棍在腰间向外绕围，动作灵活变化。以手腕绕花棍为主，动作变化较多。伴奏的鼓点越快，演员也越舞越快，花棍上下滚动，令人眼花缭乱，风格激越、明快、活泼。
“道场舞”是道场仪式进行到“开五方路”时跳的。由一位身披袈裟、头戴佛帽的道公，在锣、鼓、钹伴奏下，跑碎步，作前后参拜仪式，各绕场三周后退场，表示请将领赴地狱，打开“五方”路。这时，另一位道公骑纸马，执马鞭，扮演将领，跑碎步绕场三周，表示为孝男孝女到地狱去搭救亡灵。接着又一位道公扮将领的贤妻，手执火把，不断按“8”字花跑碎步，将领随后紧跟，二人又绕场三周，表示贤妻为将领引路，共赴地狱。最后，三位道公扮小鬼出场，站成斜排挡住去路，与将领、贤妻相互过招几次之后，小鬼退下，表示地狱门已经被打开，救出了亡灵。紧接着一个道公扮演艄公，在前面拉纸船，另一个道公扮演船妇，在纸船后作划船动作，边唱边舞，绕场一周后退下，表示保护亡灵过河，早升天界。道公唱腔节奏明快，富于感，舞步简练、粗犷。
如果说前面提到的几种舞蹈带有明显的宗教色彩，是宗教舞蹈、巫术舞蹈的典型代表的话，那“摇船舞”、“纸马舞”、“采茶摸螺”等则属于娱神的成分大大减弱、更多倾向于娱人的舞蹈。
“摇船舞”是在哈节表演期间上演的节目。由爷爷和孙女二人对舞，边舞边唱，一唱一答。爷爷劝孙女不要出海捕鱼，孙女则说妇女如何能干，一定要去。最后爷爷被说服了，答应了孙女出海。京族传统分工为男子出海打渔，女子在家操持。从内容上判断，有了男女平等思想的萌芽，说明该舞蹈产生的年代应该是近代。
14.第三章京族的民间文化（14）
“纸马舞”也是在哈节期间表演的，由男女二人对舞。***表现夫妻两人的依依惜别和相互鼓励。女人挑马草，送丈夫上战场，鼓励丈夫要英勇杀敌；男子则鼓励妻子在家照顾好老人和子女，然后骑上马打番鬼（指法国侵略者）。从内容上，该舞蹈反映了19世纪末京族人民保家卫国、反击法国侵略者的决心。
“采茶摸螺”由四位桃姑表演，变现妇女们采茶、摸螺、搓线、穿针、缝补衣服的生产生活画面。舞者相互穿插变换队形和舞蹈动作，舞蹈欢快活泼具有浓郁的生活气息。
京族舞蹈动作最多的是手腕的转动，其中“轮指绕花”和“转手翻花”最有特点。这些动作虽带有祭祀的目的，却来源于京族妇女“织网”、“修网”、“拉网”等日常劳动生活，或单手、或双手，变化纷繁多彩，表达了对对大海的无限深切之，动作的连接柔和连绵，结束时都有向里收回的感觉。加上祭祀的内容和虔诚的感，构成了柔美含蓄的舞蹈风格。而脚上的动作多为“踢沙步”、“拧沙步”，也是海边生活的一种艺术表现。总的来说，京族舞蹈与宗教活动密切相关，原始色彩很浓，后期娱神驱鬼成分减弱展而来的一些娱人为主的舞蹈，则具有强烈的生活气息。
非物质文化遗产
文化多样性是人类社会展的源泉和动力，是各个国家和民族宝贵的资源和财富。人口较少民族往往世世代代生活在青山绿水之间，其民族文化的形成和展，都与其居住的自然地理条件、生存环境密切相关。由于他们对耕种面积和资源的需求有限，对自然的索取度较低，因此良好的自然环境得到了有效保护。人们根据生存和展的需要顺应自然建造村寨，利用自然界所提供的材料，创造出了丰富多彩的文化遗产，既包含文化景观、村寨布局、民居建筑、生活资料等物质文化遗产，也包含生产方式、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术等非物质文化遗产，其价值体现在历史文化价值、民族传统价值、建筑艺术价值等多方面。
国家级非物质文化遗产——哈节
在长期的生产生活过程中，京族受到了汉族、壮族等民族文化的影响，但其传统民间文化仍保留着自身的特点。京族最隆重的传统节日——哈节，更是京族民间文化的集大成者。自2005年以来，在文化部和国家非物质文化遗产保护中心的具体指导下，经过各级党委、政府和文化部门的积极努力，哈节于2006年入选国家级第一批非物质文化遗产名录。
哈节，京语为tetht，“哈”就是“唱”的意思，从字面上看，哈节就是唱歌的节日。京族聚居区各地欢度哈节的日期各不相同：澫尾是农历六月初十，巫头是八月初一，山心是八月初十，红坎是正月十五〖“文革”前巫头和澫尾的哈节同为农历六月初十，1985年哈节恢复后，考虑到各村分别举行哈节，可以增进批次的友好和交流，也能使节日气氛得以延长，因此巫头的哈节改为农历八月初一。〗。作为一种文化事相、文化遗产，越南沿北部湾地区的越族村寨也有过哈节的习俗。
关于哈节的来历，民间传说镇海大王稳定惊涛骇浪、创造京族三岛，人们为了表达对神灵、祖先的敬仰之，就在各自的岛屿被创造出来的每年的那一天的前后三天三夜里，以歌的形式来抒感，一方面演唱哈歌，另一方面拜神祭祖，后来就形成为京族的传统节日。另一种关于哈节的说法是：越南陈朝时代，有越南歌仙来到京族地区，以传歌授舞为名，动员京族人民反抗陈朝的黑暗统治，受到京族人民的敬仰，后人设神位纪念歌仙，唱歌传颂，一年一度的哈节便成为节日流传下来。哈节与滨海族群的海神崇拜有关，至今只有沿海一带的京族、越族人欢度哈节，越南别的地方的越族并不过这个节日。
哈节融祭祀和文娱为一体，具有浓郁海洋文化气息的民俗活动，包括祀神、祭祖、文娱和乡饮四项主要活动。哈节的日期，各地不尽相同，澫尾、巫头二地是农历六月十日，山心是八月十日，红坎是正月十五日。
15.第三章京族的民间文化（15）
哈节的各项活动主要是在“哈亭”内举行。***整个哈节的过程，大致可以分为四个程序：
一、迎神：哈节前一天，村民们齐聚哈亭，待到吉时便集队举旗擎伞，抬着神架到海边迎神。迎神队伍由负责唱哈节主要仪式的人香公（哈节时负责烧香，平时每天还要负责给哈亭打扫卫生，接待客人，初一十五还负责烧香）、翁祝（又称主祭，负责写祭文请神、祭神、送神）、正祭员（又称“万拜人”）、陪祭员（又称“哈头”）、通唱、引唱、执事，以及负责举旗擎伞方队、拾香案台方队、抬神架台方队、持各式鼓钹的方队组成。近年来，迎神队伍中又新增了身穿京族传统服装的礼仪方队和文艺表演方队，还有受邀参加唱哈节的越南代表组成的方队。由多方队、上百人组成的迎神队伍声势浩大，十分气派。到达海边的迎神地点后，由香公、翁祝等几人面向江山半岛白龙尾上的镇海大王庙进行迎神祷告，然后香公面朝神架台上的神灵牌位卜“杯珓”〖“杯珓”，流行于京族民间的一种占卜吉凶的用具。多为两块半月形木块，有的也用贝壳，其正面平滑，反面凸起。占卜时，两块“杯玟”皆反面凸起，为“阴”卦，属“凶”；皆正面便为“阳”卦，属“吉”；一正一反便是最上乘的“阴阳卦”，俗称“胜玟”。〗，得“阴阳卦”后，表明神灵已同意村民们的祈福，可以将本村信奉的神灵迎回哈亭。回来时经过哪一户，户主都必须放鞭炮。各村供奉的诸神灵有所差异，澫尾、巫头两地的哈亭供奉的是镇海大王、高山大王、广达大王、安灵大王和兴道大王等，合称“五位灵官”，其中以镇海大王为主神，其余四位是副神；山心哈亭供奉的主神是兴道大王，副神是镇海大王和本境土地。
下午在哈亭内要举行一场简单的小型祭祀仪式，为翌日开始的祭神活动做准备。譬如宰“养象”。所谓“养象”，是由上年唱哈节结束后新选出的八名陪祭员各饲养一头大猪，在当年祭神仪式开始前从中选出养得最大最肥的猪，这只被评选出来的大肥猪就叫做“养象”。先把猪赶到哈亭绕亭三周，然后半夜杀猪来祭神。近年来这一环节也被简化，由“哈亭事务委员会”用公积金购买一头猪作“象品”。还有一项独特的仪式，即在祭祀仪式完成后，众人将一红色圆木（俗称“封庭杆”）横着置于哈亭中部两柱之间，意为留住从海边迎回的神灵，同时不让与之无关的鬼神进入哈亭。
二、祭神：迎神后的当天下午三时许开始祭神。祭神仪式分大祭和小祭，哈节第二天是大祭，一般持续两个小时，随后都是小祭，每次约需一个小时。
祭神仪式受道教及汉文化的影响，与当地汉族在祠堂里举行的春秋二祭大体相同。先由正祭员读迎神祝词：“恭维王！三江孕秀，五岳储精。秉北方之正气，维东海之英灵。天地共其德，日月秉其明。……”〖符达升，过竹，韦坚平，苏维光，过伟：《京族风俗志》，第96页，中央民族学院出版社，l993年。〗众人要齐声应答：“是！”接着奏乐，摆放祭品，祭祀人员用桃叶水洗净双手后，给神灵进献香烛烧酒，同时哈妹们伴以“进香舞”、“进酒舞”。然后众礼生抬着用木架箍住的喃字写成的祭文立在祭台前，由主祭用京语或当地方吟哦出来，内容大致为：谁谁谁（敬神者）敬献，敬某某神，祈求啥啥啥等。气氛庄严肃穆。最后将纸宝、祭文在灵位前焚烧。主祭在哈节期间，每天下午要念一篇自己写的祭文，然后烧掉。20世纪80年代，重新恢复哈节，如何写祭文已几近失传，主祭苏维坤等人前往越南找越南的哈节主祭才拿到了祭文的范本。祭神的全过程，除念祭文外始终有锣鼓乐伴奏，每个程序都有固定的鼓点。哈节的祭祀礼仪词一般由正、副通唱用京语诵读。哈节祭祀程序及祝文如下：
（通唱）序班。鸣钲鼓。执事者各司其事。祭员与执事各诣盥洗所。盥洗。悦巾。陪祭就位。祭员就位。上香进宝帛。礼迎神鞠躬拜。跪四。兴。平身。（通唱）行初献礼。（引唱）诣酒樽所。司樽者举觅。酌酒。司爵者奉爵。诣大王神位前。跪。进爵，俯伏。兴。平身。复位。分献读祝。（引唱）司祝者奉祝。诣读祝位。跪。（通唱）皆跪。（引唱）转祝。读祝，俯伏。兴拜（凡二）。平身。复位。（通唱）行亚献礼。（引唱）诣酒樽所。司樽者举觅。酌酒。司爵者进爵。诣大王神位前。跪进爵。献爵。俯伏。兴。平身。复位。（通唱）分献行终献礼。
16.第三章京族的民间文化（16）
（引唱）诣酒樽所。***司樽者举觅，酌酒，司爵者奉爵。诣大王神位前。跪进爵。献爵。俯伏。兴。平身。复位。（通唱）分献。（通唱）饮福。（引唱）诣饮福位。跪。饮福。受祚。俯伏。兴拜（凡二）平身。复位。（通唱）礼辞鞠躬拜（凡四）。兴。平身。司祝者焚祝，司宝帛者焚宝帛。礼毕。〖广西壮族自治区编辑组编：《广西京族社会历史调查》，第136页，广西民族出版社，l987年。〗
三、入席（也称乡饮，俗称“坐蒙”）：祭神礼毕后，还要在哈亭内设席饮宴和听哈，称为“入席”或“坐蒙”（宴席中盛放菜肴的长方形木托盘在京语中称为“蒙”，所以乡饮、听哈称为“坐蒙”，也称“哈宴”）。乡饮铺席，席地而坐。四人、六人或八人一席。菜肴由各人轮流带来，放在长方形木托盘（京语称为“蒙”，所以乡饮、听哈称为“坐蒙”，也称“哈宴”），整托置于席中。每“蒙”四到六个菜，全为通底荤菜，吃不完，由出菜者带回家。哈头备办的祭品也平均分到各席。凡是本地京族男子到了一定的年龄（16或18岁），便有资格入席参加唱哈。每席六至八人，入席时按各人的等级高低，分别就座于哈亭正堂东西两侧的多级台阶上。除了严格的尊卑等级制度外，对入坐人员的资格和身份也有明确的规定与禁忌。入席名额每户只限一名成年男子，而且必须身心健康、家庭祥瑞。妇女负责捧菜上桌，但不能入席。至于带孝者和外族人是不能入坐的。但这些规定与禁忌，近年来正在演变。如今，妇女入席得到默认；在“坐蒙”过程中，热好客而又开朗大方的京族人，也并不拒绝游客的友善参与。大家欢聚一堂边宴饮边欣赏歌舞表演。
四、送神：“唱哈”结束后就送走神灵。哈节最后一天的吉时，香公在神位前念颂《送神词》“恭维王！三江孕秀，五岳储精。秉北方之正气，维东海之英灵。天地共其德，日月秉其明。感之必通，求之必应。今日良辰，起驾还官。来年仲秋，再御龙亭。承蒙圣德洋洋，瞻仰天恩浩浩。相安相乐，男女康宁。”〖符达升，过竹，韦坚平，苏维光，过伟( 中国京族（全本） http://www.xlawen.org/kan/3163/ )
至1949年，山心村共有164户人家煮制熟盐，村上几乎每个京族人家都会煮制〖阮大荣等：广西京族社会历史调查，第8页，广西民族出版社，1987年。〗。1950年代以后，京族地区的盐田收归国有，由国营盐场负责当地盐田的生产和经营，从事盐业生产的当地京族人逐渐减少，1980年代以后已没有京族人家煮制熟盐。盐业生产作为集体经济产业获得了产空前展，如今京族三岛拥有两个盐场，300多公顷盐田，生产原盐、加工盐、复合肥等多种产品，每年原盐产量达7000吨左右〖人口较少民族推介之六：京族，载《中国民族》，2006年第10期。〗。
民间体育
作为一个渔业民族，京族的民间体育活动有浓厚的海洋生活气息，且与民间游艺、舞蹈活动是联系在一起的，主要有跳竹竿（竹竿舞）、顶头、顶竹竿、捉活鸭、摸鸭蛋、拉吊、踩高跷等体育项目。
有些项目主要是测试参赛者的水性，提高游水和潜水的能力，强化竞争意识和积极进取精神。“捉活鸭”这项体育活动，就是较量参赛者的水性高低。每逢节日，人们自动组织起来，举行“捉活鸭”比赛。他们先把一只鸭放进海里，让鸭游出一段距离，参赛选手们纷纷跳下海去抓鸭子。受惊的鸭子在前面游，选手们在后面追，好不热闹。谁抓到鸭子就是胜利者，就把这只鸭子奖给他。
“摸鸭蛋”，是将一些熟鸭蛋丢进海水里，待鸭蛋沉到水底之后，参赛的选手们纷纷潜到海底去摸鸭蛋，捡到鸭蛋多者为胜。
有些项目则考验参赛者的灵活度与合作精神。如“跳竹竿”。该舞蹈起源于渔民庆丰收的舞蹈活动，其活动方式如下：将两条长木杠平行排放，上放8条竹竿，分为4对。操竹竿者为8人，每边4人，双手拿竹竿，对面相向。8人中的一人统一指挥，按着一定的节拍，同时向下不断地敲打粗竹杠，并且每对细竹杠时开时合。跳竹杠的人则按着节拍在竹杠间跳各种动作，统一从一面进另一面出，在竹竿之间跳跃，不能让竹竿碰着脚。可单人跳，双人跳、三人跳或成队跳，开合时，双脚必须腾空或停在细竹杠的空隙中，既不能踩着竹杠，也不能被不断开合的竹杠夹到。这项运动非常具有群众基础，在各项运动会中屡次获奖，2002年广西少数民族体育运动会表演项目中获三等奖、在全国少数民族体育运动会表演项目中获第四届表演项目金奖、第五届表演项目金奖。
“顶头”、“顶臂”、“顶竿”等是一些简单易行的体育竞技活动。比赛双方面对面地双手撑地，双膝跪在地上，头颅相触，奋力推顶，将对方顶翻在地为胜。一般要赛三次，获两胜者为胜利。“顶臂”比赛时，两人相对而立，同时伸出双臂，掌心相抵，双方用力推顶，直到一方推越画在地上的中线，把另一方逼退为止。一般也赛三次，获两胜者为胜利。“顶竿”活动更为精彩：两人相对而立，用一条两米多长的竹竿，分别置于双方的颈脖间或腹部，双方同时力，尽力向前推顶，谁能越过“界河”，谁就是胜利者。这些竞赛活动，既是游戏，又是体育；既有力量的较量，又有意志的考验。有时也有罚饮酒或喝清水的。如果被罚者仍不服输，在受罚之后可以再重新比赛。〖《京族简史》编写组：《京族简史》，第32-33页，广西民族出版社1984年。〗
10.第三章京族的民间文化（10）
京族地区的群众体育活动十分活跃，除上述一些传统体育项目外，还经常性地组织球类、棋类、赛龙舟、拔河等比赛活动；逢年过节，民间还要举行如“哈节”、五月端午节的“赛龙舟”、春节的“综合体育运动会”等等来提高民族的凝聚力和民族活力，促进本民族的精神文明建设和提高全民族的综合素质。
当地政府十分重视抓好群众体育设施建设，促进全民健身运动的开展。先后对广场、学校、公园等公共场所进行体育器材建设，老年活动中心经常性地组织邀请有关老师来教授太极拳、太极剑、舞蹈等健身项目。现在的京族聚居地十分重视身体健康，注重提高生活质量的热不断高涨，随处都可以看到京族人民在打球、做操、跑步、打太极。
京族群众充分利用近海的优势，挥自身的体育特长，成立了帆板队。以京族学校队员为主的东兴市帆板队在1999年、2000年、2001年参加自治区青少年帆板锦标赛共夺得了6枚金牌、2枚银牌、2枚铜牌；在区九运会上夺得了2枚金牌、2枚铜牌。为此，京族学校先后分别获得了“全国群众体育先进集体”、“少数民族体育先进集体”、自治区第九届运动会“特别贡献奖”等称号。全民健身的风气引得各项比赛纷纷垂青京族聚居区。澫尾金滩曾成功承办了1999年全国帆板冠军赛、2000年的中国帆板公开赛、亚洲帆板巡回赛、全国帆板锦标赛等国际、国内的比赛。
民间游戏
民间游戏是民间传下来的一种游戏形式，它代表民族文化的一部分。京族民间的游戏样式颇为丰富，游戏的开展具有很强的随机性、它往往不受人数、年龄、场地和时间局限，人们可以利用点滴的时间自由的玩耍，取材方便，简便易行，一般都来自于日常生活和自然的材料及半成品。贝壳、小石子、木棍，这些随处可得的东西便可使游戏开展起来。
例如，以海上的彩贝为玩具开展的“捉贝”，其玩法和规则与别的地方的“抓石头子”是一样的，但玩具为贝壳或海螺，体现了浓浓的地方特色。还有“走田”，（相当于汉族“猪仔煲”）等。
还有一种盛行的“捉迷藏”，民间俗称“黯鸡估”。开始时大家围成一圈，由领的“小头头”随意拿出一件物品（如大螺壳或彩贝之类），顺序传递，迅速交接。传递物到谁的手上接不稳而掉了，谁就当“黯鸡”，伙伴们就用一条毛巾把他的双眼蒙牢，他就像一只“盲眼”一样，伸开双手瞎扑，扑向伙伴们。谁要是逃避不及，就会被“黯鸡”抓住，然后“黯鸡”就摸被抓到的人的头和脚，“估”（猜）他的姓名，如果“估”中了，就会换被抓到的人来当“黯鸡”，否则，原来的“黯鸡”就得当下去，等到抓着人，又猜中了，才能把毛巾解开，让被猜中者去“黯鸡”。游戏就这样反复进行。
还有些游戏带有竞技性质，与体育运动联系密切，如“打狗”。该项传统体育活动类似于现代体育项目“曲棍球”。休息时，五六个人在一起，每人拿一条木棍或扁担在海边的沙滩或草地、平地上挖几个小坑，就可打起“狗”（球状的物体）来，直到“狗”进入坑内。此项活动已有200年的历史，可以以个人赛和团体赛多种方式进行，场地、器材简单，不用花钱，但需要有一定体力和耐久力，因此，是一项能使身心都得到很好锻炼的民族传统体育活动。京族儿童的游戏也是颇多的。
在传统的村社社会，由于与外界接触较少、环境呈一定的封闭性，京族民间游戏得以保存下来。由于京族民间游戏所表现的内容往往是人们日常的生活，有些游戏还配有歌谣，一般都是当地的语，这些都使得民间游戏具有相当明显的民族性。
近些年来，随着交通条件的改善及经济的迅猛展，现代化成了一种展潮流，京族民间游戏也逐渐向现代化的方向展。就日常消遣场所常见的休闲游戏来说，打牌、下象棋等大众化娱乐方式逐渐代替了传统民间游戏。一些民间游戏只听其名，不见其踪，已经消失在多样化的现代生活中，这不能不说是京族社会现代化进程中的一个遗憾。
11.第三章京族的民间文化（11）
民间造型艺术
身着一袭白袍，头戴尖顶斗笠，妩媚多姿的京族姑娘倩影是京岛旅游业的“形象使者”。***尖顶斗笠源于何时何地已不可考，在东南亚一些国家和地区尤其是越南很常见。
京族群众生活中不可或缺斗笠。在长日晒多雨淋的京族聚居区，人们不论是外出劳作或上街都会戴着它，它早已成为京族人的标志之一。现代化进程中，很多传统服饰悄然流逝，但斗笠仍牢牢扎根于京族人民的日常生活中。
尖顶斗笠最大的特征，是它圆锥状的造型。将竹子削刮成竹篾以作为胎骨，再附上一层层的竹叶或当地产的野生小葵的叶子，并使用丝线固定即成斗笠。有的还在斗笠上点缀一些花纹装饰。斗笠的美观完全依靠制笠匠巧妙的双手。在实际制作过程中，叶子的选用和处理、竹篾的削制、骨架的搭建、针脚的疏密等工序，无不需要丰富的经验和高超的技艺。斗笠质地轻盈，内斗很深，直径三十厘米左右，顺着笠顶而尖细，姑娘们戴在头上，几乎盖过大半个脸部，挂于颈后，略小于肩，飘逸简约的风韵，与京族人民含蓄勤劳的性格非常相配。对京族人来说，斗笠不仅仅是一种遮阳避雨的用具，还是一种感信物。如果小伙子遇到自己中意的姑娘，会送给她一顶斗笠，如果姑娘收下，则表示她接受了小伙子的求爱。也有女子把自己的斗笠送给男子表心意的。如京族民歌《过桥风吹》有这样的唱词：“相爱脱笠相送，回家撒谎过桥遇大风。风吹了，风吹了，阵阵风把帽吹向天空……”讲的是一对男女过桥时一见钟，男的便将上衣送给女的，女的也将斗笠送给男的。回家就跟家人解释，说是过桥时衣服和斗笠被风吹走了。
随着京族聚居区旅游业的升温，现在京族人巧手制作的斗笠达到了实用和装饰的完美结合，走出了京族三岛，成为一种饶有趣味的民间艺术造型。到京族地区旅游观光的人们，喜欢买一顶带回家做纪念，更是使斗笠拥有了艺术鉴赏的特质。
木屐也是京族人日常生活中常见的用品。一块木材从中间用线锯一剖而二就变成一双木屐的粗胚，再利用斧头、凿子将木屐的形状修出来，最后用刨刀把木屐修平，钉上一小条皮革做鞋面（皮革兴起之前则是棕树皮、棕绳、麻绳等），一双木屐就做成了。当然，木屐也有粗制与精致之分。一般的木屐，白底而无装饰，冲凉或纳凉时穿，精致点儿的，彩漆描花，甚为漂亮，已不仅仅是一双木屐，而是一件艺术品了。
曾几何时，彩色木屐在京族婚俗中扮演重要的角色。男女相爱后，会通过蓝梅（媒人）同时送对方一只木屐，如果双方赠送的木屐合在一起，正好成一双，说明这对人是天作之合；如果不配对，便意味着无缘相许，结不成侣。花屐配对后，即选期送礼盒联亲。这一风俗叫“送花屐”。
无独有偶，广东也有制作彩色木屐并把它作为婚俗信物的。清代屈大均《广东新语》中有载：“今粤中脾媵，多着红皮木屐。士大夫皆尚屐……新会尚朱漆屐，东莞尚绣花屐，以轻为贵。”？〖〖清〗屈大均：《广东新语》，卷十六，第453页，中华书局，1985年。〗东莞的木屐，不论男女都画有花草树木，男式是红底，而女式则就上下红色，中间为渐变的黄。东莞的传统婚俗，新媳妇过门，也要穿彩色木屐。这与京族的“送花屐”甚为相似。其中的文化传播、居民迁徙因素，有待深入探讨。
近年来，由于经济展，塑料工业兴起，各种新型拖鞋脱颖而出，进入每个家庭，京族人历数百年来穿的木屐，现已甚为罕见，“送花屐”之俗也几近消亡了。但作为一种民间艺术造型，彩色木屐仍有自身的艺术价值、民俗价值。
民间歌舞艺术
民间音乐
一般说来，缺乏文字记载自身展历史的民族，口头文学、民间音乐相对比较达。京族民间音乐有民歌、器乐、戏曲等。
京族民歌包括劳动歌曲、山歌（海歌）、风俗礼仪歌、儿歌（包括摇篮曲）、小调叙事说唱、舞歌等。它们反映了京族渔家的生产劳动、伦理道德、历史人等各个层面。民歌曲调丰富多采，旋律明快，节奏规整，韵律独特。京族人民的生活中，几乎处处离不开民歌，婚丧嫁娶、喜庆节日，特别是在哈节中，更是歌舞不断。
12.第三章京族的民间文化（12）
京族民歌中数量最多和最有代表性的小调是“唱哈调”、“送新娘”、“棹船调”、“叮叮”等。1唱哈调：哈节中演唱，曲调有多种类型，一定内容的唱词都有其固有的曲调，如《赏月歌》的基本歌腔以sol、do、mi、sol4个音作和弦分解式进行。旋律中常出现向下属方向的转调。2送新娘：京族人民婚嫁时唱的风俗歌，内容多为感恩、惜别、告慰和伦理等。音调明朗、华彩、悠扬。常采用五声宫调式。3棹船调：常用于男女间的对唱和民间小戏唱段。基本歌腔由上下句组成，下句是上句的下五度模仿，曲调以sol为主音。常用特征音型：贯穿全曲，如男女对唱《送郎打老番》，尽管唱词内容复杂，语声调多变，装饰性乐汇也较多，但旋律进行仍以特征音型为核心。4叮叮：以歌尾常用的固定衬词“叮叮”而得名。多在游戏、劳动和舞蹈时演唱。曲调活泼明快，节奏短促跳荡，旋律进行常强调四、五度跳进。
舞歌是哈节中表演的歌舞曲，曲调主要来自小调，但加强了节奏，因此更为明朗，富于弹性；旋律流畅，富于歌唱性。
此外，京族民间歌曲中还有曲调接近口语，多唱故事、童话内容的叙事歌（如《渔家四季歌》），以及曲调简单、朴素、徐缓的摇篮歌、儿歌等。
器乐是相对于声乐而，完全用乐器演奏而不用人声或人声处于附属地位的音乐。有些器乐曲也应用部分人声，一般没有歌词只是作为效果，但部分器乐有时也加入一些人声，人声演奏的口哨、哼唱等经常被加入到器乐曲中增加某些效果。京族的器乐大部分为独弦琴所奏，还有吉弹、竹杠、竹梆、锣、鼓、钹等器乐。
独弦琴，京语称为“旦匏”，适于表现节奏舒展、旋律悠长的乐曲，尤擅长演奏回音、颤音、滑音等装饰音，传统曲目有《高山流水》、《孤山寒影》、《骑马》等。我国著名的剧作家田汉曾参观京族三岛，听完独弦琴演奏后写下“织网林间亏女力，月下弹琴等郎求”的诗句。
吉弹，又名三弦，是三根弦的弹拨乐器，所奏之乐，多为唱哈的伴奏。
竹梆，是互击体鸣乐器。两根为一副，演奏时，奏者两手各执一根，举于胸前互击音，音响清脆高亢，音色与响板接近。用于歌舞伴奏，演唱者手执竹梆自击自唱，富有南国气息。
竹梆
京族有自己的传统戏曲，称为“嘲剧”。演员身着越式长袍，唱腔格调有一定的规律，是以唱哈曲艺为基础吸收汉族粤剧唱腔和表演艺术形成的戏曲。其代表剧目主要有《阮文龙英勇杀敌》、《等喜娘》、《二度梅》等。嘲剧有唱词，也有道白，多使用二胡、笛子、锣、鼓、竹梆等伴奏，具有浓厚的民族风格。为了展京族传统文化，培育文明村风，江平边防派出所组织文艺小分队到村里作宣传演出，为群众放映电影，组织村民开展潮剧（京族的戏剧）比赛。
受京族语、劳动生活和特色乐器的影响，京族音乐的基本特点是：曲体上单乐段为主；曲调婉转缠绵，波音较多；旋律进行以级进、跳进、和弦分解、混合式为多见；在音阶调式上，以徵调式为多，宫、羽调式次之；节奏律动突出特点是短长节奏的运用，一短一长的节奏形成强拍变弱，弱拍变强的特殊关系；节拍比较多样，有混合节拍；在歌词结构上，上句六字、下句八字多见（即“六八体”），押六八韵是其独特形式；在唱法上，男歌手一般用真声，女歌手用真假声结合的唱法，行腔时喜用鼻音和轻声，余音较长。歌手们擅长模仿独弦琴的各种音色，巧妙地运用颤音、回音、波音和滑音，装饰润腔丰富多彩。
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民间舞蹈
和许多南方少数民族一样，由于民族性格含蓄，京族人在日常生活中是极少聚众舞蹈的。但是，在祭祀、娱神、为死者做道场等场合，则通过舞蹈来表达对鬼神的尊崇与敬畏。这刚好印证了艺术起源于巫术这一观点。
京族的传统舞蹈主要有“进香舞”、“进酒舞”、“跳天灯”、“花棍舞”、“道场舞”、“摇船舞”、“纸马舞”、“采茶摸螺”等。
13.第三章京族的民间文化（13）
“进香舞”顾名思义是给神灵上香时跳的舞蹈，一般在哈节第一晚表演开始之前跳。由三位身着白色礼服、黑色长裤、左手拿香的女舞者（称“哈妹”或“桃姑”），面向神台站成横排，一边唱进香歌，一边做“轮指绕香”、“三角步”、“圆场步”等舞蹈动作，前后穿插变换舞步。
“进酒舞”是在哈节迎神程序中所跳的舞蹈。由主祭人带头上前敬酒，几个女舞者随其后，在大鼓、小鼓、锣、钹的伴奏下起舞，主要动作为“轮指手花”和“轮指手组合”，表现祭祀人反复向神灵敬酒之意。
“跳天灯”是祈求海神保佑的舞蹈，分出海前的“跳天灯”和哈节上的“跳天灯”两种。出海前跳的天灯舞，有舞者，有与神灵沟通的“神人”，舞蹈过程更像占卜与解卦；而哈节上表演的“跳天灯”，是在哈节最后一晚表演的，没有“神人”的参与，没有请神、占卜、解卦等过程，更多的是娱人。舞蹈由四个、六个或八个女子表演。舞者身穿白色长衫，黑色长裤，头顶一个瓷碗，碗里燃着三枝蜡烛（也有把碗倒扣在头上，然后在碗底那个小小的边缘里面放上灯油再点上的），两手各拿一只杯子（或碟子），里边也燃着蜡烛，随着鼓点节奏的快慢一面手托蜡烛转动手腕，一面纵横交错的穿插，构成各种图形。舞步有“圆场”步、走十字花、并步等几种，双手在腹前上下绕圈，再由下而上分开，于肩旁侧静止，要求头顶之碗烛不可掉落。舞蹈动作集中在两臂和手腕部，上身挺拔、双膝微屈，脚跟落地时坚实，膝部颤动有力。整个舞队的圆场步尤若行云流水般地飘逸，而双双转动的手灯，似萤虫飞舞、流光四溢使人目不暇接。舞蹈的最大难度就是要求舞娘们要有非常好的平衡能力，还要表现出舞姿的稳健流畅。整个舞蹈端庄优美，气氛肃穆。烛光与白色长衫相映，，舞者的伸手投足，投射出京族民众对神灵的崇敬、虔诚和对生活的热爱。
“花棍舞”是在哈节送神时驱邪赶鬼所跳的一段舞蹈，由哈妹一人、二人或四人表演，舞者都穿白色长衫，表演时两手各拿一条长约一尺多的木棍，木棍上缠着彩色花纸，先唱后舞。哈妹双手捧棍至腰前，两棍叠在一起，或双手各握一棍末端，棍在身前架成交叉形，或双棍在腰前交叉，一拍分开，一拍交叉，棍头向下；或左手持棍搭到右肩上，右手将棍在腰间向外绕围，动作灵活变化。以手腕绕花棍为主，动作变化较多。伴奏的鼓点越快，演员也越舞越快，花棍上下滚动，令人眼花缭乱，风格激越、明快、活泼。
“道场舞”是道场仪式进行到“开五方路”时跳的。由一位身披袈裟、头戴佛帽的道公，在锣、鼓、钹伴奏下，跑碎步，作前后参拜仪式，各绕场三周后退场，表示请将领赴地狱，打开“五方”路。这时，另一位道公骑纸马，执马鞭，扮演将领，跑碎步绕场三周，表示为孝男孝女到地狱去搭救亡灵。接着又一位道公扮将领的贤妻，手执火把，不断按“8”字花跑碎步，将领随后紧跟，二人又绕场三周，表示贤妻为将领引路，共赴地狱。最后，三位道公扮小鬼出场，站成斜排挡住去路，与将领、贤妻相互过招几次之后，小鬼退下，表示地狱门已经被打开，救出了亡灵。紧接着一个道公扮演艄公，在前面拉纸船，另一个道公扮演船妇，在纸船后作划船动作，边唱边舞，绕场一周后退下，表示保护亡灵过河，早升天界。道公唱腔节奏明快，富于感，舞步简练、粗犷。
如果说前面提到的几种舞蹈带有明显的宗教色彩，是宗教舞蹈、巫术舞蹈的典型代表的话，那“摇船舞”、“纸马舞”、“采茶摸螺”等则属于娱神的成分大大减弱、更多倾向于娱人的舞蹈。
“摇船舞”是在哈节表演期间上演的节目。由爷爷和孙女二人对舞，边舞边唱，一唱一答。爷爷劝孙女不要出海捕鱼，孙女则说妇女如何能干，一定要去。最后爷爷被说服了，答应了孙女出海。京族传统分工为男子出海打渔，女子在家操持。从内容上判断，有了男女平等思想的萌芽，说明该舞蹈产生的年代应该是近代。
14.第三章京族的民间文化（14）
“纸马舞”也是在哈节期间表演的，由男女二人对舞。***表现夫妻两人的依依惜别和相互鼓励。女人挑马草，送丈夫上战场，鼓励丈夫要英勇杀敌；男子则鼓励妻子在家照顾好老人和子女，然后骑上马打番鬼（指法国侵略者）。从内容上，该舞蹈反映了19世纪末京族人民保家卫国、反击法国侵略者的决心。
“采茶摸螺”由四位桃姑表演，变现妇女们采茶、摸螺、搓线、穿针、缝补衣服的生产生活画面。舞者相互穿插变换队形和舞蹈动作，舞蹈欢快活泼具有浓郁的生活气息。
京族舞蹈动作最多的是手腕的转动，其中“轮指绕花”和“转手翻花”最有特点。这些动作虽带有祭祀的目的，却来源于京族妇女“织网”、“修网”、“拉网”等日常劳动生活，或单手、或双手，变化纷繁多彩，表达了对对大海的无限深切之，动作的连接柔和连绵，结束时都有向里收回的感觉。加上祭祀的内容和虔诚的感，构成了柔美含蓄的舞蹈风格。而脚上的动作多为“踢沙步”、“拧沙步”，也是海边生活的一种艺术表现。总的来说，京族舞蹈与宗教活动密切相关，原始色彩很浓，后期娱神驱鬼成分减弱展而来的一些娱人为主的舞蹈，则具有强烈的生活气息。
非物质文化遗产
文化多样性是人类社会展的源泉和动力，是各个国家和民族宝贵的资源和财富。人口较少民族往往世世代代生活在青山绿水之间，其民族文化的形成和展，都与其居住的自然地理条件、生存环境密切相关。由于他们对耕种面积和资源的需求有限，对自然的索取度较低，因此良好的自然环境得到了有效保护。人们根据生存和展的需要顺应自然建造村寨，利用自然界所提供的材料，创造出了丰富多彩的文化遗产，既包含文化景观、村寨布局、民居建筑、生活资料等物质文化遗产，也包含生产方式、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术等非物质文化遗产，其价值体现在历史文化价值、民族传统价值、建筑艺术价值等多方面。
国家级非物质文化遗产——哈节
在长期的生产生活过程中，京族受到了汉族、壮族等民族文化的影响，但其传统民间文化仍保留着自身的特点。京族最隆重的传统节日——哈节，更是京族民间文化的集大成者。自2005年以来，在文化部和国家非物质文化遗产保护中心的具体指导下，经过各级党委、政府和文化部门的积极努力，哈节于2006年入选国家级第一批非物质文化遗产名录。
哈节，京语为tetht，“哈”就是“唱”的意思，从字面上看，哈节就是唱歌的节日。京族聚居区各地欢度哈节的日期各不相同：澫尾是农历六月初十，巫头是八月初一，山心是八月初十，红坎是正月十五〖“文革”前巫头和澫尾的哈节同为农历六月初十，1985年哈节恢复后，考虑到各村分别举行哈节，可以增进批次的友好和交流，也能使节日气氛得以延长，因此巫头的哈节改为农历八月初一。〗。作为一种文化事相、文化遗产，越南沿北部湾地区的越族村寨也有过哈节的习俗。
关于哈节的来历，民间传说镇海大王稳定惊涛骇浪、创造京族三岛，人们为了表达对神灵、祖先的敬仰之，就在各自的岛屿被创造出来的每年的那一天的前后三天三夜里，以歌的形式来抒感，一方面演唱哈歌，另一方面拜神祭祖，后来就形成为京族的传统节日。另一种关于哈节的说法是：越南陈朝时代，有越南歌仙来到京族地区，以传歌授舞为名，动员京族人民反抗陈朝的黑暗统治，受到京族人民的敬仰，后人设神位纪念歌仙，唱歌传颂，一年一度的哈节便成为节日流传下来。哈节与滨海族群的海神崇拜有关，至今只有沿海一带的京族、越族人欢度哈节，越南别的地方的越族并不过这个节日。
哈节融祭祀和文娱为一体，具有浓郁海洋文化气息的民俗活动，包括祀神、祭祖、文娱和乡饮四项主要活动。哈节的日期，各地不尽相同，澫尾、巫头二地是农历六月十日，山心是八月十日，红坎是正月十五日。
15.第三章京族的民间文化（15）
哈节的各项活动主要是在“哈亭”内举行。***整个哈节的过程，大致可以分为四个程序：
一、迎神：哈节前一天，村民们齐聚哈亭，待到吉时便集队举旗擎伞，抬着神架到海边迎神。迎神队伍由负责唱哈节主要仪式的人香公（哈节时负责烧香，平时每天还要负责给哈亭打扫卫生，接待客人，初一十五还负责烧香）、翁祝（又称主祭，负责写祭文请神、祭神、送神）、正祭员（又称“万拜人”）、陪祭员（又称“哈头”）、通唱、引唱、执事，以及负责举旗擎伞方队、拾香案台方队、抬神架台方队、持各式鼓钹的方队组成。近年来，迎神队伍中又新增了身穿京族传统服装的礼仪方队和文艺表演方队，还有受邀参加唱哈节的越南代表组成的方队。由多方队、上百人组成的迎神队伍声势浩大，十分气派。到达海边的迎神地点后，由香公、翁祝等几人面向江山半岛白龙尾上的镇海大王庙进行迎神祷告，然后香公面朝神架台上的神灵牌位卜“杯珓”〖“杯珓”，流行于京族民间的一种占卜吉凶的用具。多为两块半月形木块，有的也用贝壳，其正面平滑，反面凸起。占卜时，两块“杯玟”皆反面凸起，为“阴”卦，属“凶”；皆正面便为“阳”卦，属“吉”；一正一反便是最上乘的“阴阳卦”，俗称“胜玟”。〗，得“阴阳卦”后，表明神灵已同意村民们的祈福，可以将本村信奉的神灵迎回哈亭。回来时经过哪一户，户主都必须放鞭炮。各村供奉的诸神灵有所差异，澫尾、巫头两地的哈亭供奉的是镇海大王、高山大王、广达大王、安灵大王和兴道大王等，合称“五位灵官”，其中以镇海大王为主神，其余四位是副神；山心哈亭供奉的主神是兴道大王，副神是镇海大王和本境土地。
下午在哈亭内要举行一场简单的小型祭祀仪式，为翌日开始的祭神活动做准备。譬如宰“养象”。所谓“养象”，是由上年唱哈节结束后新选出的八名陪祭员各饲养一头大猪，在当年祭神仪式开始前从中选出养得最大最肥的猪，这只被评选出来的大肥猪就叫做“养象”。先把猪赶到哈亭绕亭三周，然后半夜杀猪来祭神。近年来这一环节也被简化，由“哈亭事务委员会”用公积金购买一头猪作“象品”。还有一项独特的仪式，即在祭祀仪式完成后，众人将一红色圆木（俗称“封庭杆”）横着置于哈亭中部两柱之间，意为留住从海边迎回的神灵，同时不让与之无关的鬼神进入哈亭。
二、祭神：迎神后的当天下午三时许开始祭神。祭神仪式分大祭和小祭，哈节第二天是大祭，一般持续两个小时，随后都是小祭，每次约需一个小时。
祭神仪式受道教及汉文化的影响，与当地汉族在祠堂里举行的春秋二祭大体相同。先由正祭员读迎神祝词：“恭维王！三江孕秀，五岳储精。秉北方之正气，维东海之英灵。天地共其德，日月秉其明。……”〖符达升，过竹，韦坚平，苏维光，过伟：《京族风俗志》，第96页，中央民族学院出版社，l993年。〗众人要齐声应答：“是！”接着奏乐，摆放祭品，祭祀人员用桃叶水洗净双手后，给神灵进献香烛烧酒，同时哈妹们伴以“进香舞”、“进酒舞”。然后众礼生抬着用木架箍住的喃字写成的祭文立在祭台前，由主祭用京语或当地方吟哦出来，内容大致为：谁谁谁（敬神者）敬献，敬某某神，祈求啥啥啥等。气氛庄严肃穆。最后将纸宝、祭文在灵位前焚烧。主祭在哈节期间，每天下午要念一篇自己写的祭文，然后烧掉。20世纪80年代，重新恢复哈节，如何写祭文已几近失传，主祭苏维坤等人前往越南找越南的哈节主祭才拿到了祭文的范本。祭神的全过程，除念祭文外始终有锣鼓乐伴奏，每个程序都有固定的鼓点。哈节的祭祀礼仪词一般由正、副通唱用京语诵读。哈节祭祀程序及祝文如下：
（通唱）序班。鸣钲鼓。执事者各司其事。祭员与执事各诣盥洗所。盥洗。悦巾。陪祭就位。祭员就位。上香进宝帛。礼迎神鞠躬拜。跪四。兴。平身。（通唱）行初献礼。（引唱）诣酒樽所。司樽者举觅。酌酒。司爵者奉爵。诣大王神位前。跪。进爵，俯伏。兴。平身。复位。分献读祝。（引唱）司祝者奉祝。诣读祝位。跪。（通唱）皆跪。（引唱）转祝。读祝，俯伏。兴拜（凡二）。平身。复位。（通唱）行亚献礼。（引唱）诣酒樽所。司樽者举觅。酌酒。司爵者进爵。诣大王神位前。跪进爵。献爵。俯伏。兴。平身。复位。（通唱）分献行终献礼。
16.第三章京族的民间文化（16）
（引唱）诣酒樽所。***司樽者举觅，酌酒，司爵者奉爵。诣大王神位前。跪进爵。献爵。俯伏。兴。平身。复位。（通唱）分献。（通唱）饮福。（引唱）诣饮福位。跪。饮福。受祚。俯伏。兴拜（凡二）平身。复位。（通唱）礼辞鞠躬拜（凡四）。兴。平身。司祝者焚祝，司宝帛者焚宝帛。礼毕。〖广西壮族自治区编辑组编：《广西京族社会历史调查》，第136页，广西民族出版社，l987年。〗
三、入席（也称乡饮，俗称“坐蒙”）：祭神礼毕后，还要在哈亭内设席饮宴和听哈，称为“入席”或“坐蒙”（宴席中盛放菜肴的长方形木托盘在京语中称为“蒙”，所以乡饮、听哈称为“坐蒙”，也称“哈宴”）。乡饮铺席，席地而坐。四人、六人或八人一席。菜肴由各人轮流带来，放在长方形木托盘（京语称为“蒙”，所以乡饮、听哈称为“坐蒙”，也称“哈宴”），整托置于席中。每“蒙”四到六个菜，全为通底荤菜，吃不完，由出菜者带回家。哈头备办的祭品也平均分到各席。凡是本地京族男子到了一定的年龄（16或18岁），便有资格入席参加唱哈。每席六至八人，入席时按各人的等级高低，分别就座于哈亭正堂东西两侧的多级台阶上。除了严格的尊卑等级制度外，对入坐人员的资格和身份也有明确的规定与禁忌。入席名额每户只限一名成年男子，而且必须身心健康、家庭祥瑞。妇女负责捧菜上桌，但不能入席。至于带孝者和外族人是不能入坐的。但这些规定与禁忌，近年来正在演变。如今，妇女入席得到默认；在“坐蒙”过程中，热好客而又开朗大方的京族人，也并不拒绝游客的友善参与。大家欢聚一堂边宴饮边欣赏歌舞表演。
四、送神：“唱哈”结束后就送走神灵。哈节最后一天的吉时，香公在神位前念颂《送神词》“恭维王！三江孕秀，五岳储精。秉北方之正气，维东海之英灵。天地共其德，日月秉其明。感之必通，求之必应。今日良辰，起驾还官。来年仲秋，再御龙亭。承蒙圣德洋洋，瞻仰天恩浩浩。相安相乐，男女康宁。”〖符达升，过竹，韦坚平，苏维光，过伟( 中国京族（全本） http://www.xlawen.org/kan/3163/ )