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”，主人就要请师傅来家念咒作法，具“三牲”和七碗饭来祭祀大王神，以恢复病者安宁，又称“起犯”。
做十保：五六十岁的老年人患病，如脉搏稀微，则被看作“命粮”减少了，要请师傅来加添。将一位身体强壮的族内兄弟的名字写在一张红纸上，作为病者的“保证人”，两名师傅一人敲锣，一人左手持牛角，右手持令刀，念咒作法，把红纸烧掉，再将病者饿年庚写在另一张红纸上，安贴在神龛上。族内各家送来白米、糕饼等，为病者“置粮”、“添粮”，以达到添寿的目的。
饮符水：产妇如遇难产，“降生童”则说是有神作怪，主家就要请来师傅作法。师傅画一符纸，在一碗清水上点燃烧掉，让产妇喝下符水，能为产妇“解秽”，便可顺利产下婴儿。
置花：又称“盘花根”。小孩患病，则被认为是命里的“花根”有了问题，这时就要请师傅念咒，作法与“做十保”相同，但“置花”主要是把“花根”盘正，而不是“添命粮”。
京族的“降生童”和“师傅”在做所有做法事时，都悬佛、道神像，表现了京族信仰的佛道巫合流的特点。
京族在中元节“施幽”，这是从佛教盂兰盆会演化而来的活动。节日这天，人们在哈亭前的空坪立起“招魂榜”，两旁铺两行芭蕉叶，放上炒玉米、饭团、饼子、冥衣、冥钞、纸宝，数人戴面具扮饿鬼，一法师于锣鼓声中持法刀上场，喝令四方饿鬼集合在“招魂榜”前，读榜念词，要饿鬼均分衣食莫扰村庄。卜以杯珓，得胜珓，便是饿鬼已受食。然后法师一声令下，扮饿鬼者便与围观的儿童一哄而上，将食品一抢而光。抢罢食品，将一只芭蕉船放入海中，芭蕉船用芭蕉杆拼成，长两米，宽一米，上插红三角纸旗，装几把米、一些冥衣、冥钞、纸宝，芭蕉船入水时，鸣放鞭炮，焚烧“招魂榜”和冥衣、冥钞、纸宝，将鬼送走。
原始多神崇拜的活动
除请法师、生童作法事外，京族人还各家自作民间祭祀，以求祈福禳灾。如新渔网结成染好，未下水捕鱼之前，或捕鱼季节的嬉末，都要备祭品到海边祭海公、海婆；农历十二月二十至二十八日间，渔业互相组织的“网头”率领“网丁”们拜神，做“年晚福”，祈祝来年海上平安，渔业丰收。
京族最大的宗教性节日叫“哈节”，主要内容有祭神、乡饮、娱乐，是社节的变异，也是京族宗教活动最为集中的一次展现。
天主教宗教活动
作为一种外来宗教，天主教信仰在京族地区影响不是很大。但是，在一些聚居点，当地京族人信教的比例很高。如恒望（现在归江龙村）、竹山、楠木等村，建有天主教堂，教民超千余，〖中国公教网，http：//666。www。net/com/ctholic/index。php3？file＝detil。php3＆mp；kdir＝3599313＆mp；nowdir＝3631649＆mp；id＝1211271＆mp；detil＝1〗一些地方几乎全村信教。京族地区的天主教活动属北海教区指导，有司铎、修女主持教务。信教群众在教堂里念经祈祷，遵从教习，遵守教规，结婚时按天主教的教规举行仪式。天主教的一系列活动，如周末弥撒、结婚礼仪、念经祀奉等，都得到了较好地遵行。信教的京族群众基本上不祭祖，不过哈节，而是过天主教的四大宗教节日，即圣诞节、复活节、圣母升天节、圣神降临节。
5.第五章京族的信仰文化（5）
哲学思想
哲学有层次性，即哲学的展过程为：哲学观念——哲学思想——哲学。各个民族哲学展程度不同，有的停留在观念上，是哲学观念；在观念上又有些系统，这就是哲学思想；不停留在哲学思想上，还从理论上较抽象地回答终极问题，用以解释世界，说明人的、社会的命运趋向什么，这就是哲学。〖肖万源，张克武，伍雄武主编：《中国少数民族哲学·宗教·儒学》，当代中国出版社，1995年。〗我们只有从这个认识出，客观地观察、分析、研究京族哲学处于哪一层次，才可得出较为科学的结论。
1、思想特征
京族的生存环境被海洋所包围。这样的环境下产生的思想观念，既有开放性，又有封闭性。浩瀚的大海，潮涨潮落，日复一日，就像一个永不疲倦的哲学老人，启迪人们辩证地思考关于海洋世界及人类生存的种种问题。大海是生命孕育的摇篮，是京族人的衣食之源，给人们带来财富，给予人类世界的恩泽难以尽述；另一方面，海洋又能吞噬生命，是生命的坟场，给人们带来灾难。因此，京族人看问题的角度有了辩证法的一些特点。他们已经认识到万物是相互关联的；在看待万物的“动”与“静”上，有这样的认识：“潮涨潮退不离海，风吹云走不离天；大路不断牛脚印，海上不断钓鱼船。”这些像喻型思考，无不体现了辩证法的雏形。
在漫长的与中原文化直接间接的交流中，儒家传统思想已经深入京族人的精神深处。在农村公社的背景下从土地意识和血缘结中产生的处理社会关系的潜意识以及对自己“根源”的依恋心使得这种思想得到了较好的保留与传承。同时，渔业生产的开拓性、冒险性、功利性又在无形中改变着僵化的儒家思想的教条教规。
原始性、辩证性、封闭性、单一性、功用性，这些特点是京族传统社会下哲学观念思想的主要特征。
2、神话传说里的哲学内涵
哲学是从“生”的观念开始的，“生”的观念是哲学思想的最初萌芽。天地是怎样形成的？万事万物是如何出现的？人类从哪里来？这是哲学上第一个碰到的“生”观念。而这些观念大都体现在各民族的神话传说中。物质资料的生产是人类社会存在和展的基础。初民来到世上，要获得物质生活资料、一开始就必须与自然界进行斗争：自然界一方面赐给人们阳光雨露，给人们提供衣食住行的资源；另一方面也会给人类降下灾难。这些现象必然会引起初民的疑惑、恐惧，进而进行探索。受当时低下的生产力水平和科学技术水平的限制，他们对自然界的解释十分幼稚，往往是将自然现象与人自身进行类比，根据人有思想、有意志、有感的事实，设想自然界的万事万物也是有思想、有意志、有感的。这种猜测反映在神话中就是解释自然的神话。正如鲁迅所说：“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之；凡所解释，今谓之神话。”〖鲁迅：中国小说史略，《备迅全集》第9卷，第17页，人民文学出版社，1973年。〗这种原始的万物有灵的观念，就是初民的朴素自然观。
我们在京族的民间文学中没有现与天地形成、人类来源有关的神话传说或史诗，倒是有日月神话、三岛由来的传说、红树林由来的传说。
有关日月的神话，流传于三岛澫尾村。说的是很早以前，太阳和月亮总是一起结伴出行的。有一天，太阳和月亮就“什么最美”这个问题争论不休。太阳认为向日葵最美，月亮则说人类最美。两厢争执不下，从此各自分道。这才形成了我们现今看到的太阳在白天出现、月亮在晚上升起这样的局面。这个神话是京族人民对宇宙天象的解释。
京岛由来传说有不同版本的十余种，可归纳为三种类型：一类是仙人点化说。如陈琦芳整理的《京岛传说》，讲述的是“一个仙人从天降临……用宝剑在海面划三个小圈冒出三堆白沙，由小变大，长成三个小岛”。二类是宝物神化说。如邓弦收集整理的《三岛的来历》，讲述的是海神的女儿如何将三颗宝珠“变成了三个小岛：巫头岛、山心岛和氵澫尾岛”。三是神仙镇妖说。还有龙旦城收集的《三岛传说》，讲述的是乞丐（神仙，有的说是镇海大王）如何将兴风作浪的蜈蚣精，“尸断三截，化成三岛”。〖奉仰崇：亦幻亦真的三岛传说，载《防城港日报》，12月15日。〗
6.第五章京族的信仰文化（6）
红树又称山榄，“山榄探海”的传说就是对红树林由来的解释。这个解释体现了京族人民朴素的认识论和方法论。
由于当时落后的生产力水平及特定的生活环境、民族传统及原始的教育条件所决定的。由于当时的生产力水平十分低下，科学技术极不达，人们不可能对世界作出科学说明，而只能借助于想象，在幻想中构造世界的各种图式，建立起幼稚而形象化的世界观，这种世界观就包含在原始宗教和古代神话之中。马克思指出：“古代各族是在幻想中，神话中经历了自己的史前时期。”“最初在意识的宗教中形成。”〖《马克思恩格斯全集》，第26卷，第26页。〗这就告诉我们，原始宗教、古代神话是文明时代哲学的胚胎，包含有哲学思想最初的萌芽。
几乎所有的神话传说都生产于人类的童年时代，但不是绝对的“上古”或“远古”。它们都是京族来到现今的居住地后才产生的，这说明凡是未开化的社群，或是思想素朴单纯的集体，都可能孕生出神话。如果以知识的成分来看，神话可能是最初的知识、最初的科学、最初的哲学。知识层次较低的“民间”，会集体性的不自觉产生神话，自然相信神话、传播神话。这些关于生存环境生成的猜测，带有浓厚的“神迷”性，是京族古代人民结合生产、生活实践而产生的对生存环境的朦胧认识，包含着大量“神迷”意识，是京族古代哲学的前史。总之，京族神话故事中包含的哲学思想因素是十分丰富的，这些哲学思想因素是京族哲学思想展的胚胎。
3、道德观
人们生活在世界上，不仅要与自然生关系，还要与社会、与他人生关系。解放前的京族社会，已经进入了阶级社会，但由于处在主权国家管理的的边缘地带，京族人之间又多为宗族关系，因此还保留了原始社会的生产方式，这就决定了人们之间是平等互助、友好合作的关系。从总体上看，京族的伦理道德，仍然具有较浓厚的原始社会伦理道德的特征：一是生产资料公有观念突出。如长时间存在的“众山”、“公林”、“公田”等。二是原始集体观念强烈。由于族体成员以单个人的力量还不足以完成大型劳作及抵抗外族的侵扰，他们作为族体成员之一，总是天然地把自己融合在宗族、村落的整体观念之中，总是把个人的利益和群体的利益，乃至把个人的生命同群体的生命融为一体。三是原始平等思想浓郁。在各项物质生产活动中，除老弱病残及小孩外，坚持共同劳动。与此同时，在对待劳动成果即对产品的分配上，坚持人人平等，人人有份，共同劳动，同等消费。强调“见者有份”的“寄赖”观念亦显得特别鲜明和突出。
然而京族社会毕竟已经出现了阶级的分化，人们之间的相互交往也不可避免地会产生矛盾。特别是随着私有制的产生，生产资料和劳动工具被少数人所占有，私人利益的出现，人们之间的利益关系矛盾会更突出一些。这就产生了应如何处理个人与社会、个人与他人的关系问题。京族人在生产实践和社会交往中，慢慢形成了自身的道德观念，并按自己的道德标准来评价人们的行为，区分正义与非正义、真善美与假恶丑。从一些反映人与人关系内容的民间传说与故事中，我们可以看出京族人民的道德感和鲜明的道德观念：对有功于人民的英雄进行热歌颂；对危害人民利益的行为进行无鞭挞；对邪恶势力则幻想有神物帮助辨认并以加惩处；对自私自利的人，必将给一个咎由自取的结局。步入阶级社会以后，京族的伦理道德观念已烙上了阶级社会的鲜明印记。就丰富的程度而，它不仅要从理论上向人们提出一整套道德体系和道德规范，而且还要详细地加以论证和说明，并在提出了“应该怎么做”的道德立论之后，还要以说理和教化的方式解释“为什么要这样做”，以使伦理道德成为干预民族社会生活的理性认识与实际行为的“精神调节器”。如京族的伦理歌《德圣公》：
7.第五章京族的信仰文化（7）
德圣公，
身降人间了解民，
谁善恶，
告知朝廷。
德圣公，曾教诲三句话，
为国理事，
不能废礼仪：
“一是佛，洁净二字；
二是汉人，不分民族你我；
三是心愿，福德处处均是。”
通过“徳圣公”、“朝廷”的权威来规范各层级的修身行事标准，其目的在于借助神灵和国家权力对族人进行道德规范，社会理想、家庭伦常是最重要的表现。这是受汉族思想文化的影响，提倡、表彰和践行“孝悌”也成为京族道德教育的核心内容之一。孝的思想有时被明确记录在家训、族规、乡约文书中，有时则通过民间口耳相传的各种得以流传，如《三兄弟》教育年轻人和儿女应该怎样对待父母和老人们，“孝悌”要求家族成员在日常生活中必须明伦理，尊宗敬祖，强调家族成员。清同手足，互让互谅，相互支持。子女见了长辈先问候致敬，在家起立让座、端茶送水，道路相遇则须主动让道或提供帮助。在特殊节日，要求子女们向老人恭祝新年。视不孝为大逆不道，严惩不孝者。对社会而，京族伦理具有维护和控制的功能，以“劝”、“戒”、“禁”和“惩”等方式规范民族成员的思想、行为，提倡尊老爱幼、勤俭持家、互助互爱等善行，反对挥霍无度、骄奢Yin逸、道德败坏等恶行，并且禁止镖、赌、斗殴等。千家万户的门风汇集起来，便形成了社会公认的道德舆论。
4、生命观
“儿童时代的天真”给予京族哲学观念以根源性的影响，“神迷”性贯穿了京族人民的精神生活，因此，更为广泛的“万物有灵”、“祖先崇拜”思想贯穿了京族生命观的始终。加之京族人的海上生产方式有及时劳作与休整的对立统一，“急”转化为“缓”，“缓”转化为“急”，“劳”转化为“逸”，“逸”转化为“劳”，“生”转化为“死”，静中有动，动与静相互转化如此等等辩证的观念，他们强调万物均有“出处来历”，有彼此相对立的矛盾，又在同一世界中互相依存，彼此都有应有的地位，扮演相应角色。因此，京族人的生命观就是：万物有灵；灵魂不灭。生死交替，循环不已。比如，在对待生死问题上，京族人认为一个人死去了，他的亡灵仍对生者有影响力，生与死，其实不是截然分开的。亲人死后，灵魂会经常回家，驻于供桌上，时刻关注人世间的亲人并在需要的时候保佑他们。阴间的生活与阳间完全一样，因此，须“事死如事生”，按时祭祀保障祖先的生活需要。
因为相信生物**死但灵魂不灭，因此，京族人善待生灵，也敬畏亡灵。出海捕鱼，打到的第一尾鱼得扔回海中，这里边就有朴素的生命观在起作用；相信灵魂不灭，亡灵可庇佑也可加害于生者，因此整个社会同时又有“不畏死”、“尚鬼”、“崇鬼”之风气。
值得指出的是，在虽然“尚鬼”、“崇鬼”，但随着社会生产力的提高，解放前的京族人民已经有了朴素唯物主义思想。如民间叙事诗《十三哥卖鬼》描述了主人公敢于捉鬼、卖鬼的动人故事，具有较强的思想性，标志着京族人民思想中的神鬼观念有所动摇。认识来源于实践，认识是对客观事物的反映的思想倾向，对有“尚鬼”传统的京族人来说，人定胜鬼的思想，可以说是朴素唯物主义反映论思想的萌芽。解放后，由于各种“破四旧”、“树新风”活动的开展，京族人的唯物思想展到了一个顶峰，那就是坚信“人定胜天”，在1960年代和1970年代，“无神论”思想和建设社会主义的劳动激，占据着尾村京族人的精神空间。
5、生态观
怀特海认为：“我们在世的基本形式是，在一种直接的和原始的意义上参与到我们环境的构成中去，这只在感觉经验的平常行动中才得到暗示。”〖怀特海：《过程与实在》，第180页，中国城市出版社，2003年。〗京族人对生存环境是心怀敬畏的，在这种既尊崇又与之斗争的心态中，培养了人与自然和谐相处的观念，是对自然认同与选择后对种族的自我确定。这种生态观选择一旦建立，它就作为民族唯一的生存对策——生态伦理缔结范式，具有了永恒的真实性特征。在京族人看来，万物有灵，树林、溪流这些地方，无不隐藏着神灵。如果惹怒了神灵，就要遭到报应，唯有尊敬及与之保持距离，才能得到神灵的保护。京族地区的地貌，是南海北部湾的海流，与江平镇两翼的河流相互作用冲积而成的沙质地貌，就在这没有山丘，也没有溪流，甚至没有土壤的沙地上，却生长着茂密的原生态植被，这与京族敬畏自然的传统不无关系。地少田少，而且自然灾害较多，因此民间素来重视山林、水源保护，并且有相应的习惯法和乡规民约。澫尾村于清光绪五年（1879年）订的规约：在哈亭中其荒地不论远近，亦护禁，不得私开。若何人私开者，不论高低、多少，定捉古钱六贯。禁田地原有新旧埠回直，或人擅便开掘，以曲为直，以直为曲，一经觉，定捉古钱六贯。在亭定禁各诸道路已塞，何人擅行，捉得定罚牛一只。在亭定禁上田水下田山俏，或何人不放水流基塞，以致害物，详在本村即堪课妆，定捉钱六贯。何人有田有园，接夹城豪山，在置流内外地六尺，若何人强者不遵约内，定捉钱六贯，再禀官凭办不恕。〖广西壮族自治区地方志编纂委员会：《广西通志·民俗志》，第188、189页，广西人民出版社，1992年。〗澫尾村建国前的封山育林规约：居民后山一带山林，折生枯木、树木根等项，一概净禁。不遵如约，贪图利己，擅入盗伐盗掘者被巡山各等捉回本村，罚铜钱三千六百文及猪一只，糯米十斤，酒五十斤，同谢神有恩不恕。村人捉得赃物回详，赏花红钱一千六百文正。〖广西壮族自治区地方志编纂委员会：《广西通志·民俗志》，第187页，广西人民出版社，1992年。〗这说明到了阶级社会展一定阶段，人们内心的原始崇拜思想弱化，不足以维持对自然的畏惧的时候，民间社会不得不通过乡规民约的方式来约束人们的行为。
8.第五章京族的信仰文化（8）
总的来说，京族的精神生活受到渔业社会生活方式的制约，始终未能形成一套思想意识上明确的哲学理论体系，而只是在世代相传的原始思想和民间智慧、道德传统的基础上吸收、选择、融合，改变着佛教、道教和儒教的思想内容。尤其是不同时期来自汉族的传统思想道德、哲学观念对京族的影响是动态的、展的和历史的。儒家的线性单向思维模式重视纵向展而轻视横向的伸延，由此而形成的社会关系，更多地体现出注重上与下的关系，不得逾越规矩，以致形成一个封闭的系统。与此同时，固着在京族人思维深处的源于百越的海洋文化，具有开放性的吸收心理，既不用外来文化排斥传统文化，也不用传统文化排斥外来文化，它的单一性表现在：在吸收外来文化时只注重运用而不注重思想的吸收。这也许是京族未能形成一套哲学理论体系的原因。
预测与占卜
过去京族人由于生产力水平的落后，对未来难以预测，因此在生活的很多领域，如出海、决定重大事件等，都要请来法师和生童，用“杯珓”占卜神意。“杯珓”类似动物肾脏状，由两片光滑的小蚌壳组成，蚌壳以一根小红绒线相连缀，可以合拢。有的以竹或木，仿蚌壳修制而成；还有以铜或锡仿蚌壳状铸成的。法师进行占卜时，双手将杯珓合捧于胸前。低念咒语，将所要占卜的事告诉神灵，然后将杯珓轻轻抛于台上或地面。如两片蚌壳皆向下倒伏，则为“阴”卦，属“凶”，如两片皆向上仰，便为“阳”卦，属“吉”，如一仰一伏，便为“大吉大利”，是最上乘的“阴阳卦”，俗称“胜珓”，占卜重大事，要连续抛杯珓三轮。如三轮都得“胜珓”，便认为是“一切顺利，万事大吉”。
如在哈节迎神中，占获胜珓，便是神已降临。如为海难者招魂，占得胜珓，便是魂已招归。如果占得了凶卦，法师要继续念经再抛，直到取得胜珓为止。如
如在哈节迎神中，占获胜珓，便是神已降临。如为海难者招魂，占得胜珓，便是魂已招归。如果占得了凶卦，法师要继续念经再抛，直到取得胜珓为止。〖黄桂秋、黄燕熙：广西非物质文化遗产保护问题与对策，载《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》，2009年第4期。〗
因大海变幻莫测，京族视之为神灵，在船头设“海公”和“海婆”的神位，男子每次出海，老人、妇女、孩子都要到海滩上送行，焚香祷告，并举行一些祭海活动，祈求出行平安。一般要进行“问答天灯”的巫术占卜，预测此次出海的凶吉。
所谓“问答天灯”就是神明回答人们提出的问题的意思。这样的占卜术一定会有一个人担当“神人”的角色，任务就是把人们的问题还有愿望告诉神明，起到一个沟通的作用。还有若干个舞娘扮演回答神明问题以及感谢神明的角色。进行占卜的时候，先设好神台，桌面上摆设好贡品，然后由“神人”请神，恭恭敬敬的把神请到贡台前，请神明享受贡品。神人会把人们的问题收集上来，编到一套固定的咒文当中，接着就会与神明进行对话，这个对话的过程被称为“喃咒”，待咒“喃”完就是抛占的过程。这个过程各个地方有所不同，最普遍的做法是神人会拿出“杯珓”进行占卜。神人抛出杯珓，按照杯珓呈现的不同状态开判断所问事的答案。舞娘则要在得到答案后对神明进行谢礼。如果是表示“凶”，表示会有翻船的况生，于是舞娘们就要跳起“安海舞”。舞娘们在头顶上倒扣一个碗，然后在碗底那个小小的边缘里面放上灯油点上。两手分别拿上一个平常用的小碟，上面也是点上蜡烛。她们会尽量的保持手的平稳，寓意海面的平稳。还会跪在地上，将灯放在地上，这个部分表现的就是希望神明能够看到她们诚心的祷告，保佑海面能够安稳，不要出现波动，希望在外的家人都能平安的归来。神人这个时候也会随着舞娘的舞蹈继续进行“喃道”，在舞娘娱神的过程中劝说神明帮助京族人们安海。舞娘们让手上的蜡灯绕着自己的头转一圈，表示神灯绕自己一圈，将光明照在自己的身上。希望能得到神明的祝福。
9.第五章京族的信仰文化（9）
如果“杯珓”显示“吉”，说明此次出海会十分顺畅。寓意着会风调雨顺，心想事成，好运常伴。舞娘们就要跳起感谢神明的“还愿舞”。舞娘在舞蹈中要尽量的在保持平衡的状态下表现出高兴的样子，也会跪下来感谢神明，最重要的就是一定要把灯放在自己的额头前，这个动作在京族舞蹈里面表示的意思就是心非常的愉快。
问答天灯的最后，由神人把神明送走，整个过程便结束。仪式结束后渔民才可以出海。
第五节族徽与标志
族徽是群体的标志，是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志，旨在区分群体。对于别的民族，是一种区别的标志；对于本民族，却是互相认同的旗帜、结成整体的纽带。这是人类历史的遗传而形成的集体无意识的文化模式。这种凝聚力，是一个民族得以生存、展的本能。从一些民族学、人类学的材料来看，最早的族徽应该是图腾标志。
如果一个特定的族群/民族认为某一动物或植物是自己的祖先，那这一动物或植物就被认为是该族群/民族的图腾。原始人最初对生殖的原因是一无所知的。他们以为图腾在人的生育中起着重要作用，因而形成最早的生育观念—图腾生育信仰。原始时代想要生育的妇女或不孕妇女到图腾圣地祈祷跪拜，或设法接触图腾与图腾象征物，希望图腾魂进入体内，这样便产生了祈求图腾生儿育女的仪式。但是，解放前京族社会中已经没有崇拜图腾、祈求生育的习俗了。京族人信奉的主管生育的神是“三婆”，与当地动植物无关，由此可见京族社会图腾文化的淡化程度。
图腾物多与当地的生态环境有关，热带地区的人们不会把北极熊奉为图腾，滨海民族不会把骆驼当作自己的图腾。京族先民的图腾，应该与滨海动植物有关。由于京族来到现今的居住地时已经是较为晚近了，因此诞生于原始社会的图腾标志只能变现为图腾遗存，它主要表现在图腾柱、旗帜、住宅、器物、基地、人体装饰等方面。京族的哈亭屋脊中部有双龙雕刻，也许就是京族早期的图腾，有古百越人蛟龙（或蛇）崇拜的遗风。
在中华人民共和国成立以前，由于历代统治者实行民族压迫和民族歧视政策，京族人为了趋利避害求得生存，不得不隐瞒自己的少数民族身份，淡化自身的一些文化特色，甚至设法攀附汉族的豪门显祖。解放后，随着各民族友好交往更加频繁，各民族、各族群文化的互相影响、互相吸收的趋势更加明显，文化族属也更加模糊，这是历史展的潮流，因此我们可以理解京族历史上图腾意识淡漠乃至消失的事实。但另一方面，随着民族平等和民族团结政策的实施，少数民族急切希望他们的民族身份得以真实地表达。当今世界范围内民主潮流与民族主义浪潮的再次兴起，又在很大程度上强化了民族或族群的文化界限。作为一个人数较少民族，不难设想，如果没有一种凝聚力，是难以在主体民族文化的包围下走过漫长的、艰苦的历史过程并得以顽强地生存的。京族能走到今天，必有其分别有周围民族的精神特质与文化面貌，这是一个关于信仰、阐释、协调和象征性的问题。如果没有民族文化，就无所谓现代族群意识。京族的族徽，是一个民族在数百年的历史进程中，为民族生存、展而艰苦奋斗的那种顽强的斗争精神的物化。波涛粼粼的大海，一只简朴又不失优美的独弦琴隐约奏出悠扬的乐声，如此构图的族徽标志，反映了京族几百年来延续至今的生活方式与审美意蕴，它是一种群体意识的象征，是民族精神的集体表象，在任何时候都突出自己的特点，强调自己与其他人的不同，这正是“海韵独弦琴”图案作为京族族徽标志的灵魂所在。
1.第六章京族对伟大祖国的贡献（1）
积极促进民族团结
由于是一个“外来”民族，而且由于其母国与中国之间有着微妙而复杂的关系，可以说，历史上京族与周边民族的关系是较为尴尬的。一方面，南边的越南渔民称之为“唐人”，而内陆的汉族、壮族人又称之为“安南仔”、“安南婆”。作为一个跨境民族，同时也是一个边缘族群，京族面临的是一个甚为尴尬的境地。但历史上，京族人从未因这一点而挑拨民族关系，策动民族仇杀，制造民族分裂，从中捞取好处，而是积极利用自身了解多种民族文化的背景，创造条件与周边各民族友好相处，积极促进民族团结。
京族有相当长的时间聚族而居，高度集中，只是到集市上买出海产品、购回生活必需品时才与当地的汉族、壮族有交往。虽然如此，京族人还是表现出了极大的融入主流社会的努力，他们穿当地常见服装，学习当地通用语，虽然这里边有惧怕主流民族歧视而作出的“掩饰”意味，但京族人积极学习他族文化的开放心态也是不可否认的。随着汉、壮民族陆续迁入，与京族杂居，京族与这些迁来的“客人”一起开和建设家园。但由于封建统治者的不正确导向，各族群互动时有和谐也有矛盾。国民党时期，大力推行同化政策，对各少数民族地区实行同化，大汉族主义思想陡涨。表现在民族关系上，就是京族与汉族不可避免地产生了一些冲突，“土客械斗”时有生，但没有民族起义、民族暴动这些极端行为，其激烈程度与别的地方相比是较为缓和的。京族世代流传的伦理劝戒歌《德圣公》是这么唱的：
德圣公，
身降人间了解民，
谁善恶，
告知朝廷。
德圣公，曾教诲三句话，
为国理事，
不能废礼仪：
“一是佛，洁净二字；
二是汉人，不分民族你我；
三是心愿，福德处处均是。”
和汉人的关系，一定要“不分你我”，才可消除民族间的成见和不信任。这体现了京族人宽容、开放、温和的性格。
对居于京族聚居区的南边同源同宗的越族，京族也是极力消解对方持有的疏离心态，以诚信服人，赢得了对方的信任，与之相帮相扶，关系融洽。
解放后，随着民族歧视、民族压迫的根源的消除，京族人民接受以往一些民族纷争的教训，在民族平等新思想的影响下，对于正确处理民族关系有了新的认识，在新的历史条件下扩大交往，更进一步促进民族团结，为维护民族团结作出了贡献。京族人与汉族、壮族人民一起携手共建家园、在生产劳动中结下了深厚的友谊自不必说，与越族边民的交往更是日益频繁。长期以来，当地民众以伏波庙为依托，通过民间歌会等形式，广交中越两国各族朋友，为弘扬伏波文化、构建民族和谐做了大量的工作；每年在东兴举行的“哈节”和庙会等民间活动，越南边民也会热参与。此外，中越双方每年还会共同组织中越（东兴—芒街）国际商贸旅游博览会，以及中国东兴、越南芒街元宵足球友谊赛等一系列旨在促进双方经济展、文化交流和增进两国边民友谊的活动。京族人民广交天下朋友、促进民族团结友爱，谱写了时代的新篇章。
坚定维护祖国统一
由于越南历史上属于中国统治之下，独立后又有相当长的时间属于中国的藩属国，因此对于居于边缘模糊地带的京族人来说，“国家”的概念是两可的。虽然世代相传的民歌中“朝廷”的字眼不时出现，但具体是“中原”朝廷、还是“南国”朝廷，京族人似乎并未有更清晰的分辨，因为从某种意义上可以说他们是远离政治斗争和国家纷争的。
中法战争及中法勘界一下把“三岛”京族人的生活、切身利益与国家利益联系在一起。法国的侵略和边界的确定，必然涉及他们的利益，因此，在中法战争和勘界的过程中，这里的京族群众积极加入到反侵略和保卫疆界的斗争中来，从而触了他们的国家观念和爱国意识。中法战争后，“国家”概念一下子凸显出来。聚居在“三岛”上的京族不可能同时拥有两个国家的国民身份。中法勘界，对“三岛”的京族人来说，不是“是否归入越南的管辖”的问题，而是“是否要沦为法国的殖民统治”的问题，因此，在清廷官员和京族群众的努力下，“三岛”归中国管辖，使得“三岛”京族获得了中国国民的身份。这不仅标志着京族作为中越跨界民族的形成，并且促进了京族的国族认同的塑造。当然，京族的民族认同感并未因疆界的分隔受到影响。因为中法战争中越两国都是被动者和受侵略的对象，因而京族的爱国感并未影响民族认同感，反而是结合在一起的，这与由于两个国家之间的战争和领土争端而形成的跨界民族是不同的，可以说，在中越跨界民族形成以后，京族的国家意识与民族认同感并没有形成一种内在的紧张。
2.第六章京族对伟大祖国的贡献（2）
中国的京族地区从以前的边缘地带一举变成前沿阵地之后，各种政治力量引的冲突和战事就基本没有停止过。但无论在民国时期还是解放战争时期，京族从未改变过对国家的忠诚和维护国家统一的决心。广大京族群众在抗击外来主义侵略，捍卫国家统一的斗争中表现出色。面对各种分裂势力，京族人民都坚决站在维护国家利益的立场上，和别的跨境民族不同，京族的国家认同感是非常强烈的，内心时刻铭记自己是中华民族的一员，其上层分子当中从未有过从中国分离出去的分裂阴谋，这一点在跨境民族中尤显突出。
解放后，京族人民在中国**的领导下，取得了当( 中国京族（全本） http://www.xlawen.org/kan/3163/ )
做十保：五六十岁的老年人患病，如脉搏稀微，则被看作“命粮”减少了，要请师傅来加添。将一位身体强壮的族内兄弟的名字写在一张红纸上，作为病者的“保证人”，两名师傅一人敲锣，一人左手持牛角，右手持令刀，念咒作法，把红纸烧掉，再将病者饿年庚写在另一张红纸上，安贴在神龛上。族内各家送来白米、糕饼等，为病者“置粮”、“添粮”，以达到添寿的目的。
饮符水：产妇如遇难产，“降生童”则说是有神作怪，主家就要请来师傅作法。师傅画一符纸，在一碗清水上点燃烧掉，让产妇喝下符水，能为产妇“解秽”，便可顺利产下婴儿。
置花：又称“盘花根”。小孩患病，则被认为是命里的“花根”有了问题，这时就要请师傅念咒，作法与“做十保”相同，但“置花”主要是把“花根”盘正，而不是“添命粮”。
京族的“降生童”和“师傅”在做所有做法事时，都悬佛、道神像，表现了京族信仰的佛道巫合流的特点。
京族在中元节“施幽”，这是从佛教盂兰盆会演化而来的活动。节日这天，人们在哈亭前的空坪立起“招魂榜”，两旁铺两行芭蕉叶，放上炒玉米、饭团、饼子、冥衣、冥钞、纸宝，数人戴面具扮饿鬼，一法师于锣鼓声中持法刀上场，喝令四方饿鬼集合在“招魂榜”前，读榜念词，要饿鬼均分衣食莫扰村庄。卜以杯珓，得胜珓，便是饿鬼已受食。然后法师一声令下，扮饿鬼者便与围观的儿童一哄而上，将食品一抢而光。抢罢食品，将一只芭蕉船放入海中，芭蕉船用芭蕉杆拼成，长两米，宽一米，上插红三角纸旗，装几把米、一些冥衣、冥钞、纸宝，芭蕉船入水时，鸣放鞭炮，焚烧“招魂榜”和冥衣、冥钞、纸宝，将鬼送走。
原始多神崇拜的活动
除请法师、生童作法事外，京族人还各家自作民间祭祀，以求祈福禳灾。如新渔网结成染好，未下水捕鱼之前，或捕鱼季节的嬉末，都要备祭品到海边祭海公、海婆；农历十二月二十至二十八日间，渔业互相组织的“网头”率领“网丁”们拜神，做“年晚福”，祈祝来年海上平安，渔业丰收。
京族最大的宗教性节日叫“哈节”，主要内容有祭神、乡饮、娱乐，是社节的变异，也是京族宗教活动最为集中的一次展现。
天主教宗教活动
作为一种外来宗教，天主教信仰在京族地区影响不是很大。但是，在一些聚居点，当地京族人信教的比例很高。如恒望（现在归江龙村）、竹山、楠木等村，建有天主教堂，教民超千余，〖中国公教网，http：//666。www。net/com/ctholic/index。php3？file＝detil。php3＆mp；kdir＝3599313＆mp；nowdir＝3631649＆mp；id＝1211271＆mp；detil＝1〗一些地方几乎全村信教。京族地区的天主教活动属北海教区指导，有司铎、修女主持教务。信教群众在教堂里念经祈祷，遵从教习，遵守教规，结婚时按天主教的教规举行仪式。天主教的一系列活动，如周末弥撒、结婚礼仪、念经祀奉等，都得到了较好地遵行。信教的京族群众基本上不祭祖，不过哈节，而是过天主教的四大宗教节日，即圣诞节、复活节、圣母升天节、圣神降临节。
5.第五章京族的信仰文化（5）
哲学思想
哲学有层次性，即哲学的展过程为：哲学观念——哲学思想——哲学。各个民族哲学展程度不同，有的停留在观念上，是哲学观念；在观念上又有些系统，这就是哲学思想；不停留在哲学思想上，还从理论上较抽象地回答终极问题，用以解释世界，说明人的、社会的命运趋向什么，这就是哲学。〖肖万源，张克武，伍雄武主编：《中国少数民族哲学·宗教·儒学》，当代中国出版社，1995年。〗我们只有从这个认识出，客观地观察、分析、研究京族哲学处于哪一层次，才可得出较为科学的结论。
1、思想特征
京族的生存环境被海洋所包围。这样的环境下产生的思想观念，既有开放性，又有封闭性。浩瀚的大海，潮涨潮落，日复一日，就像一个永不疲倦的哲学老人，启迪人们辩证地思考关于海洋世界及人类生存的种种问题。大海是生命孕育的摇篮，是京族人的衣食之源，给人们带来财富，给予人类世界的恩泽难以尽述；另一方面，海洋又能吞噬生命，是生命的坟场，给人们带来灾难。因此，京族人看问题的角度有了辩证法的一些特点。他们已经认识到万物是相互关联的；在看待万物的“动”与“静”上，有这样的认识：“潮涨潮退不离海，风吹云走不离天；大路不断牛脚印，海上不断钓鱼船。”这些像喻型思考，无不体现了辩证法的雏形。
在漫长的与中原文化直接间接的交流中，儒家传统思想已经深入京族人的精神深处。在农村公社的背景下从土地意识和血缘结中产生的处理社会关系的潜意识以及对自己“根源”的依恋心使得这种思想得到了较好的保留与传承。同时，渔业生产的开拓性、冒险性、功利性又在无形中改变着僵化的儒家思想的教条教规。
原始性、辩证性、封闭性、单一性、功用性，这些特点是京族传统社会下哲学观念思想的主要特征。
2、神话传说里的哲学内涵
哲学是从“生”的观念开始的，“生”的观念是哲学思想的最初萌芽。天地是怎样形成的？万事万物是如何出现的？人类从哪里来？这是哲学上第一个碰到的“生”观念。而这些观念大都体现在各民族的神话传说中。物质资料的生产是人类社会存在和展的基础。初民来到世上，要获得物质生活资料、一开始就必须与自然界进行斗争：自然界一方面赐给人们阳光雨露，给人们提供衣食住行的资源；另一方面也会给人类降下灾难。这些现象必然会引起初民的疑惑、恐惧，进而进行探索。受当时低下的生产力水平和科学技术水平的限制，他们对自然界的解释十分幼稚，往往是将自然现象与人自身进行类比，根据人有思想、有意志、有感的事实，设想自然界的万事万物也是有思想、有意志、有感的。这种猜测反映在神话中就是解释自然的神话。正如鲁迅所说：“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之；凡所解释，今谓之神话。”〖鲁迅：中国小说史略，《备迅全集》第9卷，第17页，人民文学出版社，1973年。〗这种原始的万物有灵的观念，就是初民的朴素自然观。
我们在京族的民间文学中没有现与天地形成、人类来源有关的神话传说或史诗，倒是有日月神话、三岛由来的传说、红树林由来的传说。
有关日月的神话，流传于三岛澫尾村。说的是很早以前，太阳和月亮总是一起结伴出行的。有一天，太阳和月亮就“什么最美”这个问题争论不休。太阳认为向日葵最美，月亮则说人类最美。两厢争执不下，从此各自分道。这才形成了我们现今看到的太阳在白天出现、月亮在晚上升起这样的局面。这个神话是京族人民对宇宙天象的解释。
京岛由来传说有不同版本的十余种，可归纳为三种类型：一类是仙人点化说。如陈琦芳整理的《京岛传说》，讲述的是“一个仙人从天降临……用宝剑在海面划三个小圈冒出三堆白沙，由小变大，长成三个小岛”。二类是宝物神化说。如邓弦收集整理的《三岛的来历》，讲述的是海神的女儿如何将三颗宝珠“变成了三个小岛：巫头岛、山心岛和氵澫尾岛”。三是神仙镇妖说。还有龙旦城收集的《三岛传说》，讲述的是乞丐（神仙，有的说是镇海大王）如何将兴风作浪的蜈蚣精，“尸断三截，化成三岛”。〖奉仰崇：亦幻亦真的三岛传说，载《防城港日报》，12月15日。〗
6.第五章京族的信仰文化（6）
红树又称山榄，“山榄探海”的传说就是对红树林由来的解释。这个解释体现了京族人民朴素的认识论和方法论。
由于当时落后的生产力水平及特定的生活环境、民族传统及原始的教育条件所决定的。由于当时的生产力水平十分低下，科学技术极不达，人们不可能对世界作出科学说明，而只能借助于想象，在幻想中构造世界的各种图式，建立起幼稚而形象化的世界观，这种世界观就包含在原始宗教和古代神话之中。马克思指出：“古代各族是在幻想中，神话中经历了自己的史前时期。”“最初在意识的宗教中形成。”〖《马克思恩格斯全集》，第26卷，第26页。〗这就告诉我们，原始宗教、古代神话是文明时代哲学的胚胎，包含有哲学思想最初的萌芽。
几乎所有的神话传说都生产于人类的童年时代，但不是绝对的“上古”或“远古”。它们都是京族来到现今的居住地后才产生的，这说明凡是未开化的社群，或是思想素朴单纯的集体，都可能孕生出神话。如果以知识的成分来看，神话可能是最初的知识、最初的科学、最初的哲学。知识层次较低的“民间”，会集体性的不自觉产生神话，自然相信神话、传播神话。这些关于生存环境生成的猜测，带有浓厚的“神迷”性，是京族古代人民结合生产、生活实践而产生的对生存环境的朦胧认识，包含着大量“神迷”意识，是京族古代哲学的前史。总之，京族神话故事中包含的哲学思想因素是十分丰富的，这些哲学思想因素是京族哲学思想展的胚胎。
3、道德观
人们生活在世界上，不仅要与自然生关系，还要与社会、与他人生关系。解放前的京族社会，已经进入了阶级社会，但由于处在主权国家管理的的边缘地带，京族人之间又多为宗族关系，因此还保留了原始社会的生产方式，这就决定了人们之间是平等互助、友好合作的关系。从总体上看，京族的伦理道德，仍然具有较浓厚的原始社会伦理道德的特征：一是生产资料公有观念突出。如长时间存在的“众山”、“公林”、“公田”等。二是原始集体观念强烈。由于族体成员以单个人的力量还不足以完成大型劳作及抵抗外族的侵扰，他们作为族体成员之一，总是天然地把自己融合在宗族、村落的整体观念之中，总是把个人的利益和群体的利益，乃至把个人的生命同群体的生命融为一体。三是原始平等思想浓郁。在各项物质生产活动中，除老弱病残及小孩外，坚持共同劳动。与此同时，在对待劳动成果即对产品的分配上，坚持人人平等，人人有份，共同劳动，同等消费。强调“见者有份”的“寄赖”观念亦显得特别鲜明和突出。
然而京族社会毕竟已经出现了阶级的分化，人们之间的相互交往也不可避免地会产生矛盾。特别是随着私有制的产生，生产资料和劳动工具被少数人所占有，私人利益的出现，人们之间的利益关系矛盾会更突出一些。这就产生了应如何处理个人与社会、个人与他人的关系问题。京族人在生产实践和社会交往中，慢慢形成了自身的道德观念，并按自己的道德标准来评价人们的行为，区分正义与非正义、真善美与假恶丑。从一些反映人与人关系内容的民间传说与故事中，我们可以看出京族人民的道德感和鲜明的道德观念：对有功于人民的英雄进行热歌颂；对危害人民利益的行为进行无鞭挞；对邪恶势力则幻想有神物帮助辨认并以加惩处；对自私自利的人，必将给一个咎由自取的结局。步入阶级社会以后，京族的伦理道德观念已烙上了阶级社会的鲜明印记。就丰富的程度而，它不仅要从理论上向人们提出一整套道德体系和道德规范，而且还要详细地加以论证和说明，并在提出了“应该怎么做”的道德立论之后，还要以说理和教化的方式解释“为什么要这样做”，以使伦理道德成为干预民族社会生活的理性认识与实际行为的“精神调节器”。如京族的伦理歌《德圣公》：
7.第五章京族的信仰文化（7）
德圣公，
身降人间了解民，
谁善恶，
告知朝廷。
德圣公，曾教诲三句话，
为国理事，
不能废礼仪：
“一是佛，洁净二字；
二是汉人，不分民族你我；
三是心愿，福德处处均是。”
通过“徳圣公”、“朝廷”的权威来规范各层级的修身行事标准，其目的在于借助神灵和国家权力对族人进行道德规范，社会理想、家庭伦常是最重要的表现。这是受汉族思想文化的影响，提倡、表彰和践行“孝悌”也成为京族道德教育的核心内容之一。孝的思想有时被明确记录在家训、族规、乡约文书中，有时则通过民间口耳相传的各种得以流传，如《三兄弟》教育年轻人和儿女应该怎样对待父母和老人们，“孝悌”要求家族成员在日常生活中必须明伦理，尊宗敬祖，强调家族成员。清同手足，互让互谅，相互支持。子女见了长辈先问候致敬，在家起立让座、端茶送水，道路相遇则须主动让道或提供帮助。在特殊节日，要求子女们向老人恭祝新年。视不孝为大逆不道，严惩不孝者。对社会而，京族伦理具有维护和控制的功能，以“劝”、“戒”、“禁”和“惩”等方式规范民族成员的思想、行为，提倡尊老爱幼、勤俭持家、互助互爱等善行，反对挥霍无度、骄奢Yin逸、道德败坏等恶行，并且禁止镖、赌、斗殴等。千家万户的门风汇集起来，便形成了社会公认的道德舆论。
4、生命观
“儿童时代的天真”给予京族哲学观念以根源性的影响，“神迷”性贯穿了京族人民的精神生活，因此，更为广泛的“万物有灵”、“祖先崇拜”思想贯穿了京族生命观的始终。加之京族人的海上生产方式有及时劳作与休整的对立统一，“急”转化为“缓”，“缓”转化为“急”，“劳”转化为“逸”，“逸”转化为“劳”，“生”转化为“死”，静中有动，动与静相互转化如此等等辩证的观念，他们强调万物均有“出处来历”，有彼此相对立的矛盾，又在同一世界中互相依存，彼此都有应有的地位，扮演相应角色。因此，京族人的生命观就是：万物有灵；灵魂不灭。生死交替，循环不已。比如，在对待生死问题上，京族人认为一个人死去了，他的亡灵仍对生者有影响力，生与死，其实不是截然分开的。亲人死后，灵魂会经常回家，驻于供桌上，时刻关注人世间的亲人并在需要的时候保佑他们。阴间的生活与阳间完全一样，因此，须“事死如事生”，按时祭祀保障祖先的生活需要。
因为相信生物**死但灵魂不灭，因此，京族人善待生灵，也敬畏亡灵。出海捕鱼，打到的第一尾鱼得扔回海中，这里边就有朴素的生命观在起作用；相信灵魂不灭，亡灵可庇佑也可加害于生者，因此整个社会同时又有“不畏死”、“尚鬼”、“崇鬼”之风气。
值得指出的是，在虽然“尚鬼”、“崇鬼”，但随着社会生产力的提高，解放前的京族人民已经有了朴素唯物主义思想。如民间叙事诗《十三哥卖鬼》描述了主人公敢于捉鬼、卖鬼的动人故事，具有较强的思想性，标志着京族人民思想中的神鬼观念有所动摇。认识来源于实践，认识是对客观事物的反映的思想倾向，对有“尚鬼”传统的京族人来说，人定胜鬼的思想，可以说是朴素唯物主义反映论思想的萌芽。解放后，由于各种“破四旧”、“树新风”活动的开展，京族人的唯物思想展到了一个顶峰，那就是坚信“人定胜天”，在1960年代和1970年代，“无神论”思想和建设社会主义的劳动激，占据着尾村京族人的精神空间。
5、生态观
怀特海认为：“我们在世的基本形式是，在一种直接的和原始的意义上参与到我们环境的构成中去，这只在感觉经验的平常行动中才得到暗示。”〖怀特海：《过程与实在》，第180页，中国城市出版社，2003年。〗京族人对生存环境是心怀敬畏的，在这种既尊崇又与之斗争的心态中，培养了人与自然和谐相处的观念，是对自然认同与选择后对种族的自我确定。这种生态观选择一旦建立，它就作为民族唯一的生存对策——生态伦理缔结范式，具有了永恒的真实性特征。在京族人看来，万物有灵，树林、溪流这些地方，无不隐藏着神灵。如果惹怒了神灵，就要遭到报应，唯有尊敬及与之保持距离，才能得到神灵的保护。京族地区的地貌，是南海北部湾的海流，与江平镇两翼的河流相互作用冲积而成的沙质地貌，就在这没有山丘，也没有溪流，甚至没有土壤的沙地上，却生长着茂密的原生态植被，这与京族敬畏自然的传统不无关系。地少田少，而且自然灾害较多，因此民间素来重视山林、水源保护，并且有相应的习惯法和乡规民约。澫尾村于清光绪五年（1879年）订的规约：在哈亭中其荒地不论远近，亦护禁，不得私开。若何人私开者，不论高低、多少，定捉古钱六贯。禁田地原有新旧埠回直，或人擅便开掘，以曲为直，以直为曲，一经觉，定捉古钱六贯。在亭定禁各诸道路已塞，何人擅行，捉得定罚牛一只。在亭定禁上田水下田山俏，或何人不放水流基塞，以致害物，详在本村即堪课妆，定捉钱六贯。何人有田有园，接夹城豪山，在置流内外地六尺，若何人强者不遵约内，定捉钱六贯，再禀官凭办不恕。〖广西壮族自治区地方志编纂委员会：《广西通志·民俗志》，第188、189页，广西人民出版社，1992年。〗澫尾村建国前的封山育林规约：居民后山一带山林，折生枯木、树木根等项，一概净禁。不遵如约，贪图利己，擅入盗伐盗掘者被巡山各等捉回本村，罚铜钱三千六百文及猪一只，糯米十斤，酒五十斤，同谢神有恩不恕。村人捉得赃物回详，赏花红钱一千六百文正。〖广西壮族自治区地方志编纂委员会：《广西通志·民俗志》，第187页，广西人民出版社，1992年。〗这说明到了阶级社会展一定阶段，人们内心的原始崇拜思想弱化，不足以维持对自然的畏惧的时候，民间社会不得不通过乡规民约的方式来约束人们的行为。
8.第五章京族的信仰文化（8）
总的来说，京族的精神生活受到渔业社会生活方式的制约，始终未能形成一套思想意识上明确的哲学理论体系，而只是在世代相传的原始思想和民间智慧、道德传统的基础上吸收、选择、融合，改变着佛教、道教和儒教的思想内容。尤其是不同时期来自汉族的传统思想道德、哲学观念对京族的影响是动态的、展的和历史的。儒家的线性单向思维模式重视纵向展而轻视横向的伸延，由此而形成的社会关系，更多地体现出注重上与下的关系，不得逾越规矩，以致形成一个封闭的系统。与此同时，固着在京族人思维深处的源于百越的海洋文化，具有开放性的吸收心理，既不用外来文化排斥传统文化，也不用传统文化排斥外来文化，它的单一性表现在：在吸收外来文化时只注重运用而不注重思想的吸收。这也许是京族未能形成一套哲学理论体系的原因。
预测与占卜
过去京族人由于生产力水平的落后，对未来难以预测，因此在生活的很多领域，如出海、决定重大事件等，都要请来法师和生童，用“杯珓”占卜神意。“杯珓”类似动物肾脏状，由两片光滑的小蚌壳组成，蚌壳以一根小红绒线相连缀，可以合拢。有的以竹或木，仿蚌壳修制而成；还有以铜或锡仿蚌壳状铸成的。法师进行占卜时，双手将杯珓合捧于胸前。低念咒语，将所要占卜的事告诉神灵，然后将杯珓轻轻抛于台上或地面。如两片蚌壳皆向下倒伏，则为“阴”卦，属“凶”，如两片皆向上仰，便为“阳”卦，属“吉”，如一仰一伏，便为“大吉大利”，是最上乘的“阴阳卦”，俗称“胜珓”，占卜重大事，要连续抛杯珓三轮。如三轮都得“胜珓”，便认为是“一切顺利，万事大吉”。
如在哈节迎神中，占获胜珓，便是神已降临。如为海难者招魂，占得胜珓，便是魂已招归。如果占得了凶卦，法师要继续念经再抛，直到取得胜珓为止。如
如在哈节迎神中，占获胜珓，便是神已降临。如为海难者招魂，占得胜珓，便是魂已招归。如果占得了凶卦，法师要继续念经再抛，直到取得胜珓为止。〖黄桂秋、黄燕熙：广西非物质文化遗产保护问题与对策，载《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》，2009年第4期。〗
因大海变幻莫测，京族视之为神灵，在船头设“海公”和“海婆”的神位，男子每次出海，老人、妇女、孩子都要到海滩上送行，焚香祷告，并举行一些祭海活动，祈求出行平安。一般要进行“问答天灯”的巫术占卜，预测此次出海的凶吉。
所谓“问答天灯”就是神明回答人们提出的问题的意思。这样的占卜术一定会有一个人担当“神人”的角色，任务就是把人们的问题还有愿望告诉神明，起到一个沟通的作用。还有若干个舞娘扮演回答神明问题以及感谢神明的角色。进行占卜的时候，先设好神台，桌面上摆设好贡品，然后由“神人”请神，恭恭敬敬的把神请到贡台前，请神明享受贡品。神人会把人们的问题收集上来，编到一套固定的咒文当中，接着就会与神明进行对话，这个对话的过程被称为“喃咒”，待咒“喃”完就是抛占的过程。这个过程各个地方有所不同，最普遍的做法是神人会拿出“杯珓”进行占卜。神人抛出杯珓，按照杯珓呈现的不同状态开判断所问事的答案。舞娘则要在得到答案后对神明进行谢礼。如果是表示“凶”，表示会有翻船的况生，于是舞娘们就要跳起“安海舞”。舞娘们在头顶上倒扣一个碗，然后在碗底那个小小的边缘里面放上灯油点上。两手分别拿上一个平常用的小碟，上面也是点上蜡烛。她们会尽量的保持手的平稳，寓意海面的平稳。还会跪在地上，将灯放在地上，这个部分表现的就是希望神明能够看到她们诚心的祷告，保佑海面能够安稳，不要出现波动，希望在外的家人都能平安的归来。神人这个时候也会随着舞娘的舞蹈继续进行“喃道”，在舞娘娱神的过程中劝说神明帮助京族人们安海。舞娘们让手上的蜡灯绕着自己的头转一圈，表示神灯绕自己一圈，将光明照在自己的身上。希望能得到神明的祝福。
9.第五章京族的信仰文化（9）
如果“杯珓”显示“吉”，说明此次出海会十分顺畅。寓意着会风调雨顺，心想事成，好运常伴。舞娘们就要跳起感谢神明的“还愿舞”。舞娘在舞蹈中要尽量的在保持平衡的状态下表现出高兴的样子，也会跪下来感谢神明，最重要的就是一定要把灯放在自己的额头前，这个动作在京族舞蹈里面表示的意思就是心非常的愉快。
问答天灯的最后，由神人把神明送走，整个过程便结束。仪式结束后渔民才可以出海。
第五节族徽与标志
族徽是群体的标志，是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志，旨在区分群体。对于别的民族，是一种区别的标志；对于本民族，却是互相认同的旗帜、结成整体的纽带。这是人类历史的遗传而形成的集体无意识的文化模式。这种凝聚力，是一个民族得以生存、展的本能。从一些民族学、人类学的材料来看，最早的族徽应该是图腾标志。
如果一个特定的族群/民族认为某一动物或植物是自己的祖先，那这一动物或植物就被认为是该族群/民族的图腾。原始人最初对生殖的原因是一无所知的。他们以为图腾在人的生育中起着重要作用，因而形成最早的生育观念—图腾生育信仰。原始时代想要生育的妇女或不孕妇女到图腾圣地祈祷跪拜，或设法接触图腾与图腾象征物，希望图腾魂进入体内，这样便产生了祈求图腾生儿育女的仪式。但是，解放前京族社会中已经没有崇拜图腾、祈求生育的习俗了。京族人信奉的主管生育的神是“三婆”，与当地动植物无关，由此可见京族社会图腾文化的淡化程度。
图腾物多与当地的生态环境有关，热带地区的人们不会把北极熊奉为图腾，滨海民族不会把骆驼当作自己的图腾。京族先民的图腾，应该与滨海动植物有关。由于京族来到现今的居住地时已经是较为晚近了，因此诞生于原始社会的图腾标志只能变现为图腾遗存，它主要表现在图腾柱、旗帜、住宅、器物、基地、人体装饰等方面。京族的哈亭屋脊中部有双龙雕刻，也许就是京族早期的图腾，有古百越人蛟龙（或蛇）崇拜的遗风。
在中华人民共和国成立以前，由于历代统治者实行民族压迫和民族歧视政策，京族人为了趋利避害求得生存，不得不隐瞒自己的少数民族身份，淡化自身的一些文化特色，甚至设法攀附汉族的豪门显祖。解放后，随着各民族友好交往更加频繁，各民族、各族群文化的互相影响、互相吸收的趋势更加明显，文化族属也更加模糊，这是历史展的潮流，因此我们可以理解京族历史上图腾意识淡漠乃至消失的事实。但另一方面，随着民族平等和民族团结政策的实施，少数民族急切希望他们的民族身份得以真实地表达。当今世界范围内民主潮流与民族主义浪潮的再次兴起，又在很大程度上强化了民族或族群的文化界限。作为一个人数较少民族，不难设想，如果没有一种凝聚力，是难以在主体民族文化的包围下走过漫长的、艰苦的历史过程并得以顽强地生存的。京族能走到今天，必有其分别有周围民族的精神特质与文化面貌，这是一个关于信仰、阐释、协调和象征性的问题。如果没有民族文化，就无所谓现代族群意识。京族的族徽，是一个民族在数百年的历史进程中，为民族生存、展而艰苦奋斗的那种顽强的斗争精神的物化。波涛粼粼的大海，一只简朴又不失优美的独弦琴隐约奏出悠扬的乐声，如此构图的族徽标志，反映了京族几百年来延续至今的生活方式与审美意蕴，它是一种群体意识的象征，是民族精神的集体表象，在任何时候都突出自己的特点，强调自己与其他人的不同，这正是“海韵独弦琴”图案作为京族族徽标志的灵魂所在。
1.第六章京族对伟大祖国的贡献（1）
积极促进民族团结
由于是一个“外来”民族，而且由于其母国与中国之间有着微妙而复杂的关系，可以说，历史上京族与周边民族的关系是较为尴尬的。一方面，南边的越南渔民称之为“唐人”，而内陆的汉族、壮族人又称之为“安南仔”、“安南婆”。作为一个跨境民族，同时也是一个边缘族群，京族面临的是一个甚为尴尬的境地。但历史上，京族人从未因这一点而挑拨民族关系，策动民族仇杀，制造民族分裂，从中捞取好处，而是积极利用自身了解多种民族文化的背景，创造条件与周边各民族友好相处，积极促进民族团结。
京族有相当长的时间聚族而居，高度集中，只是到集市上买出海产品、购回生活必需品时才与当地的汉族、壮族有交往。虽然如此，京族人还是表现出了极大的融入主流社会的努力，他们穿当地常见服装，学习当地通用语，虽然这里边有惧怕主流民族歧视而作出的“掩饰”意味，但京族人积极学习他族文化的开放心态也是不可否认的。随着汉、壮民族陆续迁入，与京族杂居，京族与这些迁来的“客人”一起开和建设家园。但由于封建统治者的不正确导向，各族群互动时有和谐也有矛盾。国民党时期，大力推行同化政策，对各少数民族地区实行同化，大汉族主义思想陡涨。表现在民族关系上，就是京族与汉族不可避免地产生了一些冲突，“土客械斗”时有生，但没有民族起义、民族暴动这些极端行为，其激烈程度与别的地方相比是较为缓和的。京族世代流传的伦理劝戒歌《德圣公》是这么唱的：
德圣公，
身降人间了解民，
谁善恶，
告知朝廷。
德圣公，曾教诲三句话，
为国理事，
不能废礼仪：
“一是佛，洁净二字；
二是汉人，不分民族你我；
三是心愿，福德处处均是。”
和汉人的关系，一定要“不分你我”，才可消除民族间的成见和不信任。这体现了京族人宽容、开放、温和的性格。
对居于京族聚居区的南边同源同宗的越族，京族也是极力消解对方持有的疏离心态，以诚信服人，赢得了对方的信任，与之相帮相扶，关系融洽。
解放后，随着民族歧视、民族压迫的根源的消除，京族人民接受以往一些民族纷争的教训，在民族平等新思想的影响下，对于正确处理民族关系有了新的认识，在新的历史条件下扩大交往，更进一步促进民族团结，为维护民族团结作出了贡献。京族人与汉族、壮族人民一起携手共建家园、在生产劳动中结下了深厚的友谊自不必说，与越族边民的交往更是日益频繁。长期以来，当地民众以伏波庙为依托，通过民间歌会等形式，广交中越两国各族朋友，为弘扬伏波文化、构建民族和谐做了大量的工作；每年在东兴举行的“哈节”和庙会等民间活动，越南边民也会热参与。此外，中越双方每年还会共同组织中越（东兴—芒街）国际商贸旅游博览会，以及中国东兴、越南芒街元宵足球友谊赛等一系列旨在促进双方经济展、文化交流和增进两国边民友谊的活动。京族人民广交天下朋友、促进民族团结友爱，谱写了时代的新篇章。
坚定维护祖国统一
由于越南历史上属于中国统治之下，独立后又有相当长的时间属于中国的藩属国，因此对于居于边缘模糊地带的京族人来说，“国家”的概念是两可的。虽然世代相传的民歌中“朝廷”的字眼不时出现，但具体是“中原”朝廷、还是“南国”朝廷，京族人似乎并未有更清晰的分辨，因为从某种意义上可以说他们是远离政治斗争和国家纷争的。
中法战争及中法勘界一下把“三岛”京族人的生活、切身利益与国家利益联系在一起。法国的侵略和边界的确定，必然涉及他们的利益，因此，在中法战争和勘界的过程中，这里的京族群众积极加入到反侵略和保卫疆界的斗争中来，从而触了他们的国家观念和爱国意识。中法战争后，“国家”概念一下子凸显出来。聚居在“三岛”上的京族不可能同时拥有两个国家的国民身份。中法勘界，对“三岛”的京族人来说，不是“是否归入越南的管辖”的问题，而是“是否要沦为法国的殖民统治”的问题，因此，在清廷官员和京族群众的努力下，“三岛”归中国管辖，使得“三岛”京族获得了中国国民的身份。这不仅标志着京族作为中越跨界民族的形成，并且促进了京族的国族认同的塑造。当然，京族的民族认同感并未因疆界的分隔受到影响。因为中法战争中越两国都是被动者和受侵略的对象，因而京族的爱国感并未影响民族认同感，反而是结合在一起的，这与由于两个国家之间的战争和领土争端而形成的跨界民族是不同的，可以说，在中越跨界民族形成以后，京族的国家意识与民族认同感并没有形成一种内在的紧张。
2.第六章京族对伟大祖国的贡献（2）
中国的京族地区从以前的边缘地带一举变成前沿阵地之后，各种政治力量引的冲突和战事就基本没有停止过。但无论在民国时期还是解放战争时期，京族从未改变过对国家的忠诚和维护国家统一的决心。广大京族群众在抗击外来主义侵略，捍卫国家统一的斗争中表现出色。面对各种分裂势力，京族人民都坚决站在维护国家利益的立场上，和别的跨境民族不同，京族的国家认同感是非常强烈的，内心时刻铭记自己是中华民族的一员，其上层分子当中从未有过从中国分离出去的分裂阴谋，这一点在跨境民族中尤显突出。
解放后，京族人民在中国**的领导下，取得了当( 中国京族（全本） http://www.xlawen.org/kan/3163/ )