第 10 部分阅读
家作主的权利，社会生产力得到了迅速展，在政治、文化、教育等方面也都取得了很大成就。京族人民是极为珍惜这来之不易的成果的。一个突出的表现是，京族人家里挂的是**像，认同自己是中国人，无论是在中国和越南的“蜜月期”的抗美援越年代，还是在中越关系破裂的自卫还击战年代，京族人民都站在中华民族一边，对于敌对势力的种种分裂阴谋，坚决进行抵制与斗争，维护国家和民族的统一。
坚决维护祖国统一，是京族人的一种自觉。京族哈节的迎神仪式当中播放国歌、使用国旗式样的旗帜，这些鲜明的“国家符号”的植入，既体现了京族人对国家的忠诚，又树立了他们作为京族人的自豪感，这绝不是出于什么行政旨意，而是京族人由衷地对祖国生的感恩和赞颂。
今天，京族人民正和全国各族人民一道，锐意改革，积极进取，决心为建设和保卫南疆、维护祖国统一做出更大贡献。
英勇保卫祖国边疆
京族自迁入这片土地后，就与中华民族的命运紧密地联系在一起。京族的地缘位置，扼守祖国南大门，因此显得十分敏感而重要。
鸦片战争前后，西方运载鸦片的船只入侵南中国海，京族军民在澫尾岛阻击鸦片船只，开炮将其堵在海上，不许其靠岸，入侵者不敢轻举妄动，逃离该海域。
由于滨海，京族地区也时常受到海盗的侵扰。曾有一伙盗贼欲洗劫澫尾岛，京族同胞隐藏在密林掩映的村寨中，击退了盗贼从三个方向动的进攻。此后，盗贼不敢轻易来犯京族地区。
十九世纪中后期，在法帝国主义并吞越南之后，京族地区也同样遭受到法国侵略者铁碲的蹂躏。1886年法国侵略军武装占领江平地区，把大批京族群众赶至竹山，更加激起了京族人民的激烈反抗。为了民族的生存、为了维护祖国的统一和神圣领土的完整，京族群众和邻近的汉族、壮族的群众一起，参加了“黑旗军”，同侵略者进行了顽强的斗争。京族人民和各族人民紧密团结，在刘永福的领导下，转战在中越边境线上，以低劣的武器给予法国侵略者以沉重的打击。他们和江平一带的汉族人民一起，组成了一支反帝武装队伍——江平抗敌义军。在敌强我弱的况下，义军采取了灵活机动的战术与敌人作战。法国侵略军在义军的多方打击下，力量被削弱。为了提防义军的袭击，侵略者不得不到处分兵把守，加强巡逻，再不敢为所欲为了。1886年，京族人民和边境一带各族人民紧密团结，攻陷法军驻地海宁。法国侵略者不得承认：“在我们看来竹山使命（把竹山等地划归越南）本身己被这火焰所吞噬。”〖dr。p。neil。thesino-vietnmeseborderdemrction：1885-1887〖m〗。p173。bunkok：whilelotuspress。1998。转引自彭巧红：中法会勘中越边界粤越段之浅析，载《南洋问题研究》，2006年第4期。〗法军在1887年间被迫狼狈地撤出江平地区。京族人民在维护祖国神圣领土的完整和保卫祖国边疆中，作出了巨大的贡献。
抗日战争时期，京族人民掀起抗日救亡运动，积极投身于民族解放斗争，捍卫领土完整不可侵犯的尊严。京族青年何业权（李英敏）1937年加入中国**，是**合浦县中心支部（后升格为中心县委）的委员之一，在钦廉地区开展地下活动，1940年领导当地人民抗日自卫，打响钦廉地区武装斗争的第一枪。1944年日寇侵入广西，1945年春东兴一带先后被侵占。这时，防城地下党组织在江平等地动群众，举行“那良起义”，组成“钦防华侨抗日游击队”，开展抗日游击战争，直到抗战取得胜利。
3.第六章京族对伟大祖国的贡献（3）
解放战争时期，**广东南路特委（后改为粤桂边区党委）于1945年派遣部队到十万大山地区，开辟革命根据地，开展游击斗争。每当游击队进入京族地区进行革命活动时，京族群众都千方百计给予支持和掩护，密切配合游击队开展对敌斗争。1948—1949年间，许多京族优秀青年参加了游击队。1949年春，粤桂边区纵队攻下了江平，5月成立了防城县临时人民政府（设在江平）。京族人民以最大的革命热和实际行动，响应人民政府的号召，积极支援前线，迎接解放大军的到来。同年底，京族地区全境获得了解放。
新中国成立后，在保卫祖国边疆的战斗中，京族人民也都作出了积极的贡献。在抗美援越时，当时只有几千人口的京族人就有300多名男子离开三岛去征战；1979年，自卫还击战爆，京族人凭借自身的语优势，投身到保卫家园的战斗中。作为各种政治、军事力量较量的前沿阵地，京族人时刻牢记着作为中华民族一份子的光荣使命，守卫着祖国的南大门，为保卫边疆作出了应有的贡献。
大力推动祖国建设
京族聚居区有丰富的自然资源，灿烂的人文景观，加之沿海沿边独特的区位优势，集“边、海、少”于一身，其展的潜力是相当大的。然而，由于历史原因，京族聚居区的社会展一直较为缓慢，在战争年代，甚至出现了停滞不前的现象。直到解放前夕，京族聚居区仍是文盲率极高、疾病肆虐、民不聊生的景象。以澫尾村为例，1949年有70％的劳动力从事渔业生产，从事渔业生产的时间每年达9个月之多，渔民大都依靠租用渔箔进行经营，被剥削的现象非常严重，一年到头忙碌苦辛仍难以果腹，生活极其贫困。
解放后，在党和国家的关怀下，京族社会的经济文化展水平迈上了一个新台阶。通过土地改革和渔业民主改革，彻底废除了封建剥削制度，受剥削受压迫的渔民翻身当家作主，激了京族人建设家园、建设祖国的热。1950年代的合作化运动，使京族的集体经济得到较快展，“社会主义精神文明”在较大程度上取代了传统的“封建迷信”。20世纪60－70年代，全国“以粮为纲”的农业产业政策和“农业学大寨”的政治潮流，唤起了京族同胞摆脱贫困的强烈**，掀起了轰动一时的围海造田热潮。据记载：1969年4月1日即党的“九大”开幕当天，“全县最大的围垦工程———榕树头大堤合龙断流，县党政领导和民兵1万多人，在大堤上举行庆祝合龙典礼。大堤全长3000米，用工135万个工作日，国家投资180多万元，用粮（大米）150多万公斤（不含社、队自筹部分），造田2万多亩”〖防城县志编纂委员会：《防城县志》，第20页，广西民族出版社，1993年。〗。这一史无前例的壮举使三个岛屿得以与大陆连成一片，拦潮大堤也一定程度上减少了自然遭害的施虐，密切了京族三岛外界的交往，同时也使得京族的人均耕地面积大大提高，传统经济展模式由单一的以海洋捕捞为主转向突出“以粮为纲”的渔业与农业种植并重展，京族人民的吃饭问题得到了缓解。由于滨海土地多为沙质，不适合耕种，农业上人力和物力的集中投入并没有带来相应的大回报，而且不得不付出削弱主体产业———渔业展的巨大代价，京族群众的人均收入水平没有明显提高，生活仍处于贫困状态，京族一歌谣是这么描述贫苦渔民的生活的：“挑着鱼虾去赶圩，担重路远饿又累。鱼虾臭无人买，丢去可惜又担回。老少在家等米煮，饿得肚皮贴后背。”京族人直到上世纪八十年代仍吃国家返销粮，粮食不能自给。
八十年代后，京族聚居区落实了家庭联产承包责任制之后，集体经济开始解体，村民家庭的经济状况逐渐改善，可自主支配的财物不断增多。但是，由于适逢中越关系恶化的年代，作为前沿地带，京族群众的生活受到战事的极大影响，社会展还是较为缓慢。
4.第六章京族对伟大祖国的贡献（4）
直至八十年代后期，和平环境降临，而且全国范围内政治体制、经济体制相继改革，社会主义市场经济的确立突破了经济运行的制度壁垒，京族人民这才迎来了放开手脚、利用当地资源、挥自身聪明才智建设家园、大力推动祖国建设事业的绝好时机。***京族人民通过适时调整农业产业结构，淘汰了缺乏展潜力的低效产业———种植业，推进了传统渔业生产向现代产业化方向转变，扩大了渔民的增收致富空间。更具有决定性作用的是，在对外开放政策以及沿海沿边地区开放开政策的综合引导和大力支持下，京族群众挥自身的语优势，把经济活动领域从传统的渔业生产拓宽到了边境贸易，在20世纪90年代，巫头村70％的渔户、澫尾和山心两村30％以上的渔户均参与了边境贸易，几乎所有的京族家庭都从中直接或间接地获得了可观的收益，京族人民生活水平提高很快，改变了多年的贫困面貌。京族人民在逐步改变传统经济展模式的历史进程中突破了诸多限制性条件，积极吸收外来的先进生产方式，提高自身的环境适应力，探索经济自强自立的展道路，走出了一条适合自身展的道路，实现了民族整体富裕，在短短数年时间迅速富裕起来，一跃而成为国内经济展较快的少数民族，为民族的进步与展奠定了物质基础。而更具展价值的是，在面对国内外两大市场双向开放的对外经济交往中，现代的经济展理念和市场运营机制一方面促使京族同胞改变了传统的展思路，促进其积极主动地探索现代经济展模式，另一方面在贸易规模不断扩大的同时，民族内部的产业分工得以强化，民族整体素质得以提高，为民族的进一步进步与繁荣奠定了基础。〖李澜：人口较少民族经济展模式转型研究载《学术论坛》，2007年。〗
展并不是仅仅体现在经济收入的增长上。社会需要全面展，需要因地制宜地全面展，京族人民建设小康生活的展模式，有以下工作值得推广：一是加强包括人畜饮水、交通、通电、广播电视、安居、基本农田等基础设施项目的建设，努力改善群众的生产生活条件；到2007年，京族农民人均纯收已达5767元，家电普及率达96％，手机、程控电话普及率达90％，摩托车普及率达97％。二是着力调整经济结构，立足挥当地资源优势，展特色产业，促进群众增收。1993年开始实施的澫尾岛金滩旅游开区的建设，让京族群众的生活基础设施建设也在短时间内得到完善，京族人逐渐过上了城市人的生活。虽然1996年我国政府加强对边境贸易的规范管理之后，京族人的收入增长有所减缓，但海水养殖业、海洋捕捞业以及旅游业的展仍使大部分村民家庭的生活比较富足。三是大力展科技、教育、卫生、文化等社会事业，促进社会进步。在京族聚居区，家庭和个人不仅进行了微观教育投资（交学杂费、书本费等），也承担了相当一部分应由国家承担的宏观教育投资，例如捐资办学、投工投劳修建校舍等。1997年，京族三岛采取国家投入与群众自筹资金相结合的方式，投入了140万元扩建澫尾小学，同时，还创建了京族中学，村级农民成|人教育学校；2003年京族中学与氵澫尾小学合并建立了京族学校，使京族学生升入初中就读的比例明显提高。四是加大人才培训力度，加强科普工作，提高群众的科学文化素质和健康水平。1997年氵澫尾村级农民成|人教育学校的成立是一个好的开端，继而京族学校从2000年起，每年暑假都举办越语培训班也形成了一个好传统。京族群众还自聘请一些专家来到在当地开展水产科技、旅游餐饮等的培训，出现了一些致富能手。
经过将近十多年的飞速展，京族地区今非昔比。它以独特的边境区位、良好的旅游环境、丰富多彩的民族风、和谐共处的民族交往氛围、社会全面展的面貌等成为地方政府对外宣传的典型和各种媒体争相报告的对象，吸引了大批国内外游客。京族人享有的这些社会资源助长了村民的优越感，京族人的自我认同也得到了强化，反过来又增强了京族人民建设家乡、建设边疆、建设祖国的动力。
5.第六章京族对伟大祖国的贡献（5）
自二00五年起，随着中国—东盟自由贸易区建设的全面启动，中越两国共同打造的“两廊一圈”成为推动中国—东盟自由贸易区建设的一个重要的战略性举措。2008年1月16日国家正式批准了《广西北部湾经济区展规划》，从国家战略层面，将北部湾定为“中国沿海重要的经济增长区域”，是我国个重要国际区域经济合作区，是继珠三角、长三角、环渤海之后的中国经济增长的“第四级”。京族所在的北部湾经济区开放正式纳入国家战略。而《广西北部湾经济区展规划》设定的目标是：到2020年，把北部湾经济区建设成为我国沿海重要经济增长区域，在西部地区率先实现全面建设小康社会目标。北部湾人均地区生产总值超过全国平均水平，经济总量占广西的比重提高到45％。京族聚居区迎来了难得的展机遇。可以预见，京族因为与越南主体民族同源同宗，具备克服跨边界交往“屏障效应”的能力，将继续挥不可取代的“天然桥梁”和“人文通道”作用。京族人民以自身的努力，更进一步地推进祖国的建设和中华民族的展。
1.第七章？？京族的精神气质（1）
民族精神气质，作为一种心态文化，位于民族文化的最深层，属于“隐性基因”，具有相对的稳定性和顽强的延续性，这就一个民族得以代代相传、生生不息的根本原因。中国是一个多民族的大家庭，各民族都有着大致相同的传统文化。但由于各民族居住的自然环境和条件不同，各民族社会展和经济展水平不同以及宗教信仰不同等，各民族都有自己独特的风尚、礼节和习惯。这些独特的风尚、礼节和习惯构成了各民族独特的文化传统。生活在不同民族环境中的各族人民，由于受不同文化因素的影响，他们在精神气质的形成上既存在着共性，也存在着差异，使他们的精神气质打上民族的烙印。
作为一个海洋民族，同时又是一个受中原儒道释思想影响的民族，京族文化兼具海洋文化与农耕文化双重身份，既具有海洋文化的博大包容性，又具有农耕文化的地域传统性。变现在民族精神气质上，就是集开放、开拓、进取、多元、追求自由、英勇抗暴与内敛、封闭、固守传统、敬畏权威两重性于一身。
第一节英勇无惧的洒脱气质
历史上，浩瀚无垠、资源丰富的大海是京族人赖以生存的主要经济生活来源，在惊涛骇浪中讨生活，几乎是每个京族人生命劳作中的全部，京族人习惯上称之为“吃海”或“做海”。这种生活方式，为京族人提供了相对宽阔的生活天地和自然环境，因而在民族性格和文化形成过程中，冒险的因子已经成为他们生活的重要组成部分，深深熔铸于其民族性格之中，因此，京族人具有一种豪放的性格和开放的文化心态，有一种坚韧的品格和勇敢的气质。正由于京族人以舟为车、越海渡海而来，他们的冒险精神也便在行船生涯中得到历炼，在日常生活及对外交往中，这种冒险体现出来的就是京族人聪慧敏捷的灵性、敢想敢做的率性。男性大多大胆精干，好学迌勇于战斗；女性聪明能干，在相夫，持家，教子各方面克尽妇道，却也勇于承担重任。
在特定的年代，京族人的冒险因子得到了进一步的凸显。比较明显的例子有：
19世纪末，遭受法国侵略军的蹂躏，在敌强我弱的况下，敢于绕到敌军后方出其不意捣其老巢；上世纪六七十年代，全民拦海造田的壮举及勇于远海作业“战恶浪、夺丰收”的气势。总之，京族在长期的生产实践中积淀而形成的敢于冒险的精神气质，是宝贵的经验总结，是生存的聪明才智，是民族精神的无形财产。虽然现今的生活中京族人从事海洋作业的在日渐减少，但京族英勇无惧、敢于冒险的民族传统精神，在新时代中仍能教育后人在艰难困苦面前义无反顾，勇于克服困难、超越挫折，可以激活团结互助的民族传统，是维护社会稳定展的精神支柱。
第二节敬奉自然的淳朴天性
逐渔而居的渔猎生活中，京族人民形成了遵循自然规律、热爱自然、感恩自然，拥有与自然相近的豪爽而开放的性格。另一方面，海洋文化是以渔业生产方式为基础的文化形态，大海的变幻莫测使人难以把握，因此以这种生产方式为生计的人们，将包括大海在内的自然当作敬奉的对象，以一种敬畏和爱慕的心崇尚自然，护卫自然。形成了崇尚自然的淳朴天性。由于敬奉自然，将人与自然和谐相处当作一种重要行为准则和价值尺度，一以贯之。这在京族的哲学思想、宗教信仰、社会习俗、乡规民约等都有广泛的体现。例如，其海神崇拜等原始信仰就是以“万物有灵”崇尚自然为主要特征的自然宗教。在京族人看来，凡是天地间形成的自然物，哪怕是一草一木，都有神灵，或是神灵的化身，人们都应当顶礼膜拜。如果随意破坏，将是对神灵的不敬。
由于京族居住的三岛均为冲积岛屿，以沙质土壤为主，岛上浮沙连绵，故每当大风刮来，便飞沙走石，毁田坏屋，给定居岛上的京族百姓生产和生活带来极大的危害。曾有诗人写道：“风起沙飞不见天。水来沙走不见田”。为改造这一恶劣自然条件生存下来，在海洋辩证统一思想的启下，京族人打开了智慧的大门，通过观察、实践，认识到绿化与保持水土的关系。他们尊重大自然的规律，世世代代努力做到人类与环境和谐相处。
2.第七章？？京族的精神气质（2）
京族人认为山有山神，树有树神，地有地神。***凡被奉为神山神树的，禁止伐木、开荒、造坟。山野是各种精怪隐藏之所，上山做工必须小心。因担心环境变坏，海水污染，因此防风防沙、守卫万里海疆的“海榄”（红树）成了京族人最敬畏的植物。
随着时代的进步，对“神灵”的敬畏淡化了不少，但是京族人崇尚自然的淳朴天性，则主要通过一系列带有强制性的“乡约”得以强化。
当地京族各村寨制订的护林乡约很多，但归纳起来，内容主要有三：第一，严禁砍伐岛上树木，尤其是庙宇、“神山”和民居后的“风水林”。如福安村（澫尾村旧名）订立的乡约规定，“一约定为禁林，分东自路有和家，西自路维盛家，南至海脚，北至海脚，以为严禁。……自生木不论大小及刺梗，自一珠（株）以上，何人盗取，定罚古钱三贯，再（答）三十，不恕，兹约”。明确划分禁林的四至范围，并对盗砍行为制定了严厉的惩罚方法，即使偷砍一棵树或刺梗，也要受到罚款和体罚。又如巫头村村规规定，“一议如有强蛮偷斩众山木条柴薪等件者，查获原赃带到，议罚洋银七百二十元正，此约”。再如永福村，“折生枯木树、木根等项，……捉回本村，定罚铜钱三千六百及猪一只，糯米十斤，酒五十同（筒）谢神，……或余村人等，……捉得赃物，……本村定赏花红钱一千六百正”。文中“余村人”之“余”当为“遗”字之别字，意为“赠与”。第二，严禁斩伐山林中的生藤。如福安村规定，“一约定禁白藤，藤叶并禁，若何人盗取自一珠（株）以上，捉实，……定罚猪一只，当价西钱十贯，偿（赏）人见捉钱三贯”。永福村也不例外，“不论何人，不遵禁例，擅入斩伐，……定罚钱二千六百正。……或村内诸人捉得，本村定赏花红钱六百正”。由此可见乡约还十分重视奖赏护林有功者。第三，禁乱开坡地。毁林开垦，特别滥开坡地极易造成严重的水土流失。对此，京族各村寨也相约严禁。如永福村，“一约本村净禁诸各地头及高坡四处，一皆净禁，不得开挖，若何人不咱如约，擅入开挖，本村定罚铜钱三千六百正，不恕，兹约”。福安村，“一约本村共议在（哈）亭中芜荒地，不论远近，亦伊护禁，不得私开，若何人私开者，不论高低多少，定捉古钱六贯，不恕，兹约”。并提出，“同心协力，……除禁奸人，所有监公咱其号令，……若何人不据，罚钱三百六元。……本村放出”。即规定如现有拘私不公或玩忽职守的人，除罚钱外，还要予以驱逐出村寨的严厉惩罚。〖倪根金：京族历史上的护林公约，载《中国林业》，1994年第1期。〗
由此可见，京族先人保护林木的乡约十分广泛、具体和严厉。不仅明确划分岛上树木保护的范围和种类，而且还奖惩分明。对毁林者，哪怕是偷砍一树或刺梗，也要轻过重罚，处以严厉的经济罚款和肉刑，使偷砍者终身难忘；而对保护山林有功者，则予以优厚的物质奖励；至于护林中严重失职的管理者，除罚款外，还要被放逐出村寨。加上京族护林乡约通俗易懂，简单易行，十分容易为文化程度不高的村民所理解。又由于贴近乡村生活和价值观念，因此在乡村中有很强的适应性和亲和性，故深受京族百姓的欢迎，为他们所接受和自觉遵循，并一直沿袭下来，而且在历史上产生良好效果。史载，京族百姓，受到乡约约束，“自古以来，无敢轻吹一根”，使广大山林在数百年里保存完好。到今日，“京族三岛”已成为层林叠翠、鸟语花香的“海上绿洲”，这一切都是与京族人崇尚自然的淳朴天性分不开的。在这种天性中，蕴含着许多宝贵的生态伦理观和思想萌芽。而这种崇尚自然的生态观，也是催生海洋生态文化不可或缺的因素。由此不难看出，报着敬畏的心，崇尚自然，爱护自然，是京族人精神气质中富有生命力的优势所在。
第三节敬畏生命的谦和态度
对相信万物有灵的民族来说，崇尚自然与敬畏生命是互为联系的。
3.第七章？？京族的精神气质（3）
这些生命，可以是与京族人朝夕相伴的鸥鸟、每天打到的第一尾鱼、护守海岸线的红树、与京族迁徙历史一样长的红豆树、岛上青纱帐木麻黄……当然更是包括世俗中活生生的人类、故去的亲朋好友等等。***
三岛的巫头岛，是一大群蔚为壮观的白鹭的居住地。白鹭鸟全身洁白，双腿修长，是一种以捕食鱼虾为生的海鸟。因其样子酷似丹顶鹤，京族人都叫它“松鹤”。松鹤鸟象征着吉祥、纯洁，是京族人喜爱的鸟类。白鹭在别的地方遭到猎杀，但热爱生灵的京族人民，用温和爱将白鹭留在了家前屋后的山林中。其中又以以陈其振老人护鸟最为闻名。老人自幼因父亲遭遇海难不幸丧生，没钱读书，便常与岛上的各种鸟类嬉戏，并摹仿它们的叫声。天长日久，与鸟儿建立了深厚的感。他学鸟儿叫，鸟儿也学着他鸣叫。老人早已注意到了四处漂泊的白鹭鸟，在鸟儿飞临小岛时，便用鸟语呼唤着它们。年复一年，越来越多的白鹭都闻讯来这里安家、生儿育女。每逢黄昏，暮归的鸟儿便像雪片般洒满了树林。岛上的人们目睹着这天国般的美景，看到不辞辛苦，义务护鸟、植林的陈其振老人每天出现在山头的身影，都亲切地叫他“松鹤老人”，而将落满白鹭鸟的山头叫做“鹤山”。
京族人用爱和温暧留住了白鹭鸟，白鹭鸟也用信任回报着京族人。以住每年冬天来临，白鹭鸟总是飞向更南面的越南过冬，次年春暖花开再返回鹤山和老人一家团聚。但现在它们越来越将更多的时间留在了鹤山。几十年来，“松鹤老人”和白鹭之间产生了一种微妙的感：老人可以用自己特殊的语提醒着白鹭鸟做父母时该注意的事项，出海觅食该去的地方，风雨来临前的警告。白鹭鸟也会用自己的语向老人表达它们的喜怒哀乐乃至求助信息。陈其振这位“松鹤老人”一家与野生鸟类的和谐相处，已成为巫头岛上一幅人与自然、人与野生动物最动人的画卷。
为保护尚未成年的幼鸟，每当台风侵袭海岛时，老人都将儿子、儿媳和孙子们叫来，沿着树林搜索，把坠落在地的幼鸟和鸟蛋一只只捡起来放回巢内……在“松鹤老人”一家无私的爱中，白鹭鸟过着稳定、幸福的生活，目前数量已达一万多只，近四个种类。
“松鹤老人”溘然长逝后，鹤山的鸟儿们几天几夜无心出海觅食，围着老人的屋子长鸣不止，哀声绵绵不断，成为当时的一大奇观。老人的儿子、第二代“松鹤老人”陈子成领着孙子，接过父亲的担子，继续将人间的爱给予鹤山上的白鹭鸟。
在与环境的和谐相处中，京族人认识到了所有的生命都和人类一样，热爱生命，敬畏生命，追求生命永恒，保护、引导比自己弱小的生命，是人类的天职，我们应该在不滥杀生命，在和平，爱心方面为它们作出榜样。在野生动物目益减少的今天，京族人以自己的行动积极主动地保护动物，和所有降生在这个星球上的生灵一起享有同一个家园。
第四节注重教育的坚定信念
鸦片战争前的京族教育可称为京族古代教育，具有浓厚的原始性。由于这一群体绝大部分为迁移而来的穷苦渔民，特定的人口构成、生产生活状况及地理环境等因素，决定了他们的教育尚未从社会实践中分化出来，教育只能是生产生活实践中的传身教、口耳相传，教育形式主要是社会化和模仿化，停留在渔业民族的原始教育阶段，没有分类明确的学科体系，教育内容呈现明显的原始社会性。在这样的社会实践中，京族的长者对本民族青少年的生存技能教育、道德教育非常重视，注重在日常的生活实践中培养京族青少年的劳动技术及良好道德操。京族的小孩很小就在家中帮助老人和妇女干家务，看大人制作、修补渔具，年龄稍长，男孩子就要跟男性长者到海上学习捕鱼技能，女孩子则和母亲一样负担起家中劳务直至出阁、在另一个家庭里负担主妇的重任。与这样的生产方式相适应道德教育则是教育儿童互助互爱的道德观念和行为教育。京族的这种传统观念和良好的道德观念代代相传，形成了京族人注重教育、无私奉献、热爱团体的思想和坚定信念。
4.第七章？？京族的精神气质（4）
到了清末，京族三岛才开始出现私塾。***由于地处边缘地带，京族的学校教育是群众自筹办的，中央行政手段（主要是各级地方政府代表中央在各地推行的行政行为）并没有参与。虽然条件艰苦，京族人民的办学热还是比较高昂。这和京族身处儒家文化圈尊师重教的传统有关，也与京族民众把遭受的阶级压迫和民族压迫归结于教育文化的落后有关。京族群众自己出资筹办，招收子弟进行基本的汉字识字教育。师资方面非常不稳定，有汉族教师，由于语的关系，也有从越南聘请的塾师。三岛民国时期相继创办了初级小学堂，来自国家行政的力量仍是微乎其微，京族群众出粮出资办学，其办学形式基本上是半私塾的。
建国后京族人民延续了注重教育的坚定信念，学校教育取得了飞速展。20世纪八十年代末以来，京族凭借自身的语优势与区位优势，投身边境贸易，经济实力生了巨大的变化，一举成为中国最为富庶的民族。京族人民在富裕起来的同时不忘教育，他们不仅进行了微观教育投资（交学杂费、书本费等），也承担了相当一部分应由国家承担的宏观教育投资，例如捐资办学、投工投劳修建校舍等。投资的加大使得京族整个民族的文化素质得到了极大提高，进入了文化教育较为达的民族行列。
然而，理想和信念总是受到现实的打击。解放前，由于贫穷，也由于民族歧视，京族小孩子就算上了学也往往遭到汉族小孩的欺负，而且，由于京族历史上缺乏“学而优则仕”的榜样力量，因此，这多多少少影响了京族人对学校教育的关注；解放后，就算在京族教育取得极大展的六七十年代，由于“多快好省”展教育的左倾思想的影响，京族聚居区虽然建立起了从小学到中学的教育体系，其教育质量也是较为低下的，这也使得京族注重教育的传统多少有些削弱；九十年代以后，由于市场经济的进一步推进，京族群众不用在教育上投入较多就能获得可观收入，加之受教育程度与获得经济收益多少不成正比，京族群众里边对教育的热极具下滑。
今天的京族人，对学校教育的态度，可以说是较为复杂的：一方面，家长和学生都有希望获得较高学历，掌握更多的知识，成为有学问的人的渴求，但这些美好愿望和渴求并不非常强烈，有一切顺其自然的思想。虽然如此，知识经济年代的到来，使得他们中的不少人也深知知识的重要性因而在学习中也比较勤奋、刻苦，京族人注重教育的传统，将在新的历史条件下得到进一步的展。
第五节热好客的淳朴民风
儒家民俗文化和传统习俗，使京族人长期在传承教育的氛围下，形成了热好客、人际关系和谐的良好道德风尚。京族有句古老的谚语：“家积万金，不如高朋满座”。由此可以窥见，京家人在传统习俗上对友谊的珍视和崇尚。宗亲内外，讲求团结，不论客人来自何方，哪怕根本不沾亲带故，只要进入这家门，就是看得起我，我就要尽地主之谊。客人到家，尊客为上宾，必在力所能及的况下给客人以最好的食宿，对客人中的长者和新客尤其热。
在京族人看来，甜食寄寓“幸福”、“美好”的习俗，因而喜用甜食来招待客人，表达“友谊长在，如胶似漆”的好客心态。无论在哪一家做客，主人总要把客人视为良朋贵宾光临，给客人捧出甜润润、香喷喷的糯米糖粥，要不就是绿豆糖水、糖汤粉丝或红薯糖汤等等。在过去经济尚不宽裕的年代，京族人的好客也不会因经济的拮据而有所减弱。每家常备煮红薯、糖粥等小吃，客人以来就拿出待客。正餐则杀鸡宰鸭，从海里刚捕捞上的海鲜洗洗就烹饪摆上款待客人酒食宜多不宜少，不能怠慢，以免尴尬。客人离去，热的京族人还会拿出家中的红薯、咸鱼等土特产让客人带走一些，以示友谊意犹未尽。
到了富裕年代，京族人的好客除了传统甜食待客，还展出了邀请客人出海打渔、体验渔家乐等待客方式的更新上。如今每年的“哈节”，其乡饮已经打破了只许男性族人入席的规矩，热的京族人会邀请八方来客一起入座。人数多时，堪称万人餐，吃的自然是地道的农家菜。白灼虾、清蒸海鱼、白切鸡、海鲜炒粉、京族风吹饼一道道特色农家菜，一点也不比起平时在城市里吃的精致菜肴差，而且万人一起聚餐更让人过瘾，浓浓的友谊和人与人之间的融洽增添了哈节的喜庆气氛，岛上的京族人可谓家家开灶，户户开席，帮客人摆桌子、搬凳子，端菜，上酒，个个是忙得不亦乐乎。如今的“哈节”办得是一年比一年热闹，邀请的客人也是一年比一年多，京族人结交八方宾客、尊客为上宾的好客美名，日益远播。
5.第七章？？京族的精神气质（5）
第六节讲究礼仪的文雅追求
作为儒家文化圈内的一份子，“克己复礼”也是京族人性格的一大特点。京族人讲究“礼数”，是否识“礼”，成了判断一个人的家教和涵养的标准。
京族人也和我国南方许多少数民族一样，注重孝道。在每一个家庭，子女孝敬祖父母和父母是不可缺少的意识。儿女外出归来，要给长辈打声招呼；在饭桌上，须等最年长的老人入席后才能开饭；长辈未动的菜，晚辈不得先吃；凡有好吃的或是老人喜欢吃的食品，先要敬给老人或给老人留下一份。家中长幼有序，和谐相处，其乐融融。
京族人从小就被教育要敬老、互助和礼让。见了面要打招呼问好，或点头致意。路遇长辈，称大爹、大妈或伯伯、叔叔，对平辈称兄、姐，对儿童称小弟、小妹，对群众称乡亲们、父老们；遇客人或负重者，要主动让路，若遇负重的长者同行，要主动帮助并送到分手处。对长者，无论是在路上行走，还是出入房门，青年人都要让路；给长辈和客人端茶、盛饭，必须双手捧给，而且不能从客人面前递，也不能从背后递给长辈；先吃完的要逐个对长辈、客人说“慢吃”再离席等等。
？解放前，虽说绝大多数京族人的生活尚不富裕，但出门穿戴还( 中国京族（全本） http://www.xlawen.org/kan/3163/ )
坚决维护祖国统一，是京族人的一种自觉。京族哈节的迎神仪式当中播放国歌、使用国旗式样的旗帜，这些鲜明的“国家符号”的植入，既体现了京族人对国家的忠诚，又树立了他们作为京族人的自豪感，这绝不是出于什么行政旨意，而是京族人由衷地对祖国生的感恩和赞颂。
今天，京族人民正和全国各族人民一道，锐意改革，积极进取，决心为建设和保卫南疆、维护祖国统一做出更大贡献。
英勇保卫祖国边疆
京族自迁入这片土地后，就与中华民族的命运紧密地联系在一起。京族的地缘位置，扼守祖国南大门，因此显得十分敏感而重要。
鸦片战争前后，西方运载鸦片的船只入侵南中国海，京族军民在澫尾岛阻击鸦片船只，开炮将其堵在海上，不许其靠岸，入侵者不敢轻举妄动，逃离该海域。
由于滨海，京族地区也时常受到海盗的侵扰。曾有一伙盗贼欲洗劫澫尾岛，京族同胞隐藏在密林掩映的村寨中，击退了盗贼从三个方向动的进攻。此后，盗贼不敢轻易来犯京族地区。
十九世纪中后期，在法帝国主义并吞越南之后，京族地区也同样遭受到法国侵略者铁碲的蹂躏。1886年法国侵略军武装占领江平地区，把大批京族群众赶至竹山，更加激起了京族人民的激烈反抗。为了民族的生存、为了维护祖国的统一和神圣领土的完整，京族群众和邻近的汉族、壮族的群众一起，参加了“黑旗军”，同侵略者进行了顽强的斗争。京族人民和各族人民紧密团结，在刘永福的领导下，转战在中越边境线上，以低劣的武器给予法国侵略者以沉重的打击。他们和江平一带的汉族人民一起，组成了一支反帝武装队伍——江平抗敌义军。在敌强我弱的况下，义军采取了灵活机动的战术与敌人作战。法国侵略军在义军的多方打击下，力量被削弱。为了提防义军的袭击，侵略者不得不到处分兵把守，加强巡逻，再不敢为所欲为了。1886年，京族人民和边境一带各族人民紧密团结，攻陷法军驻地海宁。法国侵略者不得承认：“在我们看来竹山使命（把竹山等地划归越南）本身己被这火焰所吞噬。”〖dr。p。neil。thesino-vietnmeseborderdemrction：1885-1887〖m〗。p173。bunkok：whilelotuspress。1998。转引自彭巧红：中法会勘中越边界粤越段之浅析，载《南洋问题研究》，2006年第4期。〗法军在1887年间被迫狼狈地撤出江平地区。京族人民在维护祖国神圣领土的完整和保卫祖国边疆中，作出了巨大的贡献。
抗日战争时期，京族人民掀起抗日救亡运动，积极投身于民族解放斗争，捍卫领土完整不可侵犯的尊严。京族青年何业权（李英敏）1937年加入中国**，是**合浦县中心支部（后升格为中心县委）的委员之一，在钦廉地区开展地下活动，1940年领导当地人民抗日自卫，打响钦廉地区武装斗争的第一枪。1944年日寇侵入广西，1945年春东兴一带先后被侵占。这时，防城地下党组织在江平等地动群众，举行“那良起义”，组成“钦防华侨抗日游击队”，开展抗日游击战争，直到抗战取得胜利。
3.第六章京族对伟大祖国的贡献（3）
解放战争时期，**广东南路特委（后改为粤桂边区党委）于1945年派遣部队到十万大山地区，开辟革命根据地，开展游击斗争。每当游击队进入京族地区进行革命活动时，京族群众都千方百计给予支持和掩护，密切配合游击队开展对敌斗争。1948—1949年间，许多京族优秀青年参加了游击队。1949年春，粤桂边区纵队攻下了江平，5月成立了防城县临时人民政府（设在江平）。京族人民以最大的革命热和实际行动，响应人民政府的号召，积极支援前线，迎接解放大军的到来。同年底，京族地区全境获得了解放。
新中国成立后，在保卫祖国边疆的战斗中，京族人民也都作出了积极的贡献。在抗美援越时，当时只有几千人口的京族人就有300多名男子离开三岛去征战；1979年，自卫还击战爆，京族人凭借自身的语优势，投身到保卫家园的战斗中。作为各种政治、军事力量较量的前沿阵地，京族人时刻牢记着作为中华民族一份子的光荣使命，守卫着祖国的南大门，为保卫边疆作出了应有的贡献。
大力推动祖国建设
京族聚居区有丰富的自然资源，灿烂的人文景观，加之沿海沿边独特的区位优势，集“边、海、少”于一身，其展的潜力是相当大的。然而，由于历史原因，京族聚居区的社会展一直较为缓慢，在战争年代，甚至出现了停滞不前的现象。直到解放前夕，京族聚居区仍是文盲率极高、疾病肆虐、民不聊生的景象。以澫尾村为例，1949年有70％的劳动力从事渔业生产，从事渔业生产的时间每年达9个月之多，渔民大都依靠租用渔箔进行经营，被剥削的现象非常严重，一年到头忙碌苦辛仍难以果腹，生活极其贫困。
解放后，在党和国家的关怀下，京族社会的经济文化展水平迈上了一个新台阶。通过土地改革和渔业民主改革，彻底废除了封建剥削制度，受剥削受压迫的渔民翻身当家作主，激了京族人建设家园、建设祖国的热。1950年代的合作化运动，使京族的集体经济得到较快展，“社会主义精神文明”在较大程度上取代了传统的“封建迷信”。20世纪60－70年代，全国“以粮为纲”的农业产业政策和“农业学大寨”的政治潮流，唤起了京族同胞摆脱贫困的强烈**，掀起了轰动一时的围海造田热潮。据记载：1969年4月1日即党的“九大”开幕当天，“全县最大的围垦工程———榕树头大堤合龙断流，县党政领导和民兵1万多人，在大堤上举行庆祝合龙典礼。大堤全长3000米，用工135万个工作日，国家投资180多万元，用粮（大米）150多万公斤（不含社、队自筹部分），造田2万多亩”〖防城县志编纂委员会：《防城县志》，第20页，广西民族出版社，1993年。〗。这一史无前例的壮举使三个岛屿得以与大陆连成一片，拦潮大堤也一定程度上减少了自然遭害的施虐，密切了京族三岛外界的交往，同时也使得京族的人均耕地面积大大提高，传统经济展模式由单一的以海洋捕捞为主转向突出“以粮为纲”的渔业与农业种植并重展，京族人民的吃饭问题得到了缓解。由于滨海土地多为沙质，不适合耕种，农业上人力和物力的集中投入并没有带来相应的大回报，而且不得不付出削弱主体产业———渔业展的巨大代价，京族群众的人均收入水平没有明显提高，生活仍处于贫困状态，京族一歌谣是这么描述贫苦渔民的生活的：“挑着鱼虾去赶圩，担重路远饿又累。鱼虾臭无人买，丢去可惜又担回。老少在家等米煮，饿得肚皮贴后背。”京族人直到上世纪八十年代仍吃国家返销粮，粮食不能自给。
八十年代后，京族聚居区落实了家庭联产承包责任制之后，集体经济开始解体，村民家庭的经济状况逐渐改善，可自主支配的财物不断增多。但是，由于适逢中越关系恶化的年代，作为前沿地带，京族群众的生活受到战事的极大影响，社会展还是较为缓慢。
4.第六章京族对伟大祖国的贡献（4）
直至八十年代后期，和平环境降临，而且全国范围内政治体制、经济体制相继改革，社会主义市场经济的确立突破了经济运行的制度壁垒，京族人民这才迎来了放开手脚、利用当地资源、挥自身聪明才智建设家园、大力推动祖国建设事业的绝好时机。***京族人民通过适时调整农业产业结构，淘汰了缺乏展潜力的低效产业———种植业，推进了传统渔业生产向现代产业化方向转变，扩大了渔民的增收致富空间。更具有决定性作用的是，在对外开放政策以及沿海沿边地区开放开政策的综合引导和大力支持下，京族群众挥自身的语优势，把经济活动领域从传统的渔业生产拓宽到了边境贸易，在20世纪90年代，巫头村70％的渔户、澫尾和山心两村30％以上的渔户均参与了边境贸易，几乎所有的京族家庭都从中直接或间接地获得了可观的收益，京族人民生活水平提高很快，改变了多年的贫困面貌。京族人民在逐步改变传统经济展模式的历史进程中突破了诸多限制性条件，积极吸收外来的先进生产方式，提高自身的环境适应力，探索经济自强自立的展道路，走出了一条适合自身展的道路，实现了民族整体富裕，在短短数年时间迅速富裕起来，一跃而成为国内经济展较快的少数民族，为民族的进步与展奠定了物质基础。而更具展价值的是，在面对国内外两大市场双向开放的对外经济交往中，现代的经济展理念和市场运营机制一方面促使京族同胞改变了传统的展思路，促进其积极主动地探索现代经济展模式，另一方面在贸易规模不断扩大的同时，民族内部的产业分工得以强化，民族整体素质得以提高，为民族的进一步进步与繁荣奠定了基础。〖李澜：人口较少民族经济展模式转型研究载《学术论坛》，2007年。〗
展并不是仅仅体现在经济收入的增长上。社会需要全面展，需要因地制宜地全面展，京族人民建设小康生活的展模式，有以下工作值得推广：一是加强包括人畜饮水、交通、通电、广播电视、安居、基本农田等基础设施项目的建设，努力改善群众的生产生活条件；到2007年，京族农民人均纯收已达5767元，家电普及率达96％，手机、程控电话普及率达90％，摩托车普及率达97％。二是着力调整经济结构，立足挥当地资源优势，展特色产业，促进群众增收。1993年开始实施的澫尾岛金滩旅游开区的建设，让京族群众的生活基础设施建设也在短时间内得到完善，京族人逐渐过上了城市人的生活。虽然1996年我国政府加强对边境贸易的规范管理之后，京族人的收入增长有所减缓，但海水养殖业、海洋捕捞业以及旅游业的展仍使大部分村民家庭的生活比较富足。三是大力展科技、教育、卫生、文化等社会事业，促进社会进步。在京族聚居区，家庭和个人不仅进行了微观教育投资（交学杂费、书本费等），也承担了相当一部分应由国家承担的宏观教育投资，例如捐资办学、投工投劳修建校舍等。1997年，京族三岛采取国家投入与群众自筹资金相结合的方式，投入了140万元扩建澫尾小学，同时，还创建了京族中学，村级农民成|人教育学校；2003年京族中学与氵澫尾小学合并建立了京族学校，使京族学生升入初中就读的比例明显提高。四是加大人才培训力度，加强科普工作，提高群众的科学文化素质和健康水平。1997年氵澫尾村级农民成|人教育学校的成立是一个好的开端，继而京族学校从2000年起，每年暑假都举办越语培训班也形成了一个好传统。京族群众还自聘请一些专家来到在当地开展水产科技、旅游餐饮等的培训，出现了一些致富能手。
经过将近十多年的飞速展，京族地区今非昔比。它以独特的边境区位、良好的旅游环境、丰富多彩的民族风、和谐共处的民族交往氛围、社会全面展的面貌等成为地方政府对外宣传的典型和各种媒体争相报告的对象，吸引了大批国内外游客。京族人享有的这些社会资源助长了村民的优越感，京族人的自我认同也得到了强化，反过来又增强了京族人民建设家乡、建设边疆、建设祖国的动力。
5.第六章京族对伟大祖国的贡献（5）
自二00五年起，随着中国—东盟自由贸易区建设的全面启动，中越两国共同打造的“两廊一圈”成为推动中国—东盟自由贸易区建设的一个重要的战略性举措。2008年1月16日国家正式批准了《广西北部湾经济区展规划》，从国家战略层面，将北部湾定为“中国沿海重要的经济增长区域”，是我国个重要国际区域经济合作区，是继珠三角、长三角、环渤海之后的中国经济增长的“第四级”。京族所在的北部湾经济区开放正式纳入国家战略。而《广西北部湾经济区展规划》设定的目标是：到2020年，把北部湾经济区建设成为我国沿海重要经济增长区域，在西部地区率先实现全面建设小康社会目标。北部湾人均地区生产总值超过全国平均水平，经济总量占广西的比重提高到45％。京族聚居区迎来了难得的展机遇。可以预见，京族因为与越南主体民族同源同宗，具备克服跨边界交往“屏障效应”的能力，将继续挥不可取代的“天然桥梁”和“人文通道”作用。京族人民以自身的努力，更进一步地推进祖国的建设和中华民族的展。
1.第七章？？京族的精神气质（1）
民族精神气质，作为一种心态文化，位于民族文化的最深层，属于“隐性基因”，具有相对的稳定性和顽强的延续性，这就一个民族得以代代相传、生生不息的根本原因。中国是一个多民族的大家庭，各民族都有着大致相同的传统文化。但由于各民族居住的自然环境和条件不同，各民族社会展和经济展水平不同以及宗教信仰不同等，各民族都有自己独特的风尚、礼节和习惯。这些独特的风尚、礼节和习惯构成了各民族独特的文化传统。生活在不同民族环境中的各族人民，由于受不同文化因素的影响，他们在精神气质的形成上既存在着共性，也存在着差异，使他们的精神气质打上民族的烙印。
作为一个海洋民族，同时又是一个受中原儒道释思想影响的民族，京族文化兼具海洋文化与农耕文化双重身份，既具有海洋文化的博大包容性，又具有农耕文化的地域传统性。变现在民族精神气质上，就是集开放、开拓、进取、多元、追求自由、英勇抗暴与内敛、封闭、固守传统、敬畏权威两重性于一身。
第一节英勇无惧的洒脱气质
历史上，浩瀚无垠、资源丰富的大海是京族人赖以生存的主要经济生活来源，在惊涛骇浪中讨生活，几乎是每个京族人生命劳作中的全部，京族人习惯上称之为“吃海”或“做海”。这种生活方式，为京族人提供了相对宽阔的生活天地和自然环境，因而在民族性格和文化形成过程中，冒险的因子已经成为他们生活的重要组成部分，深深熔铸于其民族性格之中，因此，京族人具有一种豪放的性格和开放的文化心态，有一种坚韧的品格和勇敢的气质。正由于京族人以舟为车、越海渡海而来，他们的冒险精神也便在行船生涯中得到历炼，在日常生活及对外交往中，这种冒险体现出来的就是京族人聪慧敏捷的灵性、敢想敢做的率性。男性大多大胆精干，好学迌勇于战斗；女性聪明能干，在相夫，持家，教子各方面克尽妇道，却也勇于承担重任。
在特定的年代，京族人的冒险因子得到了进一步的凸显。比较明显的例子有：
19世纪末，遭受法国侵略军的蹂躏，在敌强我弱的况下，敢于绕到敌军后方出其不意捣其老巢；上世纪六七十年代，全民拦海造田的壮举及勇于远海作业“战恶浪、夺丰收”的气势。总之，京族在长期的生产实践中积淀而形成的敢于冒险的精神气质，是宝贵的经验总结，是生存的聪明才智，是民族精神的无形财产。虽然现今的生活中京族人从事海洋作业的在日渐减少，但京族英勇无惧、敢于冒险的民族传统精神，在新时代中仍能教育后人在艰难困苦面前义无反顾，勇于克服困难、超越挫折，可以激活团结互助的民族传统，是维护社会稳定展的精神支柱。
第二节敬奉自然的淳朴天性
逐渔而居的渔猎生活中，京族人民形成了遵循自然规律、热爱自然、感恩自然，拥有与自然相近的豪爽而开放的性格。另一方面，海洋文化是以渔业生产方式为基础的文化形态，大海的变幻莫测使人难以把握，因此以这种生产方式为生计的人们，将包括大海在内的自然当作敬奉的对象，以一种敬畏和爱慕的心崇尚自然，护卫自然。形成了崇尚自然的淳朴天性。由于敬奉自然，将人与自然和谐相处当作一种重要行为准则和价值尺度，一以贯之。这在京族的哲学思想、宗教信仰、社会习俗、乡规民约等都有广泛的体现。例如，其海神崇拜等原始信仰就是以“万物有灵”崇尚自然为主要特征的自然宗教。在京族人看来，凡是天地间形成的自然物，哪怕是一草一木，都有神灵，或是神灵的化身，人们都应当顶礼膜拜。如果随意破坏，将是对神灵的不敬。
由于京族居住的三岛均为冲积岛屿，以沙质土壤为主，岛上浮沙连绵，故每当大风刮来，便飞沙走石，毁田坏屋，给定居岛上的京族百姓生产和生活带来极大的危害。曾有诗人写道：“风起沙飞不见天。水来沙走不见田”。为改造这一恶劣自然条件生存下来，在海洋辩证统一思想的启下，京族人打开了智慧的大门，通过观察、实践，认识到绿化与保持水土的关系。他们尊重大自然的规律，世世代代努力做到人类与环境和谐相处。
2.第七章？？京族的精神气质（2）
京族人认为山有山神，树有树神，地有地神。***凡被奉为神山神树的，禁止伐木、开荒、造坟。山野是各种精怪隐藏之所，上山做工必须小心。因担心环境变坏，海水污染，因此防风防沙、守卫万里海疆的“海榄”（红树）成了京族人最敬畏的植物。
随着时代的进步，对“神灵”的敬畏淡化了不少，但是京族人崇尚自然的淳朴天性，则主要通过一系列带有强制性的“乡约”得以强化。
当地京族各村寨制订的护林乡约很多，但归纳起来，内容主要有三：第一，严禁砍伐岛上树木，尤其是庙宇、“神山”和民居后的“风水林”。如福安村（澫尾村旧名）订立的乡约规定，“一约定为禁林，分东自路有和家，西自路维盛家，南至海脚，北至海脚，以为严禁。……自生木不论大小及刺梗，自一珠（株）以上，何人盗取，定罚古钱三贯，再（答）三十，不恕，兹约”。明确划分禁林的四至范围，并对盗砍行为制定了严厉的惩罚方法，即使偷砍一棵树或刺梗，也要受到罚款和体罚。又如巫头村村规规定，“一议如有强蛮偷斩众山木条柴薪等件者，查获原赃带到，议罚洋银七百二十元正，此约”。再如永福村，“折生枯木树、木根等项，……捉回本村，定罚铜钱三千六百及猪一只，糯米十斤，酒五十同（筒）谢神，……或余村人等，……捉得赃物，……本村定赏花红钱一千六百正”。文中“余村人”之“余”当为“遗”字之别字，意为“赠与”。第二，严禁斩伐山林中的生藤。如福安村规定，“一约定禁白藤，藤叶并禁，若何人盗取自一珠（株）以上，捉实，……定罚猪一只，当价西钱十贯，偿（赏）人见捉钱三贯”。永福村也不例外，“不论何人，不遵禁例，擅入斩伐，……定罚钱二千六百正。……或村内诸人捉得，本村定赏花红钱六百正”。由此可见乡约还十分重视奖赏护林有功者。第三，禁乱开坡地。毁林开垦，特别滥开坡地极易造成严重的水土流失。对此，京族各村寨也相约严禁。如永福村，“一约本村净禁诸各地头及高坡四处，一皆净禁，不得开挖，若何人不咱如约，擅入开挖，本村定罚铜钱三千六百正，不恕，兹约”。福安村，“一约本村共议在（哈）亭中芜荒地，不论远近，亦伊护禁，不得私开，若何人私开者，不论高低多少，定捉古钱六贯，不恕，兹约”。并提出，“同心协力，……除禁奸人，所有监公咱其号令，……若何人不据，罚钱三百六元。……本村放出”。即规定如现有拘私不公或玩忽职守的人，除罚钱外，还要予以驱逐出村寨的严厉惩罚。〖倪根金：京族历史上的护林公约，载《中国林业》，1994年第1期。〗
由此可见，京族先人保护林木的乡约十分广泛、具体和严厉。不仅明确划分岛上树木保护的范围和种类，而且还奖惩分明。对毁林者，哪怕是偷砍一树或刺梗，也要轻过重罚，处以严厉的经济罚款和肉刑，使偷砍者终身难忘；而对保护山林有功者，则予以优厚的物质奖励；至于护林中严重失职的管理者，除罚款外，还要被放逐出村寨。加上京族护林乡约通俗易懂，简单易行，十分容易为文化程度不高的村民所理解。又由于贴近乡村生活和价值观念，因此在乡村中有很强的适应性和亲和性，故深受京族百姓的欢迎，为他们所接受和自觉遵循，并一直沿袭下来，而且在历史上产生良好效果。史载，京族百姓，受到乡约约束，“自古以来，无敢轻吹一根”，使广大山林在数百年里保存完好。到今日，“京族三岛”已成为层林叠翠、鸟语花香的“海上绿洲”，这一切都是与京族人崇尚自然的淳朴天性分不开的。在这种天性中，蕴含着许多宝贵的生态伦理观和思想萌芽。而这种崇尚自然的生态观，也是催生海洋生态文化不可或缺的因素。由此不难看出，报着敬畏的心，崇尚自然，爱护自然，是京族人精神气质中富有生命力的优势所在。
第三节敬畏生命的谦和态度
对相信万物有灵的民族来说，崇尚自然与敬畏生命是互为联系的。
3.第七章？？京族的精神气质（3）
这些生命，可以是与京族人朝夕相伴的鸥鸟、每天打到的第一尾鱼、护守海岸线的红树、与京族迁徙历史一样长的红豆树、岛上青纱帐木麻黄……当然更是包括世俗中活生生的人类、故去的亲朋好友等等。***
三岛的巫头岛，是一大群蔚为壮观的白鹭的居住地。白鹭鸟全身洁白，双腿修长，是一种以捕食鱼虾为生的海鸟。因其样子酷似丹顶鹤，京族人都叫它“松鹤”。松鹤鸟象征着吉祥、纯洁，是京族人喜爱的鸟类。白鹭在别的地方遭到猎杀，但热爱生灵的京族人民，用温和爱将白鹭留在了家前屋后的山林中。其中又以以陈其振老人护鸟最为闻名。老人自幼因父亲遭遇海难不幸丧生，没钱读书，便常与岛上的各种鸟类嬉戏，并摹仿它们的叫声。天长日久，与鸟儿建立了深厚的感。他学鸟儿叫，鸟儿也学着他鸣叫。老人早已注意到了四处漂泊的白鹭鸟，在鸟儿飞临小岛时，便用鸟语呼唤着它们。年复一年，越来越多的白鹭都闻讯来这里安家、生儿育女。每逢黄昏，暮归的鸟儿便像雪片般洒满了树林。岛上的人们目睹着这天国般的美景，看到不辞辛苦，义务护鸟、植林的陈其振老人每天出现在山头的身影，都亲切地叫他“松鹤老人”，而将落满白鹭鸟的山头叫做“鹤山”。
京族人用爱和温暧留住了白鹭鸟，白鹭鸟也用信任回报着京族人。以住每年冬天来临，白鹭鸟总是飞向更南面的越南过冬，次年春暖花开再返回鹤山和老人一家团聚。但现在它们越来越将更多的时间留在了鹤山。几十年来，“松鹤老人”和白鹭之间产生了一种微妙的感：老人可以用自己特殊的语提醒着白鹭鸟做父母时该注意的事项，出海觅食该去的地方，风雨来临前的警告。白鹭鸟也会用自己的语向老人表达它们的喜怒哀乐乃至求助信息。陈其振这位“松鹤老人”一家与野生鸟类的和谐相处，已成为巫头岛上一幅人与自然、人与野生动物最动人的画卷。
为保护尚未成年的幼鸟，每当台风侵袭海岛时，老人都将儿子、儿媳和孙子们叫来，沿着树林搜索，把坠落在地的幼鸟和鸟蛋一只只捡起来放回巢内……在“松鹤老人”一家无私的爱中，白鹭鸟过着稳定、幸福的生活，目前数量已达一万多只，近四个种类。
“松鹤老人”溘然长逝后，鹤山的鸟儿们几天几夜无心出海觅食，围着老人的屋子长鸣不止，哀声绵绵不断，成为当时的一大奇观。老人的儿子、第二代“松鹤老人”陈子成领着孙子，接过父亲的担子，继续将人间的爱给予鹤山上的白鹭鸟。
在与环境的和谐相处中，京族人认识到了所有的生命都和人类一样，热爱生命，敬畏生命，追求生命永恒，保护、引导比自己弱小的生命，是人类的天职，我们应该在不滥杀生命，在和平，爱心方面为它们作出榜样。在野生动物目益减少的今天，京族人以自己的行动积极主动地保护动物，和所有降生在这个星球上的生灵一起享有同一个家园。
第四节注重教育的坚定信念
鸦片战争前的京族教育可称为京族古代教育，具有浓厚的原始性。由于这一群体绝大部分为迁移而来的穷苦渔民，特定的人口构成、生产生活状况及地理环境等因素，决定了他们的教育尚未从社会实践中分化出来，教育只能是生产生活实践中的传身教、口耳相传，教育形式主要是社会化和模仿化，停留在渔业民族的原始教育阶段，没有分类明确的学科体系，教育内容呈现明显的原始社会性。在这样的社会实践中，京族的长者对本民族青少年的生存技能教育、道德教育非常重视，注重在日常的生活实践中培养京族青少年的劳动技术及良好道德操。京族的小孩很小就在家中帮助老人和妇女干家务，看大人制作、修补渔具，年龄稍长，男孩子就要跟男性长者到海上学习捕鱼技能，女孩子则和母亲一样负担起家中劳务直至出阁、在另一个家庭里负担主妇的重任。与这样的生产方式相适应道德教育则是教育儿童互助互爱的道德观念和行为教育。京族的这种传统观念和良好的道德观念代代相传，形成了京族人注重教育、无私奉献、热爱团体的思想和坚定信念。
4.第七章？？京族的精神气质（4）
到了清末，京族三岛才开始出现私塾。***由于地处边缘地带，京族的学校教育是群众自筹办的，中央行政手段（主要是各级地方政府代表中央在各地推行的行政行为）并没有参与。虽然条件艰苦，京族人民的办学热还是比较高昂。这和京族身处儒家文化圈尊师重教的传统有关，也与京族民众把遭受的阶级压迫和民族压迫归结于教育文化的落后有关。京族群众自己出资筹办，招收子弟进行基本的汉字识字教育。师资方面非常不稳定，有汉族教师，由于语的关系，也有从越南聘请的塾师。三岛民国时期相继创办了初级小学堂，来自国家行政的力量仍是微乎其微，京族群众出粮出资办学，其办学形式基本上是半私塾的。
建国后京族人民延续了注重教育的坚定信念，学校教育取得了飞速展。20世纪八十年代末以来，京族凭借自身的语优势与区位优势，投身边境贸易，经济实力生了巨大的变化，一举成为中国最为富庶的民族。京族人民在富裕起来的同时不忘教育，他们不仅进行了微观教育投资（交学杂费、书本费等），也承担了相当一部分应由国家承担的宏观教育投资，例如捐资办学、投工投劳修建校舍等。投资的加大使得京族整个民族的文化素质得到了极大提高，进入了文化教育较为达的民族行列。
然而，理想和信念总是受到现实的打击。解放前，由于贫穷，也由于民族歧视，京族小孩子就算上了学也往往遭到汉族小孩的欺负，而且，由于京族历史上缺乏“学而优则仕”的榜样力量，因此，这多多少少影响了京族人对学校教育的关注；解放后，就算在京族教育取得极大展的六七十年代，由于“多快好省”展教育的左倾思想的影响，京族聚居区虽然建立起了从小学到中学的教育体系，其教育质量也是较为低下的，这也使得京族注重教育的传统多少有些削弱；九十年代以后，由于市场经济的进一步推进，京族群众不用在教育上投入较多就能获得可观收入，加之受教育程度与获得经济收益多少不成正比，京族群众里边对教育的热极具下滑。
今天的京族人，对学校教育的态度，可以说是较为复杂的：一方面，家长和学生都有希望获得较高学历，掌握更多的知识，成为有学问的人的渴求，但这些美好愿望和渴求并不非常强烈，有一切顺其自然的思想。虽然如此，知识经济年代的到来，使得他们中的不少人也深知知识的重要性因而在学习中也比较勤奋、刻苦，京族人注重教育的传统，将在新的历史条件下得到进一步的展。
第五节热好客的淳朴民风
儒家民俗文化和传统习俗，使京族人长期在传承教育的氛围下，形成了热好客、人际关系和谐的良好道德风尚。京族有句古老的谚语：“家积万金，不如高朋满座”。由此可以窥见，京家人在传统习俗上对友谊的珍视和崇尚。宗亲内外，讲求团结，不论客人来自何方，哪怕根本不沾亲带故，只要进入这家门，就是看得起我，我就要尽地主之谊。客人到家，尊客为上宾，必在力所能及的况下给客人以最好的食宿，对客人中的长者和新客尤其热。
在京族人看来，甜食寄寓“幸福”、“美好”的习俗，因而喜用甜食来招待客人，表达“友谊长在，如胶似漆”的好客心态。无论在哪一家做客，主人总要把客人视为良朋贵宾光临，给客人捧出甜润润、香喷喷的糯米糖粥，要不就是绿豆糖水、糖汤粉丝或红薯糖汤等等。在过去经济尚不宽裕的年代，京族人的好客也不会因经济的拮据而有所减弱。每家常备煮红薯、糖粥等小吃，客人以来就拿出待客。正餐则杀鸡宰鸭，从海里刚捕捞上的海鲜洗洗就烹饪摆上款待客人酒食宜多不宜少，不能怠慢，以免尴尬。客人离去，热的京族人还会拿出家中的红薯、咸鱼等土特产让客人带走一些，以示友谊意犹未尽。
到了富裕年代，京族人的好客除了传统甜食待客，还展出了邀请客人出海打渔、体验渔家乐等待客方式的更新上。如今每年的“哈节”，其乡饮已经打破了只许男性族人入席的规矩，热的京族人会邀请八方来客一起入座。人数多时，堪称万人餐，吃的自然是地道的农家菜。白灼虾、清蒸海鱼、白切鸡、海鲜炒粉、京族风吹饼一道道特色农家菜，一点也不比起平时在城市里吃的精致菜肴差，而且万人一起聚餐更让人过瘾，浓浓的友谊和人与人之间的融洽增添了哈节的喜庆气氛，岛上的京族人可谓家家开灶，户户开席，帮客人摆桌子、搬凳子，端菜，上酒，个个是忙得不亦乐乎。如今的“哈节”办得是一年比一年热闹，邀请的客人也是一年比一年多，京族人结交八方宾客、尊客为上宾的好客美名，日益远播。
5.第七章？？京族的精神气质（5）
第六节讲究礼仪的文雅追求
作为儒家文化圈内的一份子，“克己复礼”也是京族人性格的一大特点。京族人讲究“礼数”，是否识“礼”，成了判断一个人的家教和涵养的标准。
京族人也和我国南方许多少数民族一样，注重孝道。在每一个家庭，子女孝敬祖父母和父母是不可缺少的意识。儿女外出归来，要给长辈打声招呼；在饭桌上，须等最年长的老人入席后才能开饭；长辈未动的菜，晚辈不得先吃；凡有好吃的或是老人喜欢吃的食品，先要敬给老人或给老人留下一份。家中长幼有序，和谐相处，其乐融融。
京族人从小就被教育要敬老、互助和礼让。见了面要打招呼问好，或点头致意。路遇长辈，称大爹、大妈或伯伯、叔叔，对平辈称兄、姐，对儿童称小弟、小妹，对群众称乡亲们、父老们；遇客人或负重者，要主动让路，若遇负重的长者同行，要主动帮助并送到分手处。对长者，无论是在路上行走，还是出入房门，青年人都要让路；给长辈和客人端茶、盛饭，必须双手捧给，而且不能从客人面前递，也不能从背后递给长辈；先吃完的要逐个对长辈、客人说“慢吃”再离席等等。
？解放前，虽说绝大多数京族人的生活尚不富裕，但出门穿戴还( 中国京族（全本） http://www.xlawen.org/kan/3163/ )