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寡妇再嫁则受到岐视，且聘金很重。若有男子想找寡妇为妻，要付给寡妇的家翁或叔伯一笔财礼，得到他们认可方可成亲。而且还受一些习俗的限制。
京族群众对非婚生子女处理比较残酷，一般况下，都要把非婚生子女掐死，认为这是败坏家俗的不光彩的事。按照澫尾村的村规，要对女子的家长罚款，并要女子说出该男子的姓名，一并受处罚。在山心村，则要处罚女方游村示众，女方家要宰猪给全族全村父老吃一顿，众人吃完后将骨头向女方父母身上掷去指责该父母管教女儿不严。
解放后，京族人的由于现代化进程的加快，京族传统婚俗有些已经改变。而且，随着族际通婚的增多，在婚俗上多少受周边汉族、壮族的影响。因此京族的婚姻习俗有简化之势，与周边主体民族趋同。
丧葬习俗
京族人对葬礼是非常重视而谨慎从事的。京族人认为，阴间和阳世是相通的，阴间的亡灵和阳世亲眷仍有某种联系，搞好葬礼，彼此可平安无事；若搞不好，就会让亡灵受苦，又给亲眷遗患无穷。50岁以上的人病故，被称为“正寿”，当按正常的礼仪办丧。其过程大体是：
？？？1。报丧。老人断气后，孝子要在旁边守护，待法师查阅历书确定无“重丧”之后，方可哭丧举哀。倘有“重丧”，法师要另作法事杀鸡代命以“解犯”。由孝子亲自到族内各家去报丧，再派一族人到外家报丧，并派人往舅家报丧。待舅家来人验看后（尤其是对娶来的女性）才能入殓。这是远古母系制舅权意识的残余表现。
？？？2。入殓。入殓前要用浸着柚子叶的热水给死者净身并更衣。洗后的水不能随便乱倒，要罐装起来，待出殡后，夜里拿到野外丛林去掩埋。为死者更衣后，便由孝子把死者抬放在祖厅内的草席上，用死者生前的蚊帐罩着。族内兄弟便把棺材横置祖厅，用一两块砖头垫底，棺头朝东。入棺要选择时辰，先由法师念咒，用火把驱赶棺中的鬼邪。孝子孝女们抬尸入棺，在死者嘴里放两三枚钱币和几粒白米，以安其魂魄。再在死者身上覆盖一块红布，以示阴阳两绝。若死者的配偶尚健在，还要将原来共用的被单撕下一半盖在死者身上，表示从此鸳鸯断，人鬼分途。最后把棺盖钉牢。
？？？3。做斋。法师立坛念经，超度亡灵，使亡灵得到净化和安乐。法师用本民族语念诵的经书，大都是译过来的“佛”、“道”经卷。过去富裕人家往往修斋三昼夜或七昼夜，称为做大功德（或大斋），一般人家只能做一晚，称为做小功德（或小斋）。“做斋”期间，子女们都要披麻带孝，席地坐卧，日夜守灵，不得随便离开，吃饭不能用筷，不能吃荤腥食物。
4。殡葬。殡葬的时间和地点均由法师择定。时间一般选在潮落的时候。出殡时，在法师的导引下，先由一人左手持点燃的火把，右手握着大刀，背着装有蜡烛、冥币等物的竹篓开路，意为向野鬼买路通行。棺柩由孝子用一布牵引出门，出门后没行十余丈远，孝子便迅步跑至棺前仰俯于地，让抬棺者横跨而过，表示死者的整个家族都奉送亡灵前往仙界。墓|||穴是由族兄们依照法师的，要求事先已挖好，灵柩抬到墓地后，法师挥动法刀，在募|||穴上方望空劈下，以驱“天精”；接着在募|||穴四面扫劈，以驱“地精”。下葬时，法师咬破公鸡的鸡冠，把血滴在灵柩上面及募|||穴四周，再用法刀撮一点土抛入墓|||穴内，孝子孝女也跟着抓一把土撒在棺材上，然后由抬柩者埋土起坟。孝子孝女对新坟行“三跪九叩”大礼后，另择新路返回。离开新坟时，送葬者每人在坟边取些泥土带回，撒在自家门口或牧畜栏内，丧主家多撒在厨房或死者的床底，俗称“带福禄”或“取福”。？？？
10.第四章京族的社会文化（10）
葬后三天，孝子孝女备三牲和香烛纸钱前往祭坟，给新坟培土，俗称“复坟”。这种“复坟”之俗，在古骆越后裔的诸民族中几乎都还在流行，是远古时代祖先崇拜的产物，目的是使坟墓显得庄严肃穆，以表示对祖先的尊崇。但和其他民族有所不同的是，京族复坟时所建的茔墓卑下低矮。
在葬礼期间，孝子孝女不能用筷子吃饭，不能戴金银饰。在老人去世未满三七二十一天前，其子女不能杀生，也不能出海打渔。
京族的祭祀习俗也颇有特点。澫尾、巫头的京族每年农历十二月二十日扫墓祭祖，清明节不扫墓。散居地的京族祭祀活动则与当地汉族相仿。
京族实行“异祖共祀制”。在哈亭里，设有祭祀祖先的祖厅，在那里祭祀着各自姓氏的始祖。每年的哈节，京族人都共同祭祀这些不同姓氏的先祖。这是因为早期在京族三岛所建立的宗族多是合约制宗族，与华南典型宗族不同的是，这类宗族并不是建立在纯粹的血缘关系上的，而是根据来自同一祖籍的同姓关系建立起来的。
京族先祖当年在越南原籍时一般都是以血缘聚居的，后来由于他们迁来中国的时间先后不同，且受地理条件的限制，因而不得不混杂地居住在一起了。他们一般是为生活所迫而陆续迁来的，经济条件和单家独户的原因，使他们不可能也无必要各自建立自己的宗祠，而只好在村里联合共建一座“哈亭”，每村一座，把“本村诸家先灵”请到里面，与其他神祗一起，每年对其进行共祭。京族的“哈亭”是“属于封建性的宗族组织”，尽管它在展变异中已不是单纯的某姓或某个家族的“宗祠”，但从它的有关活动中仍可窥见京族的各姓传统家族的某些文化特征。京族的这种既共同祀神又共同祀祖的习俗，显然是在独特的历史条件和环境下形成的，它是“宗祠”习俗的一种变异。也就是在这一前提下，宗族组织通过同姓的扩大成为可能。其对于同宗的认同大多是一拟制的宗族关系，并不断扩大宗亲关系。这些宗亲会对于成员在生活上互相帮助，并提供各种援助。异祖共祀在客观上是有其积极意义的，它淡化了家族和宗族观念，增加了民族意识，对展地方经济文化事业是有裨益的。
节庆习俗
节庆习俗在很大程度上反映了一个民族或一个地区的人们在物质生活、精神生活的不同方面。它是一面镜子，让我们从一个侧面了解一个民族的历史、文化，加深我们对这个民族的认识。
京族的节日与汉族基本相同，也过春节、清明节、端午节、中秋节等，同时也保留一些民族节日，如哈节。和汉族不一样的是，以前的京族人不在清明扫墓，而是在春节前。随着京族与外部联系日益密切，对汉文化的了解和接受迅速增多，一些外出工作的京族人把汉文化的影响带到家乡，一部分京族人把春节前扫墓的习俗改成了清明节扫墓。
春节。京族过春节与当地汉族、壮族相似。除夕日，各家做白薯饐糕点（糯米粉裹糖心）和过年菜肴。中午全村老幼齐聚哈亭，以“三牲”（猪鸡鱼）祭拜神灵、议事。除夕在“哈亭”议事，是京族人多年来坚持的一个传统。回家后再祭祖先，晚上守岁至零时，燃放鞭炮，再次以白薯饐祭祖先。年初一清晨，各家到井边烧香汲水，名为“买新水”。早餐家家吃糖粥、白薯饐等素食，不能吃荤喝酒，至午餐方可吃荤喝酒。年初一这天闭门谢客，至年初二才外出拜年访友。正月十五日称为“小年”（京族人不叫元宵节），这天要用鸡、猪、鱼三牲再祭祖先，春节活动才告结束。
清明节，山心、江龙等地的京族因受当地汉族风俗的影响，也进行扫墓拜祀，澫尾、巫头等地则是在农历十二月二十日至三十日扫墓祭祖，然后才过春节。京族人认为人鬼都一样过节，应当先祖宗后到人，所以到了清明反而没有扫墓的习惯了。七月十五本是佛教的盂兰盆会，佛教徒在这天要举办法会，祭奠祖先。京族群众在这一天也仿效汉族祭神拜祖。
11.第四章京族的社会文化（11）
中元节。七月十五本是佛教的盂兰盆会，佛教徒在这天要举办法会，祭奠祖先。京族群众在这一天也仿效汉族祭神拜祖。民间认为，无人供养的野鬼如果缺衣少食就会侵扰村庄，所以，民众请法师在七月十五施衣食，称为“施幽”。但奇怪的是，当地汉族是早一天（七月十四）过节，京族一些老人说，因为汉族比京族先来，所以过节也要早一天。其实，京族七月十五过中元节，和中国大部分地区过中元节是同一天，而当地汉族人七月十四过节，反而和壮族人是一样的（七月十四对壮族人来说是仅次于春节的节日），大约是当地汉族和壮族来往比较密切之故。节日这天，京族人早上煮糯饭和糯米糖粥供拜祖先，中午宰鸡杀鸭煮猪肉等供拜祖先后进餐饮酒。然后聚集到哈亭前，请法师作法，给鬼魂“施幽”。作法完毕，群众上前将“施幽”的食品一扫而光。民间认为小孩抢到“绝幽”食品为“得福”。
中秋节。农历八月十五这天，家家煮糯米饭、糯米糖粥和做“风吹米乙”，并买猪肉和月饼。到了傍晚，全家吃团圆饭。晚上则在户外摆上月饼、茶、柚子等供拜月亮，全家赏月吃饼。青年男女则利用赏月机会相互认识、交往。
食新米节。每年秋收以后，京族群众总是在农历十月初十这天用新米做饭，全家老幼围坐在一起吃新米，庆贺当年丰收并预祝来年的风调雨顺。
京族传统是不过重阳节的，但随着族际交往的频繁，近年来也过起了重阳。在这天，老人们在哈亭举行歌圩，歌唱生活、抒感，其乐融融。
京族还有“祈福日”和“还福日”，年初“祈福”，蜡尽“还福”。即在春节过后即农历2月20左右祈福，而年尾即农历12月20左右还福，意即一年来有很多收获，感谢圣神赐予的福气。
禁忌习俗
禁忌本是古代人敬畏超自然力量或因为迷信观念而采取的消极防范措施。是人们为自身的功利目的而从心理上、行上采取的自卫措施，是从鬼魂崇拜中产生的。它在古代社会生活中曾经起着法律一样的规范与制约作用。到了今天，许多禁忌随着人们对被禁物的神秘感和迷信观念的消除，已经逐渐消亡，但仍有不少禁忌遗留下来了，并且影响着人们的生活。京族的禁忌习俗主要表现在以下几个方面：
生产禁忌
京族渔猎作业的方式是多种多样的，在生产和生活中的习俗、规矩和禁忌也是纷繁多样的。生产禁忌主要同渔业有关。由于生产力不达，海上作业风险很大，为了保证出海安全，祈愿捕捞丰收，人们规定了一系列严格的禁忌。诸如渔网放在海滩上，忌人从上面跨过；晾置不用的渔具，要在旁边挂上一团荆棘以驱魔镇鬼。在缀织渔网时，忌人来问三道四。未经主人许可，旁人不得随便触碰或使用这些渔具。新造而尚未入水的竹筏，忌人坐在上面；胶新网忌别人走近观看和讲话，否则此网将捕不到鱼；渔箔里不许大小便。出海之前要在门外烧一堆火，将网从火上边抬过，取意“兴旺”。新竹筏也要经过这个仪式才能下海使用。特别在新竹筏装成后，要在路上或海边堆以融融热火，然后把竹筏从火上扛越而过，才能正式下水使用。在海上捕到第一网鱼时，必须将网中的几尾大鱼扔回海里，认为这么做事积善行德，会得到海龙王的庇佑，将来的收成才会得到持续。这些禁忌至今仍为渔家遵守。船头烧香敬神的地方不能坐。坐船忌双脚垂在船外或舱里。
有些禁忌与妇女有关。如一切网具，忌人在其上面跨过，特别严忌妇女跨越；抬网出海，下第一网时，忌碰见女人；拿鱼篮出门到渔箔去捕鱼时忌见女人；捞鱼钓鱼不准约妻子或有孕的女子一同去，否则鱼不上钩。稻谷开花时，妇女不能在稻田旁水沟里洗衣、剥麻皮。这些禁忌的设立反映了过去男子是渔业生产的主要劳动力、妇女地位低下有关。解放后妇女也逐渐参加海上作业，这些专门针对妇女的禁忌也就慢慢消失。
12.第四章京族的社会文化（12）
社交、生活禁忌
在渔家做客，好客的京族人会给客人敬献他们认为的美食，忌推脱或吃不完，因为这是对主人的诚意不尊重的表示。吃完饭后忌讳把饭碗反扣过来（尤其是在船上做客的时候），因为这被认为是“翻船”的凶兆。汤匙不能倒置碗中，也不可顺着碗边拖过，因为这些拖、倒的行为，是搁船、翻船的预兆。在烹饪方面，忌煮生鱼或焦饭，若这样，认为当年会捕不到鱼。忌讳说饭烧焦了，因为“焦”与“礁”同音，怕触礁。在船上不要说“油”，把油称为“滑水”，因为“滑”有“顺当”、“顺溜”、“顺利”之意，而“油”与“游”同音，船破后人落水才要游。做菜不用煎炒的方法，因为煎炒意味着“无水头”，是出海无获的表示。在搬东西的时候，器物要拿起来，不可以拖着推着移动，因有“搁浅”之嫌。在船上移动灶具或网具时，必须用双手捧或二人抬，忌单手拖。
进山打柴带米出门时，忌讳把米粒掉落在地上，否则在山上就会出事。到了晚上，不到到树林里吹口哨或唱歌，否则会被鬼怪摄去灵魂。建牛栏、鸡鸭栏要择吉日，不然家畜家禽会犯瘟病。平时吃新米不能让人看见，吃新甘蔗和新玉米不能让别人分享。吃完晚饭点灯后，忌讳别人来借钱。初一、十五忌讳别人进门借火或借盐，因为这意味着自家的财运要被扯走。
随着经济文化的展，这些生活禁忌也已经被破除。
婚姻、生育禁忌
京族青年结婚，必须恪守同姓或五服内及姑表不许通婚的原则。有一些人的婚姻由父母包办，家人先请算命先生测算两人的命相是否相合，相合者在算命后的七天内得看家中是否有家畜死亡或碗碟摔坏之类的事生，如没有，则表明两人可以成婚。
迎亲时，途中如见亲人或村人，新娘要停下哭一阵子。如遇到水井，要停下来投些钱币。不能路过哈亭。如实在绕不开，则要给哈亭挂红布、放鞭炮，同时悄悄走开，不许唱歌，不许撑伞。婚礼两天内，新人严禁吃汤泡饭，因为这意味着“水淋米”，会招来大雨，使姻缘受损。
寡妇再嫁，则不能在前夫家里迎娶，必须到圩场、树林中等候男人来接。民间说法，寡妇如在前夫家里出嫁，会给前夫家里带来厄运。但山心岛属于例外，寡妇可以在家里出嫁，但是不许走正门，只能从旁门出去。
在生育方面京族也有诸多禁忌。孕妇居住的地方包括屋子内外，严禁动土、打地基，忌搬动家中的鲶汁缸、在孕妇房内墙上钉钉子，孕妇怀孕半年以上则忌在孕妇的房内剪东西。家人不能睡孕妇睡过的床，也禁止孕妇移动自己的床。孕妇不能进入哈亭参加哈节活动，不能吃腥味和刺激性的食物，认为此类食物能使胎盆增大临产时增加痛苦。
产前，接生婆还要测算出孕妇生产所坐的吉利方向，然后孕妇的衣服就要在这个方向晾晒。产下孩子后，其家人便在大门外挂一片渔网作为标记，旁人看了就不会贸然闯入。产妇坐月期间，外人入屋被认为是不吉利的。但孩子满月后拜访的第一人，则被看是孩子的命中贵人。产后七天，孕妇才可外出，但不能到井边挑水，不能到厨房煮东西，以防冒犯灶君。坐月期间产妇及丈夫也不能进入别人家，不能参加哈亭的活动。满月后产妇方可进行正常的劳动和生活。
丧葬禁忌
解放前，老人弥留之际，家人就将其从床上移放到地面的新草席上，头朝左，脚朝右，不能倒置。认为老人在床上咽气，会对子孙不利。老人咽气后，子女及眷属须待法师查明当日无“重丧”之后，才可以哭丧举哀。给死者擦身用的水不能现去水井或河里提，必须用水缸里的水，并加柚叶煮一煮。洗尸水不能随便倒掉，而应用干净的瓶或罐装好，出殡后于深夜到树林中挖坑埋掉，以免别人踩到。死者所穿的衣服不能是棉布的，怕几年后捡骨骨骸色泽不亮。也不能穿别人的衣服，怕亡魂在阴间入不了神籍。死者的殓衣上要烧许多小洞，这样才能防野鬼抢夺。入殓前，请法师念咒做法，以驱赶棺材内外的各种灵邪，好让亡灵得到安宁。孝子还要给死者的头颈和脚踝处缠上两根小绳，以便亡灵固定于棺内，不出来四处游荡。
13.第四章京族的社会文化（13）
丧事期间，丧家要请一些亲友，但气氛相当肃穆，就餐者不能谈笑嬉戏，更不能划拳或匆匆吃完离席。***未出殡前孝子孝女等人还必须站着吃饭，而且不许用碗筷，也不许穿鞋袜。若是唱哈期间去世，丧家不能马上办理丧事，因为个人的白事不能冲撞全村的喜事。等哈节结束，才能将棺材下葬。
京族认为80岁以上的老人去世是“百年归老”，是白喜事，殡葬仪式比较隆重，应守的禁忌也相对较少。
下葬后一般守孝一到二年。孝期未满不许办任何喜事，不得参加哈亭和祭祀娱乐，否则是对死者的不敬不孝。
京族有捡骨重葬的习俗，一般于葬后三年进行。忌葬后第十年进行。开棺日还必须选在重阳。骨骸不能见天日因此开棺时必撑伞在上。孝子不能亲自捡骨。重葬的地点非常重要，关系到子孙后代的幸福，因此要请风水地理先生择地，并择日重葬。
宗教信仰禁忌
京族过去除了主要信仰道教外，还有原始的万物有神观念。尤其崇拜海神、船神、风神，新鱼网使用之前，必先到海边祭神，祈求海神保佑下海平安、丰收。如果海产失收，则要备上祭品到海边拜祭。
在建房中，恪守占卜择日的禁忌。不但注重房基的选择，在奠基和其后的一些工序中，也必须按择定的吉日进行。认为凡是不按照禁忌和规矩修建的房屋，人居住后腰家破人亡，非常不吉利。建房时，必须使灶门口与屋门的方向一致，认为这样利于出海或耕作。
京族十分爱护森林，把森林称为“众营打”，即大家的山。任何人不得随意砍伐森林，尤其是海滩上的红树林，他们视为神树，连枯死的枝木也不能捡来当柴烧。乡约规定，随意砍伐森林的人，要视节轻重处以罚款或负担劳役等惩罚。平时人们不得在红树林中放牧、挖蟹，找泥丁时不得伤害红树林的树根。违反者不但受到惩罚，还要遭到人们的歧视。这些禁忌起到了保护环境的作用。
随着京族社会文化的进步和展，京族的禁忌习俗亦正在生变化，其中某些禁忌已经不像从前那么严格，有些甚至是消失了。
有人说过：“生活与历史的神秘性，总是通过某些个体和群体的特异遭遇，得到不可思议的凸现和表述，无论幸运还是灾难，都要选中一些人，都要由这些被选择者代表人类去接受、去承受。”
1.第五章京族的信仰文化（1）
宗教信仰
京族人有崇拜祖先、崇拜自然、崇拜村神的传统，1949年以前，各种形式的民间宗教活动一般不受限制，但1950年代末的“破四旧、立四新”运动使这种传统受到极大冲击。在此期间，尾村里包括哈亭在内的各大小庙宇被拆毁，传统的民间宗教活动被视为“封建迷信活动”而遭到严令禁止，各种民间宗教活动所用到的经书被大量焚毁。在1960年代和1970年代，“无神论”思想和建设社会主义的劳动激，占据着尾村京族人的精神空间。1980年代以后，京族人的民间宗教活动才得以逐渐恢复。
祖先崇拜是京族的民间信仰，儒家思想是其深厚的思想基础。对祖先的崇拜实际是在血缘基础上对人伦关系的关注，其实质是对血缘关系的崇拜。它在很大程度上支配着京族人民的精神生活，决定了京族人普遍重家族、重血缘亲的文化心理以及习惯用家庭、家族中的各种秩序关系、血缘关系去认知、阐释并构建社会关系的家庭伦理社会化倾向，同时，也强化了京族人“报恩答义”的社会交际理念。
京族也崇拜多神，民间的神灵崇拜，有的带有浓厚的自然崇拜色彩；有的受道教、佛教的影响而成；有的则来源于民间的神话传说。特别是对与海有关的神尤为敬仰。京族男子每次出海，老人、妇女、孩子都要到海滩上送行，并举行一些祭海活动。其神灵崇拜，注重神灵身对民俗生活的参与程度，并不在乎神的神位、神格和神权的高低。
京族人所信奉的道教，混杂了一些佛教和巫术的成分。京族的道教属于“正一派”而当地汉族信仰的道教则属于“茅山派”。对高高在上的玉皇大帝，民间只承认其存在，却不作祭祀，而对保佑渔民出海平安的镇海大王以及能为百姓救苦救难的观音菩萨却倍加崇奉。
京族信仰的神，按其供奉场所，可分为“家神”、“庙神”和“哈亭神”三种。
家神
主要指祖灵。民间相信祖宗有灵，各家厅堂的正壁上都设有神台，以供列宗祖灵。这种神台又称“祖公”，上写“○（姓）门堂上历代先远宗亲之位”。有固定的香炉，逢年过节、初一十五、添丁、婚嫁等喜庆事都要烧香供祭。民间称祖灵为“家神”，认为祖灵能庇佑子孙后代，有时还能以某种形式表其“神意”。
庙神等民间神
（1）灶君
民间把“灶君”看作玉皇大帝派驻各家监察凡人的“天神”。“灶君”的神位多供祭于厨房的灶头边，也有些人家是供于祖公棚上的。灶君供于灶边，由于每天煮的食物，灶君都已随时“享用”，所以平时祭祀都不再另行上供。只在每年的腊月二十三专门供奉灶君一次，因为这天是灶君返天廷向玉皇“禀报”的日子，在这期间，人们说话做事可以无拘无束，俗称“顺顺利利百无禁忌”。到了除夕，又给灶君烧香，迎接他回来。
（2）天官、土地
京族人的庭院在与厅堂门口对面约四、五米的地坪上，有一座以砖或石头砌成的神台，高约一米，分上下两层，上层为“开官”，神位写“天官赐福”，天官被奉为“福神”；下层是“土地”，神位写“土家土地”或“本家土神”，土地为家宅“保护神”。
（3）观音、三婆
民间认为，观音菩萨是大慈大悲、救苦救难和送子造福的法力很大的神。京族地区供奉观音的寺庙有巫头岛的“灵光禅寺”和澫尾、山心、红坎、竹山等村的“三婆庙”。在广西一些地区（北海、钦州），“三婆”是由天后（妈祖）信仰衍生出来的，京族人也奉“三婆”，同样主管生育，但是受中国佛教文化及越南母道教文化的影响，“三婆”妈祖的身份被“观音、柳杏公主、德昭婆”所替代，相当具有宗教融合的象征性。
（4）伏波将军
红坎村有伏波庙，供奉东汉时代的伏波将军马援，以正月十五为神诞日，举行庙祭。其夜，全村人在长者的带领下，摆出各种供品，击鼓打锣，举行十分繁复的仪式来拜祭。当地的人们相信伏波能够有事必应，无不灵验。在澫尾，伏波将军则是在哈亭里供奉的，属于哈亭神。
2.第五章京族的信仰文化（2）
（5）田头公
田头公即田间保护神。***
（6）海公、海婆
京族把大海视为“神灵”，在船头设“海公”和“海婆”的神位，每次出海都焚香祷告。每年腊月二十至二十八日，同伙作业的“网丁”聚集在一起，由“网头”主持“做年晚福”仪式，祈求海公、海婆保佑来年生产丰收顺利。
（7）佛、十殿阎王、羽林大神、金刚大神和至德尊神
以上是丧礼中“做功德”时所供的神。
（8）杜光辉
清末抗法民族英雄，率领京族人民参加刘永福抗法黑旗军。澫尾村杜姓降生童奉他为“祖师神”，神诞农历四月十四日。
哈亭诸神
“哈亭”诸神和京族民俗生活关系密切。哈亭正殿供案上设置诸神神位，但各个地方所奉供的有所差异。澫尾、巫头两地的哈亭，供奉的是镇海大王、高山大王、广达大王、安灵大王和兴道大王，合称“五灵官”，其中以镇海大王为主神，余四位是副神。山心哈亭供奉的主神是兴道大王，副神是镇海大王以及本境土地。
（1）镇海大王
全称为“白龙镇海大王”，是三岛的开辟神和海上保护神。镇海大王在哈亭中的神位平日只是虚设，每逢哈节，要到海边举行仪式，遥对大海那边的神庙把他迎接回哈亭中享祭。
（2）高山大王
也称高山神，全称为“高山神邪太上等神”，是专管山林之神。其在哈亭中的神位平日也是虚设，每逢哈节才到庙里把他接到哈亭里祭祀。
（3）广达大王
全称为“圣祖灵应广达大王”。
（4）安灵大王
全称为“点雀神武安灵大王”。
（5）兴道大王
全称为“陈朝上将敕封兴道大”，亦简称“陈朝上将”。即13世纪王陈朝时期的大将陈国峻，因为他多次率军击退外族的入侵，战功显赫，被封为兴道大王。当地京族人把和和广达大王、安灵大王一起当作村寨保护神来供奉。
（6）后神
在山心哈亭正坛神座左侧，还设有“后神”的神位，后神为山心京族的刘廷宝、刘玉珖父子俩的合称。民间传说19世纪初，刘氏父子捐资修建山心哈亭，跋山涉水到越南涂山，移接兴道大王的香骨来山心哈亭。京族人就为了纪念他俩的功德，便尊奉他俩为“后神”。
（7）“本村诸家先灵”
这也是山心村京族的习俗。村中各户的祖宗神位，同时也设在哈亭里，同亭中诸圣神一起，共享众祭。
以上这些神灵除去三婆和海婆，其他的都为男性。即男神为主位，女神辅之。〖廖翠荣：仪式·性别：京族哈节的人类学研究，载《钦州学院学报》，2007年第2期。〗
除了道教、祖先崇拜、村神崇拜、自然崇拜外，还有一部分京族人信仰天主教。江平、恒望、竹山等地建有天主教堂，属北海教区指导，有司铎、修女在此主持教务。京族信徒戴十字架项链，家中悬挂圣母圣婴画像，遵从教习，遵守教规，按照教规进行祈祷和弥撒，结婚时按天主教的教规举行仪式。教徒家庭通常是一人信教，全家信教。天主教何时传入京族地区的说法不一。据东兴市宗教志记载，“1844年，法国教士包文华先在广东建立第一间教堂，接着以到北海建立北海教府。1849年包文华从北海来到防城县。并先后在罗浮、东兴、竹山、江平建立天主教堂点，开展传教活动。”〖资料来源于东兴市宗教事务局提供的《宗教志》。〗而东兴罗浮天主教堂记载中的时间则更早，“教堂始建于公元1832年（清道光十二年）是继东兴东郊把塘教堂（建于1692年）和罗浮三门滩教堂（建于1808年）之后所建。”〖资料来源于东兴罗浮恒望天主教学堂。〗该记载说明，早在17世纪，天主教就在东兴一带活动。现在，在东兴市的辖区内，保存完好的天主教堂有三个：罗浮天主堂、竹山天主堂和江平天主堂。有意思的是，教徒也过传统节日，也贴春联，内容却是反映天主教思想的，展现出一幅西方文化与儒家文化交融的景观。但天主教在京族其他地区的影响不大。
3.第五章京族的信仰文化（3）
京族的宗教信仰总的来说呈现多元格局。由于远居边缘及历史原因，又为京族西方外来文化的传入提供了生存土壤，各种文化的交融使得京族文化具有多元性。京族宗教信仰体系除以海洋神为主体，又体现了边际文化的融合与多元。除了海洋神灵，京族还奉其它自然神灵，包括掌管山林的“高山大王”、土地神等。受道教影响，还供奉玉皇大帝、天官、灶神等神灵。祖灵崇拜和英雄崇拜也是京族信仰体系里重要的一部分。京族的哈亭就设有祖姓的牌位，和汉族一样，清明节与中元节祭祀祖先。杜光辉、苏光清这些民族英雄也成为供奉的对象。南征的汉族将领———伏波将军，也是京族神灵体系中的一分子。带有道教正一派特色的“师傅”成为京族重要的宗教仪式专家，主持着京族各种习俗仪式。民间信仰化的佛教在京族中也有影响，这从京族传统叙事歌———《青提婆传》可见一斑：《青提婆传》和佛教盂兰盆会传说《目莲救母》同出一辙。
京族民间信仰的多元性，还体现在善于将外来神灵进行改造，将“他文化”改造为“我文化”。上文提到的镇海大王，其实最初源自于汉族镇海大王的传说。京族将其纳入自己的信仰体系，还将其奉为主神。妈祖信仰在中国广为传播，由福建广东等外来移民作为文化传播载体，妈祖信仰也在广西沿江沿海广为流布。在广西一些地区（北海、钦州），天后信仰还衍生出与其相关的神灵信仰，如‘三婆婆’……‘三婆婆’实际上就是妈祖。〖滕兰花：清代广西天后宫的地理分布探析，载《中国边疆史地研究》，2007年第3期。〗京族人也奉“三婆”，同样主管生育，由于受中国佛教文化及越南母道教文化的影响，“三婆”妈祖的身份被“观音、柳杏公主、德昭婆”所替代，相当具有宗教融合的象征性。壮文化作为广西的强势文化力量对京族文化显然也有影响，在京族生育习俗中也有所体现：子女生辰“犯煞”时，要举行“定花根”认契爹仪式；小孩多病时要举行“置花”或叫“盘花根”的仪式，确保孩子顺利成长；老人体弱多病要“做十保”添命粮，这些都是壮族“花”崇拜的体现。〖马居里，陈家柳：《京族：广西东兴市山心村调查》，第124页、224页，云南大学出版社，2004年。〗由于远离中国国家政权中心，国家体制下的意识形态对京族宗教的干预甚微，加上越南有一百五十多年的时间里都处于法国殖民之下，因此海洋文化的开放使京族进一步接受了天主教这一外来宗教。恒望村设有天主教堂，大部分村皆奉此教。这也是京族宗教信仰多元化的体现。各种宗教信仰文化因素相互影响、融合，其习俗规约着京族人的行为，世代传承，成为京族宗教信仰文化的主要组成部分。
宗教活动
道教、佛教、巫术活动
京族的道教属于“正一”派，与“茅山”派的最大区别在于静与跳之分。正一派做法事时，静坐念经，而茅山派则是击鼓跳跃。京族的道公（师傅），每村都有三四人之多，不是专职的，多为父子传承，不住宫观。执行法事时，用的是有用汉字或喃字写的经书，但念时一律用京语。道教活动中，除了”师傅”外，还有“降生童”，每村少者五六人，多者十余人。他们自命被神附体，是神如人的沟通者，能平妖除怪。村中有红白婚丧以及意外（诸如牲畜暴病、天灾**等），人们就请降生童去作法除妖，祈保平安。降生童来到事主家，立于神位前，手持术印，敲台念咒，摇头顿足捶胸，再用铁棒横穿两颊，到此自诩神已降身，可替事主解答疑难。由此可见，降生童实巫师的衍化。京族的道教活动，与京族的生产活动关系非常密切，人们日常生活中的出海不顺、家畜不宁，人丁不旺等，都归咎于野鬼做怪，都请师傅和降生童到家作法驱鬼，主要的活动有“过油锅”、“赎魂”、“收犯”、“做十保”、“饮符水”、“置花”等。
过油锅：师傅口含生油，手持点燃的火把，将生油喷洒到火把上，认为这样可以达到驱妖治魔，保人畜平安、海上打渔平安的目的。
4.第五章京族的信仰文化（4）
赎魂：又称“麻篮赎魂”，为病者招魂治病的一种活动。先请来“降生童”，“降生童”被“神”附体后，说病者的魂魄已经飘走，或者说是已被某大王神捉走。接着再请“师傅”来做法事。“三牲”和五碗糖粥备好后，师傅用一根小竹挑着一只麻篮，篮内盛着剪刀一把，线十根，以及病者的衣裳一件。师傅手摇竹竿唱着“回咯，三魂七魄回来咯！”孝子也跟着师傅喊“爸爸回来咯，三魂七魄回来咯！”如此祈祷大王神将病者的魂魄释放回来。
收犯：如果“降生童”说病者的病因为村里人乱挖土垒砖石，犯了“龙脉( 中国京族（全本） http://www.xlawen.org/kan/3163/ )
京族群众对非婚生子女处理比较残酷，一般况下，都要把非婚生子女掐死，认为这是败坏家俗的不光彩的事。按照澫尾村的村规，要对女子的家长罚款，并要女子说出该男子的姓名，一并受处罚。在山心村，则要处罚女方游村示众，女方家要宰猪给全族全村父老吃一顿，众人吃完后将骨头向女方父母身上掷去指责该父母管教女儿不严。
解放后，京族人的由于现代化进程的加快，京族传统婚俗有些已经改变。而且，随着族际通婚的增多，在婚俗上多少受周边汉族、壮族的影响。因此京族的婚姻习俗有简化之势，与周边主体民族趋同。
丧葬习俗
京族人对葬礼是非常重视而谨慎从事的。京族人认为，阴间和阳世是相通的，阴间的亡灵和阳世亲眷仍有某种联系，搞好葬礼，彼此可平安无事；若搞不好，就会让亡灵受苦，又给亲眷遗患无穷。50岁以上的人病故，被称为“正寿”，当按正常的礼仪办丧。其过程大体是：
？？？1。报丧。老人断气后，孝子要在旁边守护，待法师查阅历书确定无“重丧”之后，方可哭丧举哀。倘有“重丧”，法师要另作法事杀鸡代命以“解犯”。由孝子亲自到族内各家去报丧，再派一族人到外家报丧，并派人往舅家报丧。待舅家来人验看后（尤其是对娶来的女性）才能入殓。这是远古母系制舅权意识的残余表现。
？？？2。入殓。入殓前要用浸着柚子叶的热水给死者净身并更衣。洗后的水不能随便乱倒，要罐装起来，待出殡后，夜里拿到野外丛林去掩埋。为死者更衣后，便由孝子把死者抬放在祖厅内的草席上，用死者生前的蚊帐罩着。族内兄弟便把棺材横置祖厅，用一两块砖头垫底，棺头朝东。入棺要选择时辰，先由法师念咒，用火把驱赶棺中的鬼邪。孝子孝女们抬尸入棺，在死者嘴里放两三枚钱币和几粒白米，以安其魂魄。再在死者身上覆盖一块红布，以示阴阳两绝。若死者的配偶尚健在，还要将原来共用的被单撕下一半盖在死者身上，表示从此鸳鸯断，人鬼分途。最后把棺盖钉牢。
？？？3。做斋。法师立坛念经，超度亡灵，使亡灵得到净化和安乐。法师用本民族语念诵的经书，大都是译过来的“佛”、“道”经卷。过去富裕人家往往修斋三昼夜或七昼夜，称为做大功德（或大斋），一般人家只能做一晚，称为做小功德（或小斋）。“做斋”期间，子女们都要披麻带孝，席地坐卧，日夜守灵，不得随便离开，吃饭不能用筷，不能吃荤腥食物。
4。殡葬。殡葬的时间和地点均由法师择定。时间一般选在潮落的时候。出殡时，在法师的导引下，先由一人左手持点燃的火把，右手握着大刀，背着装有蜡烛、冥币等物的竹篓开路，意为向野鬼买路通行。棺柩由孝子用一布牵引出门，出门后没行十余丈远，孝子便迅步跑至棺前仰俯于地，让抬棺者横跨而过，表示死者的整个家族都奉送亡灵前往仙界。墓|||穴是由族兄们依照法师的，要求事先已挖好，灵柩抬到墓地后，法师挥动法刀，在募|||穴上方望空劈下，以驱“天精”；接着在募|||穴四面扫劈，以驱“地精”。下葬时，法师咬破公鸡的鸡冠，把血滴在灵柩上面及募|||穴四周，再用法刀撮一点土抛入墓|||穴内，孝子孝女也跟着抓一把土撒在棺材上，然后由抬柩者埋土起坟。孝子孝女对新坟行“三跪九叩”大礼后，另择新路返回。离开新坟时，送葬者每人在坟边取些泥土带回，撒在自家门口或牧畜栏内，丧主家多撒在厨房或死者的床底，俗称“带福禄”或“取福”。？？？
10.第四章京族的社会文化（10）
葬后三天，孝子孝女备三牲和香烛纸钱前往祭坟，给新坟培土，俗称“复坟”。这种“复坟”之俗，在古骆越后裔的诸民族中几乎都还在流行，是远古时代祖先崇拜的产物，目的是使坟墓显得庄严肃穆，以表示对祖先的尊崇。但和其他民族有所不同的是，京族复坟时所建的茔墓卑下低矮。
在葬礼期间，孝子孝女不能用筷子吃饭，不能戴金银饰。在老人去世未满三七二十一天前，其子女不能杀生，也不能出海打渔。
京族的祭祀习俗也颇有特点。澫尾、巫头的京族每年农历十二月二十日扫墓祭祖，清明节不扫墓。散居地的京族祭祀活动则与当地汉族相仿。
京族实行“异祖共祀制”。在哈亭里，设有祭祀祖先的祖厅，在那里祭祀着各自姓氏的始祖。每年的哈节，京族人都共同祭祀这些不同姓氏的先祖。这是因为早期在京族三岛所建立的宗族多是合约制宗族，与华南典型宗族不同的是，这类宗族并不是建立在纯粹的血缘关系上的，而是根据来自同一祖籍的同姓关系建立起来的。
京族先祖当年在越南原籍时一般都是以血缘聚居的，后来由于他们迁来中国的时间先后不同，且受地理条件的限制，因而不得不混杂地居住在一起了。他们一般是为生活所迫而陆续迁来的，经济条件和单家独户的原因，使他们不可能也无必要各自建立自己的宗祠，而只好在村里联合共建一座“哈亭”，每村一座，把“本村诸家先灵”请到里面，与其他神祗一起，每年对其进行共祭。京族的“哈亭”是“属于封建性的宗族组织”，尽管它在展变异中已不是单纯的某姓或某个家族的“宗祠”，但从它的有关活动中仍可窥见京族的各姓传统家族的某些文化特征。京族的这种既共同祀神又共同祀祖的习俗，显然是在独特的历史条件和环境下形成的，它是“宗祠”习俗的一种变异。也就是在这一前提下，宗族组织通过同姓的扩大成为可能。其对于同宗的认同大多是一拟制的宗族关系，并不断扩大宗亲关系。这些宗亲会对于成员在生活上互相帮助，并提供各种援助。异祖共祀在客观上是有其积极意义的，它淡化了家族和宗族观念，增加了民族意识，对展地方经济文化事业是有裨益的。
节庆习俗
节庆习俗在很大程度上反映了一个民族或一个地区的人们在物质生活、精神生活的不同方面。它是一面镜子，让我们从一个侧面了解一个民族的历史、文化，加深我们对这个民族的认识。
京族的节日与汉族基本相同，也过春节、清明节、端午节、中秋节等，同时也保留一些民族节日，如哈节。和汉族不一样的是，以前的京族人不在清明扫墓，而是在春节前。随着京族与外部联系日益密切，对汉文化的了解和接受迅速增多，一些外出工作的京族人把汉文化的影响带到家乡，一部分京族人把春节前扫墓的习俗改成了清明节扫墓。
春节。京族过春节与当地汉族、壮族相似。除夕日，各家做白薯饐糕点（糯米粉裹糖心）和过年菜肴。中午全村老幼齐聚哈亭，以“三牲”（猪鸡鱼）祭拜神灵、议事。除夕在“哈亭”议事，是京族人多年来坚持的一个传统。回家后再祭祖先，晚上守岁至零时，燃放鞭炮，再次以白薯饐祭祖先。年初一清晨，各家到井边烧香汲水，名为“买新水”。早餐家家吃糖粥、白薯饐等素食，不能吃荤喝酒，至午餐方可吃荤喝酒。年初一这天闭门谢客，至年初二才外出拜年访友。正月十五日称为“小年”（京族人不叫元宵节），这天要用鸡、猪、鱼三牲再祭祖先，春节活动才告结束。
清明节，山心、江龙等地的京族因受当地汉族风俗的影响，也进行扫墓拜祀，澫尾、巫头等地则是在农历十二月二十日至三十日扫墓祭祖，然后才过春节。京族人认为人鬼都一样过节，应当先祖宗后到人，所以到了清明反而没有扫墓的习惯了。七月十五本是佛教的盂兰盆会，佛教徒在这天要举办法会，祭奠祖先。京族群众在这一天也仿效汉族祭神拜祖。
11.第四章京族的社会文化（11）
中元节。七月十五本是佛教的盂兰盆会，佛教徒在这天要举办法会，祭奠祖先。京族群众在这一天也仿效汉族祭神拜祖。民间认为，无人供养的野鬼如果缺衣少食就会侵扰村庄，所以，民众请法师在七月十五施衣食，称为“施幽”。但奇怪的是，当地汉族是早一天（七月十四）过节，京族一些老人说，因为汉族比京族先来，所以过节也要早一天。其实，京族七月十五过中元节，和中国大部分地区过中元节是同一天，而当地汉族人七月十四过节，反而和壮族人是一样的（七月十四对壮族人来说是仅次于春节的节日），大约是当地汉族和壮族来往比较密切之故。节日这天，京族人早上煮糯饭和糯米糖粥供拜祖先，中午宰鸡杀鸭煮猪肉等供拜祖先后进餐饮酒。然后聚集到哈亭前，请法师作法，给鬼魂“施幽”。作法完毕，群众上前将“施幽”的食品一扫而光。民间认为小孩抢到“绝幽”食品为“得福”。
中秋节。农历八月十五这天，家家煮糯米饭、糯米糖粥和做“风吹米乙”，并买猪肉和月饼。到了傍晚，全家吃团圆饭。晚上则在户外摆上月饼、茶、柚子等供拜月亮，全家赏月吃饼。青年男女则利用赏月机会相互认识、交往。
食新米节。每年秋收以后，京族群众总是在农历十月初十这天用新米做饭，全家老幼围坐在一起吃新米，庆贺当年丰收并预祝来年的风调雨顺。
京族传统是不过重阳节的，但随着族际交往的频繁，近年来也过起了重阳。在这天，老人们在哈亭举行歌圩，歌唱生活、抒感，其乐融融。
京族还有“祈福日”和“还福日”，年初“祈福”，蜡尽“还福”。即在春节过后即农历2月20左右祈福，而年尾即农历12月20左右还福，意即一年来有很多收获，感谢圣神赐予的福气。
禁忌习俗
禁忌本是古代人敬畏超自然力量或因为迷信观念而采取的消极防范措施。是人们为自身的功利目的而从心理上、行上采取的自卫措施，是从鬼魂崇拜中产生的。它在古代社会生活中曾经起着法律一样的规范与制约作用。到了今天，许多禁忌随着人们对被禁物的神秘感和迷信观念的消除，已经逐渐消亡，但仍有不少禁忌遗留下来了，并且影响着人们的生活。京族的禁忌习俗主要表现在以下几个方面：
生产禁忌
京族渔猎作业的方式是多种多样的，在生产和生活中的习俗、规矩和禁忌也是纷繁多样的。生产禁忌主要同渔业有关。由于生产力不达，海上作业风险很大，为了保证出海安全，祈愿捕捞丰收，人们规定了一系列严格的禁忌。诸如渔网放在海滩上，忌人从上面跨过；晾置不用的渔具，要在旁边挂上一团荆棘以驱魔镇鬼。在缀织渔网时，忌人来问三道四。未经主人许可，旁人不得随便触碰或使用这些渔具。新造而尚未入水的竹筏，忌人坐在上面；胶新网忌别人走近观看和讲话，否则此网将捕不到鱼；渔箔里不许大小便。出海之前要在门外烧一堆火，将网从火上边抬过，取意“兴旺”。新竹筏也要经过这个仪式才能下海使用。特别在新竹筏装成后，要在路上或海边堆以融融热火，然后把竹筏从火上扛越而过，才能正式下水使用。在海上捕到第一网鱼时，必须将网中的几尾大鱼扔回海里，认为这么做事积善行德，会得到海龙王的庇佑，将来的收成才会得到持续。这些禁忌至今仍为渔家遵守。船头烧香敬神的地方不能坐。坐船忌双脚垂在船外或舱里。
有些禁忌与妇女有关。如一切网具，忌人在其上面跨过，特别严忌妇女跨越；抬网出海，下第一网时，忌碰见女人；拿鱼篮出门到渔箔去捕鱼时忌见女人；捞鱼钓鱼不准约妻子或有孕的女子一同去，否则鱼不上钩。稻谷开花时，妇女不能在稻田旁水沟里洗衣、剥麻皮。这些禁忌的设立反映了过去男子是渔业生产的主要劳动力、妇女地位低下有关。解放后妇女也逐渐参加海上作业，这些专门针对妇女的禁忌也就慢慢消失。
12.第四章京族的社会文化（12）
社交、生活禁忌
在渔家做客，好客的京族人会给客人敬献他们认为的美食，忌推脱或吃不完，因为这是对主人的诚意不尊重的表示。吃完饭后忌讳把饭碗反扣过来（尤其是在船上做客的时候），因为这被认为是“翻船”的凶兆。汤匙不能倒置碗中，也不可顺着碗边拖过，因为这些拖、倒的行为，是搁船、翻船的预兆。在烹饪方面，忌煮生鱼或焦饭，若这样，认为当年会捕不到鱼。忌讳说饭烧焦了，因为“焦”与“礁”同音，怕触礁。在船上不要说“油”，把油称为“滑水”，因为“滑”有“顺当”、“顺溜”、“顺利”之意，而“油”与“游”同音，船破后人落水才要游。做菜不用煎炒的方法，因为煎炒意味着“无水头”，是出海无获的表示。在搬东西的时候，器物要拿起来，不可以拖着推着移动，因有“搁浅”之嫌。在船上移动灶具或网具时，必须用双手捧或二人抬，忌单手拖。
进山打柴带米出门时，忌讳把米粒掉落在地上，否则在山上就会出事。到了晚上，不到到树林里吹口哨或唱歌，否则会被鬼怪摄去灵魂。建牛栏、鸡鸭栏要择吉日，不然家畜家禽会犯瘟病。平时吃新米不能让人看见，吃新甘蔗和新玉米不能让别人分享。吃完晚饭点灯后，忌讳别人来借钱。初一、十五忌讳别人进门借火或借盐，因为这意味着自家的财运要被扯走。
随着经济文化的展，这些生活禁忌也已经被破除。
婚姻、生育禁忌
京族青年结婚，必须恪守同姓或五服内及姑表不许通婚的原则。有一些人的婚姻由父母包办，家人先请算命先生测算两人的命相是否相合，相合者在算命后的七天内得看家中是否有家畜死亡或碗碟摔坏之类的事生，如没有，则表明两人可以成婚。
迎亲时，途中如见亲人或村人，新娘要停下哭一阵子。如遇到水井，要停下来投些钱币。不能路过哈亭。如实在绕不开，则要给哈亭挂红布、放鞭炮，同时悄悄走开，不许唱歌，不许撑伞。婚礼两天内，新人严禁吃汤泡饭，因为这意味着“水淋米”，会招来大雨，使姻缘受损。
寡妇再嫁，则不能在前夫家里迎娶，必须到圩场、树林中等候男人来接。民间说法，寡妇如在前夫家里出嫁，会给前夫家里带来厄运。但山心岛属于例外，寡妇可以在家里出嫁，但是不许走正门，只能从旁门出去。
在生育方面京族也有诸多禁忌。孕妇居住的地方包括屋子内外，严禁动土、打地基，忌搬动家中的鲶汁缸、在孕妇房内墙上钉钉子，孕妇怀孕半年以上则忌在孕妇的房内剪东西。家人不能睡孕妇睡过的床，也禁止孕妇移动自己的床。孕妇不能进入哈亭参加哈节活动，不能吃腥味和刺激性的食物，认为此类食物能使胎盆增大临产时增加痛苦。
产前，接生婆还要测算出孕妇生产所坐的吉利方向，然后孕妇的衣服就要在这个方向晾晒。产下孩子后，其家人便在大门外挂一片渔网作为标记，旁人看了就不会贸然闯入。产妇坐月期间，外人入屋被认为是不吉利的。但孩子满月后拜访的第一人，则被看是孩子的命中贵人。产后七天，孕妇才可外出，但不能到井边挑水，不能到厨房煮东西，以防冒犯灶君。坐月期间产妇及丈夫也不能进入别人家，不能参加哈亭的活动。满月后产妇方可进行正常的劳动和生活。
丧葬禁忌
解放前，老人弥留之际，家人就将其从床上移放到地面的新草席上，头朝左，脚朝右，不能倒置。认为老人在床上咽气，会对子孙不利。老人咽气后，子女及眷属须待法师查明当日无“重丧”之后，才可以哭丧举哀。给死者擦身用的水不能现去水井或河里提，必须用水缸里的水，并加柚叶煮一煮。洗尸水不能随便倒掉，而应用干净的瓶或罐装好，出殡后于深夜到树林中挖坑埋掉，以免别人踩到。死者所穿的衣服不能是棉布的，怕几年后捡骨骨骸色泽不亮。也不能穿别人的衣服，怕亡魂在阴间入不了神籍。死者的殓衣上要烧许多小洞，这样才能防野鬼抢夺。入殓前，请法师念咒做法，以驱赶棺材内外的各种灵邪，好让亡灵得到安宁。孝子还要给死者的头颈和脚踝处缠上两根小绳，以便亡灵固定于棺内，不出来四处游荡。
13.第四章京族的社会文化（13）
丧事期间，丧家要请一些亲友，但气氛相当肃穆，就餐者不能谈笑嬉戏，更不能划拳或匆匆吃完离席。***未出殡前孝子孝女等人还必须站着吃饭，而且不许用碗筷，也不许穿鞋袜。若是唱哈期间去世，丧家不能马上办理丧事，因为个人的白事不能冲撞全村的喜事。等哈节结束，才能将棺材下葬。
京族认为80岁以上的老人去世是“百年归老”，是白喜事，殡葬仪式比较隆重，应守的禁忌也相对较少。
下葬后一般守孝一到二年。孝期未满不许办任何喜事，不得参加哈亭和祭祀娱乐，否则是对死者的不敬不孝。
京族有捡骨重葬的习俗，一般于葬后三年进行。忌葬后第十年进行。开棺日还必须选在重阳。骨骸不能见天日因此开棺时必撑伞在上。孝子不能亲自捡骨。重葬的地点非常重要，关系到子孙后代的幸福，因此要请风水地理先生择地，并择日重葬。
宗教信仰禁忌
京族过去除了主要信仰道教外，还有原始的万物有神观念。尤其崇拜海神、船神、风神，新鱼网使用之前，必先到海边祭神，祈求海神保佑下海平安、丰收。如果海产失收，则要备上祭品到海边拜祭。
在建房中，恪守占卜择日的禁忌。不但注重房基的选择，在奠基和其后的一些工序中，也必须按择定的吉日进行。认为凡是不按照禁忌和规矩修建的房屋，人居住后腰家破人亡，非常不吉利。建房时，必须使灶门口与屋门的方向一致，认为这样利于出海或耕作。
京族十分爱护森林，把森林称为“众营打”，即大家的山。任何人不得随意砍伐森林，尤其是海滩上的红树林，他们视为神树，连枯死的枝木也不能捡来当柴烧。乡约规定，随意砍伐森林的人，要视节轻重处以罚款或负担劳役等惩罚。平时人们不得在红树林中放牧、挖蟹，找泥丁时不得伤害红树林的树根。违反者不但受到惩罚，还要遭到人们的歧视。这些禁忌起到了保护环境的作用。
随着京族社会文化的进步和展，京族的禁忌习俗亦正在生变化，其中某些禁忌已经不像从前那么严格，有些甚至是消失了。
有人说过：“生活与历史的神秘性，总是通过某些个体和群体的特异遭遇，得到不可思议的凸现和表述，无论幸运还是灾难，都要选中一些人，都要由这些被选择者代表人类去接受、去承受。”
1.第五章京族的信仰文化（1）
宗教信仰
京族人有崇拜祖先、崇拜自然、崇拜村神的传统，1949年以前，各种形式的民间宗教活动一般不受限制，但1950年代末的“破四旧、立四新”运动使这种传统受到极大冲击。在此期间，尾村里包括哈亭在内的各大小庙宇被拆毁，传统的民间宗教活动被视为“封建迷信活动”而遭到严令禁止，各种民间宗教活动所用到的经书被大量焚毁。在1960年代和1970年代，“无神论”思想和建设社会主义的劳动激，占据着尾村京族人的精神空间。1980年代以后，京族人的民间宗教活动才得以逐渐恢复。
祖先崇拜是京族的民间信仰，儒家思想是其深厚的思想基础。对祖先的崇拜实际是在血缘基础上对人伦关系的关注，其实质是对血缘关系的崇拜。它在很大程度上支配着京族人民的精神生活，决定了京族人普遍重家族、重血缘亲的文化心理以及习惯用家庭、家族中的各种秩序关系、血缘关系去认知、阐释并构建社会关系的家庭伦理社会化倾向，同时，也强化了京族人“报恩答义”的社会交际理念。
京族也崇拜多神，民间的神灵崇拜，有的带有浓厚的自然崇拜色彩；有的受道教、佛教的影响而成；有的则来源于民间的神话传说。特别是对与海有关的神尤为敬仰。京族男子每次出海，老人、妇女、孩子都要到海滩上送行，并举行一些祭海活动。其神灵崇拜，注重神灵身对民俗生活的参与程度，并不在乎神的神位、神格和神权的高低。
京族人所信奉的道教，混杂了一些佛教和巫术的成分。京族的道教属于“正一派”而当地汉族信仰的道教则属于“茅山派”。对高高在上的玉皇大帝，民间只承认其存在，却不作祭祀，而对保佑渔民出海平安的镇海大王以及能为百姓救苦救难的观音菩萨却倍加崇奉。
京族信仰的神，按其供奉场所，可分为“家神”、“庙神”和“哈亭神”三种。
家神
主要指祖灵。民间相信祖宗有灵，各家厅堂的正壁上都设有神台，以供列宗祖灵。这种神台又称“祖公”，上写“○（姓）门堂上历代先远宗亲之位”。有固定的香炉，逢年过节、初一十五、添丁、婚嫁等喜庆事都要烧香供祭。民间称祖灵为“家神”，认为祖灵能庇佑子孙后代，有时还能以某种形式表其“神意”。
庙神等民间神
（1）灶君
民间把“灶君”看作玉皇大帝派驻各家监察凡人的“天神”。“灶君”的神位多供祭于厨房的灶头边，也有些人家是供于祖公棚上的。灶君供于灶边，由于每天煮的食物，灶君都已随时“享用”，所以平时祭祀都不再另行上供。只在每年的腊月二十三专门供奉灶君一次，因为这天是灶君返天廷向玉皇“禀报”的日子，在这期间，人们说话做事可以无拘无束，俗称“顺顺利利百无禁忌”。到了除夕，又给灶君烧香，迎接他回来。
（2）天官、土地
京族人的庭院在与厅堂门口对面约四、五米的地坪上，有一座以砖或石头砌成的神台，高约一米，分上下两层，上层为“开官”，神位写“天官赐福”，天官被奉为“福神”；下层是“土地”，神位写“土家土地”或“本家土神”，土地为家宅“保护神”。
（3）观音、三婆
民间认为，观音菩萨是大慈大悲、救苦救难和送子造福的法力很大的神。京族地区供奉观音的寺庙有巫头岛的“灵光禅寺”和澫尾、山心、红坎、竹山等村的“三婆庙”。在广西一些地区（北海、钦州），“三婆”是由天后（妈祖）信仰衍生出来的，京族人也奉“三婆”，同样主管生育，但是受中国佛教文化及越南母道教文化的影响，“三婆”妈祖的身份被“观音、柳杏公主、德昭婆”所替代，相当具有宗教融合的象征性。
（4）伏波将军
红坎村有伏波庙，供奉东汉时代的伏波将军马援，以正月十五为神诞日，举行庙祭。其夜，全村人在长者的带领下，摆出各种供品，击鼓打锣，举行十分繁复的仪式来拜祭。当地的人们相信伏波能够有事必应，无不灵验。在澫尾，伏波将军则是在哈亭里供奉的，属于哈亭神。
2.第五章京族的信仰文化（2）
（5）田头公
田头公即田间保护神。***
（6）海公、海婆
京族把大海视为“神灵”，在船头设“海公”和“海婆”的神位，每次出海都焚香祷告。每年腊月二十至二十八日，同伙作业的“网丁”聚集在一起，由“网头”主持“做年晚福”仪式，祈求海公、海婆保佑来年生产丰收顺利。
（7）佛、十殿阎王、羽林大神、金刚大神和至德尊神
以上是丧礼中“做功德”时所供的神。
（8）杜光辉
清末抗法民族英雄，率领京族人民参加刘永福抗法黑旗军。澫尾村杜姓降生童奉他为“祖师神”，神诞农历四月十四日。
哈亭诸神
“哈亭”诸神和京族民俗生活关系密切。哈亭正殿供案上设置诸神神位，但各个地方所奉供的有所差异。澫尾、巫头两地的哈亭，供奉的是镇海大王、高山大王、广达大王、安灵大王和兴道大王，合称“五灵官”，其中以镇海大王为主神，余四位是副神。山心哈亭供奉的主神是兴道大王，副神是镇海大王以及本境土地。
（1）镇海大王
全称为“白龙镇海大王”，是三岛的开辟神和海上保护神。镇海大王在哈亭中的神位平日只是虚设，每逢哈节，要到海边举行仪式，遥对大海那边的神庙把他迎接回哈亭中享祭。
（2）高山大王
也称高山神，全称为“高山神邪太上等神”，是专管山林之神。其在哈亭中的神位平日也是虚设，每逢哈节才到庙里把他接到哈亭里祭祀。
（3）广达大王
全称为“圣祖灵应广达大王”。
（4）安灵大王
全称为“点雀神武安灵大王”。
（5）兴道大王
全称为“陈朝上将敕封兴道大”，亦简称“陈朝上将”。即13世纪王陈朝时期的大将陈国峻，因为他多次率军击退外族的入侵，战功显赫，被封为兴道大王。当地京族人把和和广达大王、安灵大王一起当作村寨保护神来供奉。
（6）后神
在山心哈亭正坛神座左侧，还设有“后神”的神位，后神为山心京族的刘廷宝、刘玉珖父子俩的合称。民间传说19世纪初，刘氏父子捐资修建山心哈亭，跋山涉水到越南涂山，移接兴道大王的香骨来山心哈亭。京族人就为了纪念他俩的功德，便尊奉他俩为“后神”。
（7）“本村诸家先灵”
这也是山心村京族的习俗。村中各户的祖宗神位，同时也设在哈亭里，同亭中诸圣神一起，共享众祭。
以上这些神灵除去三婆和海婆，其他的都为男性。即男神为主位，女神辅之。〖廖翠荣：仪式·性别：京族哈节的人类学研究，载《钦州学院学报》，2007年第2期。〗
除了道教、祖先崇拜、村神崇拜、自然崇拜外，还有一部分京族人信仰天主教。江平、恒望、竹山等地建有天主教堂，属北海教区指导，有司铎、修女在此主持教务。京族信徒戴十字架项链，家中悬挂圣母圣婴画像，遵从教习，遵守教规，按照教规进行祈祷和弥撒，结婚时按天主教的教规举行仪式。教徒家庭通常是一人信教，全家信教。天主教何时传入京族地区的说法不一。据东兴市宗教志记载，“1844年，法国教士包文华先在广东建立第一间教堂，接着以到北海建立北海教府。1849年包文华从北海来到防城县。并先后在罗浮、东兴、竹山、江平建立天主教堂点，开展传教活动。”〖资料来源于东兴市宗教事务局提供的《宗教志》。〗而东兴罗浮天主教堂记载中的时间则更早，“教堂始建于公元1832年（清道光十二年）是继东兴东郊把塘教堂（建于1692年）和罗浮三门滩教堂（建于1808年）之后所建。”〖资料来源于东兴罗浮恒望天主教学堂。〗该记载说明，早在17世纪，天主教就在东兴一带活动。现在，在东兴市的辖区内，保存完好的天主教堂有三个：罗浮天主堂、竹山天主堂和江平天主堂。有意思的是，教徒也过传统节日，也贴春联，内容却是反映天主教思想的，展现出一幅西方文化与儒家文化交融的景观。但天主教在京族其他地区的影响不大。
3.第五章京族的信仰文化（3）
京族的宗教信仰总的来说呈现多元格局。由于远居边缘及历史原因，又为京族西方外来文化的传入提供了生存土壤，各种文化的交融使得京族文化具有多元性。京族宗教信仰体系除以海洋神为主体，又体现了边际文化的融合与多元。除了海洋神灵，京族还奉其它自然神灵，包括掌管山林的“高山大王”、土地神等。受道教影响，还供奉玉皇大帝、天官、灶神等神灵。祖灵崇拜和英雄崇拜也是京族信仰体系里重要的一部分。京族的哈亭就设有祖姓的牌位，和汉族一样，清明节与中元节祭祀祖先。杜光辉、苏光清这些民族英雄也成为供奉的对象。南征的汉族将领———伏波将军，也是京族神灵体系中的一分子。带有道教正一派特色的“师傅”成为京族重要的宗教仪式专家，主持着京族各种习俗仪式。民间信仰化的佛教在京族中也有影响，这从京族传统叙事歌———《青提婆传》可见一斑：《青提婆传》和佛教盂兰盆会传说《目莲救母》同出一辙。
京族民间信仰的多元性，还体现在善于将外来神灵进行改造，将“他文化”改造为“我文化”。上文提到的镇海大王，其实最初源自于汉族镇海大王的传说。京族将其纳入自己的信仰体系，还将其奉为主神。妈祖信仰在中国广为传播，由福建广东等外来移民作为文化传播载体，妈祖信仰也在广西沿江沿海广为流布。在广西一些地区（北海、钦州），天后信仰还衍生出与其相关的神灵信仰，如‘三婆婆’……‘三婆婆’实际上就是妈祖。〖滕兰花：清代广西天后宫的地理分布探析，载《中国边疆史地研究》，2007年第3期。〗京族人也奉“三婆”，同样主管生育，由于受中国佛教文化及越南母道教文化的影响，“三婆”妈祖的身份被“观音、柳杏公主、德昭婆”所替代，相当具有宗教融合的象征性。壮文化作为广西的强势文化力量对京族文化显然也有影响，在京族生育习俗中也有所体现：子女生辰“犯煞”时，要举行“定花根”认契爹仪式；小孩多病时要举行“置花”或叫“盘花根”的仪式，确保孩子顺利成长；老人体弱多病要“做十保”添命粮，这些都是壮族“花”崇拜的体现。〖马居里，陈家柳：《京族：广西东兴市山心村调查》，第124页、224页，云南大学出版社，2004年。〗由于远离中国国家政权中心，国家体制下的意识形态对京族宗教的干预甚微，加上越南有一百五十多年的时间里都处于法国殖民之下，因此海洋文化的开放使京族进一步接受了天主教这一外来宗教。恒望村设有天主教堂，大部分村皆奉此教。这也是京族宗教信仰多元化的体现。各种宗教信仰文化因素相互影响、融合，其习俗规约着京族人的行为，世代传承，成为京族宗教信仰文化的主要组成部分。
宗教活动
道教、佛教、巫术活动
京族的道教属于“正一”派，与“茅山”派的最大区别在于静与跳之分。正一派做法事时，静坐念经，而茅山派则是击鼓跳跃。京族的道公（师傅），每村都有三四人之多，不是专职的，多为父子传承，不住宫观。执行法事时，用的是有用汉字或喃字写的经书，但念时一律用京语。道教活动中，除了”师傅”外，还有“降生童”，每村少者五六人，多者十余人。他们自命被神附体，是神如人的沟通者，能平妖除怪。村中有红白婚丧以及意外（诸如牲畜暴病、天灾**等），人们就请降生童去作法除妖，祈保平安。降生童来到事主家，立于神位前，手持术印，敲台念咒，摇头顿足捶胸，再用铁棒横穿两颊，到此自诩神已降身，可替事主解答疑难。由此可见，降生童实巫师的衍化。京族的道教活动，与京族的生产活动关系非常密切，人们日常生活中的出海不顺、家畜不宁，人丁不旺等，都归咎于野鬼做怪，都请师傅和降生童到家作法驱鬼，主要的活动有“过油锅”、“赎魂”、“收犯”、“做十保”、“饮符水”、“置花”等。
过油锅：师傅口含生油，手持点燃的火把，将生油喷洒到火把上，认为这样可以达到驱妖治魔，保人畜平安、海上打渔平安的目的。
4.第五章京族的信仰文化（4）
赎魂：又称“麻篮赎魂”，为病者招魂治病的一种活动。先请来“降生童”，“降生童”被“神”附体后，说病者的魂魄已经飘走，或者说是已被某大王神捉走。接着再请“师傅”来做法事。“三牲”和五碗糖粥备好后，师傅用一根小竹挑着一只麻篮，篮内盛着剪刀一把，线十根，以及病者的衣裳一件。师傅手摇竹竿唱着“回咯，三魂七魄回来咯！”孝子也跟着师傅喊“爸爸回来咯，三魂七魄回来咯！”如此祈祷大王神将病者的魂魄释放回来。
收犯：如果“降生童”说病者的病因为村里人乱挖土垒砖石，犯了“龙脉( 中国京族（全本） http://www.xlawen.org/kan/3163/ )