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主要工作。
第五节复制儒家的成功典范
稻盛和夫自幼家境贫寒，父母都只有小学毕业的文化程度，初中考了两年，中考由于学制改革被取消了，高考也没能考取志愿学校。大学毕业找工作时处处碰壁，最后在导师的介绍下进了一家濒临破产的公司。
如此充满挫折的人生没有使他形成乖僻扭曲的性格，是因为每一次都会出现“上帝之手”支撑着他，给他力量。他的人生跌宕起伏又遇难成祥。
他患肺结核时，邻居大神送来《生命的本质》一书，使他摆脱了对死亡的恐惧，后来奇迹般地起死回生；他大学毕业时，论文得到内野教授的赞赏，并与内野结成终生之缘，每次遇到难题都为他指点迷津；他白手起家创办京瓷时，得到青山政次等人的鼎力相助。
每当他人生遇到重大转折时，总会有人帮助他度过难关。这些典型事例，为稻盛坚信“敬天爱人”提供了感因素和事实依据。“敬天爱人”是稻盛经营哲学的总纲，他用这个根本宗旨经营企业，使一个街道小工厂，成为闻名遐迩的大企业，走向世界。
稻盛的成功在于他的经营哲学，而他的经营哲学的重要来源是中国的儒家理论。中日两国间文化交流源远流长，儒家学说对日本人的影响深刻而久远，稻盛便是其中一位。
他是企业经营者，但对儒学崇拜至深，他把儒家伦理道德的一些基本观点加以改造和创新，用于企业经营管理，形成自己的经营哲学。这是他经营的成功之处也是他睿智的超人之处。
稻盛和夫对中国古典思想有着浓厚兴趣，并深为中国古典思想中的深刻清晰的哲理和智慧所折服。儒学是中国传统文化的核心，从稻盛一贯提倡‘以心为本’、‘敬天爱人’、‘知行合一’，不难看出稻盛的思维方式深受西乡隆盛所推崇的阳明心学影响，而将稻盛思想再往前追溯，则从中国儒家思想的始祖孔子那里可以找到其原点。
稻盛和夫曾在2005年与大平浩二对谈时说：“我在创立哲学的过程中，努力学习了中国古代的经典，比如孔孟的思想，从中借鉴了一些内容。”
稻盛和夫在讲述“善”的时候，引用了一句中国的古语：“积善之家有余庆。”他所说的“善”的含义是：“具有把别人的喜悦看作自己的喜悦的关怀之心。”
为了说明人必须具有思“善”之心，稻盛和夫引用了《孟子·告子上》中的一段话：“孟子曰：仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”此处的“心”是指善心。
17.第二章虚怀若谷的东方情结（9）
他在谈到“思善方能开运”时，还引用了中国明代袁了凡所写的《阴鹭录》一书中典故，袁了凡因接受老禅师的忠告，同妻子展开竞赛，看谁在一天中想“只要别人好就行”的次数多，努力修炼更加纯洁的心而改变了命运，以此来说明积善之家有余荫的道理。***
为了说明企业领导者应该具备的素质，他引用明代大儒吕坤的话：“深沉厚重是第一等资质，磊落豪雄是第二等资质，聪明才辩是第三等资质。”
另外，稻盛还谈到：“作为领导者的人，必须象中国经典《后汉书》中所说的那样，远离伪（虚伪）、私（自私）、放（放纵）、奢（奢侈）之患。”
《孟子》和《了凡四训》中关于“善”的论述，是儒家的一种道德标准，但在稻盛哲学中却是为说明当代经营者实行“利他经营”的重要性。
吕坤的话及中国儒家经典对伪、私、放、奢的批判，原本都是用来规范士大夫和儒家知识分子的行为，但在稻盛那里却用来说明企业领导者必备的素质。
稻盛和夫引用的儒家经典的词句，时代跨度很大，有的很概括，有的较具体，和浩如烟海的儒家道德经典相比，这些都是沧海一粟。然而，在稻盛和夫的经营哲学中，这些被引用的词句都是用来倡导“心性管理”，规范企业领导者行为的重要论述。
中国历代儒学大师都十分注重对“天”的阐释，尽管他们对“天”的具体表述有所不同，但根本点是相同的。都认为“天”是神圣的、至高无上的，讲天理的同时讲到人伦，把属于自然科学范畴的天，赋予了社会伦理的含义，形成“天人合一”说。
稻盛和夫的“敬天爱人”与儒家的“天人合一”，在内容上是相同的，在感上是相通的，在解释上是相近的。
稻盛认为，“天”就是宇宙，宇宙是有意志的怜爱万物的“天”；如果与充满温柔的宇宙意志相一致，做好事善事，就会带来好的结果；反之，只顾自己，糟蹋别人，就会招致悲惨。所以，心态是最基本的出点。
稻盛对“天”作了自然科学解释的同时，给“天”赋予了意志，将“心”与“天”紧密联系了起来。坚信“敬天爱人”，在人生的关键时刻会有天地相助，稻盛的人生体验充分证明了这一点。
孟子说：“尽其心者，知其性也；知其性则知其天矣；存其心，养其性，所以事天也。”同甘共苦，互相信赖，人与人像家族成员一样亲近，全员参与企业。稻盛对这种思想十分认同并领悟透彻，提出了“以心为本”的理论，并在经营实践中一以贯之。
稻盛时时处处坚持以心为本，掌握员工的心。他经常与员工聚餐畅谈，关心员工家庭生活，每逢节假日都到员工家走访看望，使员工增强了对企业的亲近感。
企业对员工实行终身制，一般不解雇，大家利益一致是合作伙伴关系，员工收入状况与企业效益挂钩，使员工增强对企业的责任感。
在企业的日常生产经营中，坚持“和为贵”。讨论问题时用委婉的语表述，避免公开碰撞，伤害感。决策方式不是命令服从型，而是理解合作型，使员工执行决策时有亲和力。
经济不景气时，稻盛没有裁员，而是让富余人员打扫卫生，除草种花，技术进修，派人走访客户推销产品，把全体员工组织起来，共度难关。
孔子说：“富与贵，人之所欲也；贫与贱，人之所恶也。”（《论语·里仁》）这说明孔子并不否认人们对财富的追求。但当义利生冲突时，孔子的价值天平倾向于“以”，先义后利，重义轻利。
稻盛认为，作为经营者应该追求利润，但要堂堂正正地追求利润，动机至善，利他主义。稻盛的市场价值取向是对儒家义利观的具体运用，与一些经营者贪婪暴戾、尔虞我诈形成鲜明对照。
儒家注重人格修养，把修身作为齐家、治国、平天下的前提。对于如何修身，儒家有精辟的论述。在日常生活中，提倡“吾日三省吾身”；在心性修炼上，提倡“持之以恒，积善成德”，在意志磨砺上，提倡“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”等等内容十分丰富。
18.第二章虚怀若谷的东方情结（10）
稻盛认为，要成为有理想的人，度过有意义的人生，就必须对自己的人格不断进行磨砺，这是一个没有停息的过程。***高尚人格如同原矿石一般，必须经过后天磨练才能形成。人应该“在悔悟中过日子”，经常真诚地反省自己，自问是否做的事无愧于人，并培养自律的能力。
透视稻盛的人生轨迹和奋斗历程，他完全按照儒家修身的准则，艰苦磨练自己，以他的君子之风，陶冶员工，影响社会，为京瓷哲学奠定了人格基础。
“天人合一”是儒家哲学的基本命题，稻盛也把“天”赋予意志，奉行“敬天爱人”；“心性论”是儒家伦理的核心，稻盛经营企业“以心为本”，对员工实行“大家族”式的亲管理；先义后利，重义轻利是儒家的义利观，稻盛一反无商不奸，坚持“利他主义”的经营理念；品行修养是儒家的立身之本，稻盛按照“每天自我反省”等“六个精进”的修身内容，磨砺人格。稻盛的经营哲学，贯穿着儒家伦理道德观，是复制儒家的成功典范。
第六节心灵深处的阳明学
王阳明的良知学说传播开来之后，有人不服，想看王阳明的笑话，正好有一天有人在半夜里捉到一个小偷，这些人便把王阳明找来，问他，你看小偷有良知吗？
王阳明很坦然地让小偷脱去外衣，随后又请他说掉内衣，小偷都照办了。当接下去让小偷脱掉裤子时，小偷犹豫说：“这恐怕不妥吧。”王阳明便对大家说：“羞耻之心，人皆有之，这便是小偷的良知。”
王阳明最伟大的贡献，就在于把孔子所开创的儒家学说的窗户纸捅破了。这一层窗户纸就叫良知。阳明学的核心即是“致良知”，良知就是天理，就是道，它本来就存在于每个人心中，无私欲之蔽，不需外添一分；致，就是掘人的良知，去掉自己心中不正的东西，就可符合心中本有之正。王阳明有一诗：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物”，也称为“四句教”。
王阳明的“良知”体系有一个非常独特的起点，那就是“事物之理”本来就在我们心中，在每个人内心深处。这个“理”就是我们的良知，比如孝敬父母、比如侧隐之心、比如诚信待人。这些“理”就是我们的良知，本来就存在于我们的心中，如果我们感觉不到，那是因为我们的心被“现时社会”混淆了是非。
按这种逻辑，我们做事只需要凭着“良知”去做即可，因为所有的管理道理，比如公平交易、比如客户价值、比如效率竞争，如此等等道理，都存在于我们心中，都是我们良知的一部分。
在我们的日常生活中，碰到坏人，即使我们不站出来见义勇为，但在内心里，我们能够感受到坏人的错，也感受到自己的胆怯，这一切便是人的良知。
精英或者领导者并不比我们任何一个普通人多一点，在良知面前人人平等，人人皆可为圣贤。有了这一个入口，每个人就被解放出来了。只要你遵循内心的良知之理，人人都可以奋斗成功。
有日本专家认为日本最实践王阳明哲学的，就是稻盛和夫。比如稻盛和夫说——
“所谓真我，就是佛性本身，就是宇宙中存在的睿智本身，也意味着事物的本质、万物的真理，这些就存在于我们的心中。”
“人类是极其崇尚真、善、美的，那是因为人类心中存在具备真、善、美的出色的真我。正因为是心中具备的东西，所以我们才不停地追求。”
“遵从自真我和灵魂的理性和良心”，“以理性和良心抑制感性和本能，积善行德，就能磨炼心智，达到醒悟的至高境界。”
稻盛和夫先生的第三次创业，即拯救破产的日航。他同样回归到良知的起点上，他说：“也许我并不称职，但我将以我的方式尽最大努力来拯救日航的员工。虽说日航是日本国家的象征，但更重要的，我是为了日航员工的幸福。”京瓷社长久芳彻夫也介绍说，他“是基于为世人、为社会的信念”。
19.第二章虚怀若谷的东方情结（11）
可见，稻盛和夫的人生，就是一个不断追寻真我，不断投资、践行良知的过程，在这个过程中，稻盛和夫获得了人生和事业的不断突破。***
王阳明另一个伟大之处在于解决了知行合一的难题。大家都清楚，很多人做坏事或者做错误的事，并不是因为“知”的不够，而是因为行不一致，或者叫“知行不合一”。
他说，很多人把懂得道理叫“知”，把实践叫“行”，这种分法，永远也没有“知行合一”的可能。那如何解决知行合一的问题呢？王阳明创造性地提出“意之动”便是“行”。也就是说，意念一产生，就是“行”了，而那些犯戒的人，为什么会产生这样的意念，而不是产生其他意念？答案在于这个意念不是出于“良知”，而是出于“私心杂念”。
既然如此，如果员工不做结果，不承担责任，领导者不检查，不沟通，不激励，那么，问题并不是出在不“知”上，良知大家都有，而是出在这样的良知并没有“格”掉错误的“私心杂念”。所以，出路在于把自己交给“天理”，信仰按规律办事的“天理”，王阳明把这一切称之为“扬善抑恶”，或者叫“致良知”。
所以，解决知行合一的办法很简单，就是错误的意念一动，就要放到“良知”的心里衡量，这就是所谓的“正心”。心正，意念自然就就正，而意正，行动就自然符合“天地良心”。于是知行便合一了。
最早接触王阳明思想（在日本称为“阳明学”）的日本人是日本禅僧了庵桂悟。正德四年（1510年）了庵桂悟奉国王足利义证之命，以83岁高龄远使中国，与王阳明会晤。回国前，王阳明作序一篇相送。
阳明学在日本的真正开创者应是中江藤树，1644年37岁时获《王龙溪语录》读之，后又读《阳明全书》，大有所获，乃赋诗曰：“致知格物学虽新，十有八年意未真；天佑夏阳令至泰，今朝心地似回春。”
在稻盛和夫的家乡有两位对日本近代史的明治维新做出过很大贡献的人物，他们就是西乡隆盛和大久保利通（明治维新三杰中的两位）。他自身又对西乡隆盛喜爱崇拜之至。
西乡隆盛对中国王阳明的阳明学说有相当高的造诣。他曾经两次顶撞萨摩的长官，被流放荒岛。每次流放总会带上阳明学、儒教的书籍，即使是在贫瘠的荒岛上遭受牢狱之灾也不断地提高完善自我。
西乡隆盛是一个非常清正廉洁、清心寡欲的人。他经常说，如果是位于人上施政的话，必须是那些不谈钱财，不求回报甚至能够舍却生命、忘却自我的人，他自己也是行一致，身体力行的。
西乡隆盛主张，学习阳明学应该“自得于心”，以利用“较量格斗”，也就是“知行合一”，不然的话，“空读圣贤之书，如同观人剑术，无丝毫自得于心”。
最能体现西乡隆盛生活准则的4个字就是，敬天爱人。在明治维新时期，受到西乡隆盛思想熏陶的人们，将西乡隆盛的训诫编纂成册，留于后世，即《南洲翁遗训》。
稻盛和夫说：“我至今将《南洲翁遗训》置于案头，时时翻阅。每每能从中汲取生活道路上的珍贵启示。年纪愈长，经历愈多，从此书获取的教诲愈加铭刻于心。”
在稻盛和夫的经营哲学中，到处是王阳明“良知”的影子。比如稻盛和夫说，要判断某件事是不是有道理，不能只看其是不是符合逻辑，还应当看它是不是符合人类的道德标准，要思考其与人类价值的相关程度。
他是这样说，也是这样做的。在创立京都半导体公司的第二年，新进来的员工要求公司保证他们将来的收入会增加到一定程度。在当时，公司刚成立，连自己都难保，如何保证新人的收入增长？
经过三天三夜的讨论，稻盛和夫与他的合作伙伴，认为员工的要求符合人类价值标准，于是他们不仅答应了员工的要求，而且还把公司的使命做了重大调整：“京都半导体公司的理念，就是提供给所有员工物质与心灵成长的机会，并通过我们的共同努力促进社会与全人类的进步。”
20.第二章虚怀若谷的东方情结（12）
在第一次石油危机，日本楼市出现泡沫的时候，稻盛和夫的公司有很多现金放在银行，连银行都在建议稻盛和夫他们去炒楼，但稻盛和夫客气地告诉银行：“我们还是用传统的方式赚钱，而不用炒地皮来赚钱”。
稻盛和夫心目中的英雄是西乡隆盛，而西乡隆盛心中的英雄是中国的王阳明。
500年前，王阳明龙场大悟，他悟到了“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不需外面添一份。”就是说，我们人心中的良知即是天理，只要按照良知做事就是行天道。用良知来判断和应对一切，把良知挥到极至，就是王阳明的“致良知”。
50年前，稻盛和夫先生在生活、工作、经营中悟得的真理，用一句话来表达，就是“作为人，何谓正确？”把“作为人，何谓正确？”当作判断一切事物的基准，这就是稻盛哲学的原点，也是稻盛心灵深处的阳明学。
第七节不解的禅宗渊源
从白手起家创立京瓷，再到京瓷成为日本第一优质企业，登上东京证券交易所“日本第一股”，进入世界500强；从“稻盛奇迹”到“稻盛精神”，稻盛和夫成为日本成千上万人追随和学习的对象。就在稻盛和夫的事业如日中天之际，1997年9月，他做出了一个令许多人难以想象的决定：在日本京都圆福寺剃度出家，专心修禅。
在佛教众多派别中，稻盛和夫对禅宗有独钟，他非常推崇江户时代的禅宗大师白隐，经常诵读白隐的《座禅和赞》。
稻盛和夫认为，宗教的共性可以概括为两个方面：“一方面作为一种信仰，信奉神佛，虔诚地为其服务，以求得心灵上的拯救。在这个意义上，佛教和基督教是有共性的。另一方面是人心的存在状态。这决定着人生的‘幸’与‘不幸’。也就是说，人生的‘幸’与‘不幸’不是神佛赐予的，而是根据人心的不同状态而改变的。”
可见，稻盛反对宗教上的宿命论。在他心目中，神佛并不具有决定一切的超然作用，一个高尚的人遇到幸福，并不是因为神佛保佑，而是由于他心灵的“高尚”状态。
稻盛和夫认为“（佛教中）尤其是禅宗，非常注重对心的探究，指明心的存在。我非常想学习和体验具有这样特点的禅宗。因为我向来把纯化和净化人的心灵看成|人生的目的和意义，所以，无论如何要探究心，对心了解得更多。因为禅宗是研究心的宗教，所以我想学习。”可见稻盛提高心性的思想主要来源于禅宗。
稻盛和夫与禅宗的不解渊源，要从他13岁时罹患肺结核说起。他当时病危重，几乎失去生命，心极度灰暗时，读到新宗教“生长之家”的创办人谷口雅春所著《生命的本质》一书。书中说：“心中所描绘的景象，将会一一实现”，即人类的意识状态有可能如实地呈现在自己的生活周遭。
时处幼年即面临死亡的威胁，在强烈求生意志的催逼下，他开始努力在心中描绘善和美的景象，形成了奉行终生的理念：“为世界、为人类尽心尽力。”
这种体验显然远非禅宗所说的“了生死”，确切的说，只是树立了一种正向思考的习惯，但他也由此初步认识到“心”的力量。稻盛后来坦，进入社会之后，突然开始亲近佛教，初读佛书，一点也不排斥。这其实是心理积淀早已形成，自然容易相应。
稻盛和夫信禅宗，一方面是受其师父西片担雪的影响，但更重要的是禅宗“直指人心”的特点吸引了他。他说：“佛教中尤其是禅宗，非常注重对心的探究，指明心的存在，我非常想学习和体验具有这样特点的禅宗，因为我向来把纯化和净化人的心灵看成|人生的目的和意义，所以，无论如何要探究心，对心了解得更多。”
不难看出，稻盛和夫对“心”的探索和关注在佛教特别是禅宗那里得到了满足，而禅宗也构成了“稻盛哲学”的根本底色。
“以心为本”作为稻盛哲学的核心概念，贯穿其从修身到经营的整个思想体系，其“影子”无处不在，很多具体的思想都可看作它的扩展和延伸。
21.第二章虚怀若谷的东方情结（13）
这是稻盛和夫佛教信仰支撑下的人生观所决定的，他认为人生是专门为心的修行所设立的道场，而改变命运、改善经营的前提就是心的转变。***人生的目的就是磨练灵魂，完美人格，成为一个有品质的人。
“据我的理解，如果将自己的心修行到像释迦牟尼佛一样慈悲，到达彻底开悟的境界，就可以不再轮回人间了。”可以说，“以心为本”是“稻盛哲学”的根本立足点。
稻盛和夫在大学时遇到一位对其影响极大的恩师内野正夫，内野在其所作的《寒岩禅师传》里大量阐述了自己的思想，包括“既坚持禅的高风亮节，又不游离于实际生活之外”，“投身于大众而布教于浅显易懂之中”。
关于“心”也有“唤起至诚之心而清净之愿”、“无论做任何事，只要有崇高的理想就没有不成功的理由”等说。虽然内野曾警告稻盛和夫“要有自己的思想”，但稍加比较，就不难现，师徒二人之间的思想具有明显的近似性。究其原因，就在于二者的根本精神都包涵在禅宗之中。
“心”在佛教教义里具有核心地位，“万法唯心”被佛教各宗派公认为佛陀思想的心髓。《增一阿含经》卷五十的“心为法本，心尊心使”意味心是产生、建立一切法的根本，最为尊贵，具有驱使、主宰众生的权力。
禅宗以“直指人心、见性成佛”为要旨，强调修行必须“自识本心，自见本性”。万法由心，弥陀在自性中，故祖师说净土念佛是“唯心净土，自性弥陀”。
正是这种以对“心”的高度重视为特点的禅宗，构成了稻盛哲学中“以心为本”的思想基础，并以此为立足点，延伸扩展出一系列思想，构建了内涵丰富的“稻盛哲学”。
京都元福寺老禅师曾经讲过一个故事。分别在地狱和天堂放一口大锅，里面煮着美味的面条，围坐在锅边的人身边都有一个碗，但每个人只能手拿1米长的筷子的一端来吃面条。
地狱中的人纷纷费尽心机把面条夹到自己碗里，但由于筷子太长，无法吃进嘴里。对面的人觉得对方抢了面条，于是又用筷子去夹对方碗里的面条。在你争我夺中，谁也没吃成，最终都走上了饿鬼之途。
而天堂中的人则相互谦让，用筷子把锅里的面条夹到对方碗里，并伸长筷子喂给对方吃。在你谦我让中，每个人都吃上了美味的面条。“天堂和地狱表面上看没有什么区别，但天堂中的人都怀有利他之心。”
在稻盛和夫看来，佛教讲的“自利利他”，就是要人在自己获利的同时也要造福他人。就像日本人讲“人并不是为别人”，即善待别人就肯定有回报。中国人讲“积善之家必有余庆”，即行善之人的后代都会得到福报。因此，以佛教思想为基础从事企业经营要比一般的企业经营高尚很多。
禅宗修行的一个重要特点就是对日常生活的“不即不离”，所谓“悟前，担水劈柴；悟后，担水劈柴。”六祖亦云：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如寻兔角。”
禅宗从来没有要求离开这个眼前的世界而去寻求一个渺茫的“道”，这种道在平常日用中的理念，对稻盛和夫的影响是显而易见的。
出家后的稻盛和夫脚穿草鞋、身披麻布、手托木碗，四处去化缘。一日傍晚时分，在稻盛和夫拖着疲惫的步伐回寺院的途中，一位打扫卫生的妇人塞给了他一个100日元的硬币，说道：“师傅，您一定很累了吧，回去的路上买个面包吃吧。”拿着100日元硬币的稻盛和夫瞬间感到无比幸福，眼泪难以自禁。
大乘佛教更是强调慈悲为怀、利物济生的菩萨道精神，西片担雪曾告诫他：“僧人只顾修行，很难直接影响社会；你出家之后应该继续为社会做出贡献，这才是真正的学佛之道。”
这其实是《维摩诘经》里“诸佛解脱当于一切众生心行中求”思想的另一种表述。从这里亦可以理解，在金融危机爆后，已至古稀的稻盛和夫仍奔赴世界各地演讲，不辞辛劳地宣扬其救世理念。“和其光，同其尘”的背后是大乘菩萨道的精神在支撑。
22.第三章敬天爱人的做人哲学（1）
第一节先天下之忧而忧
稻盛和夫，和松下的松下幸之助、索尼的盛田昭夫、本田的本田宗一郎并称为日本四大经营之神，也是目前唯一健在的一位。他创办的京瓷和kddi（第二电电）虽然没有丰田、索尼那么显赫，但是以其极为健康的展和经营（京瓷40多年历史从未亏损，也从不主动裁员）傲立于世界500强中。
对一个合格的经营者来说，最重要的不是知道多少复杂的知识和理论，而是懂得珍视那些看似简单、“引导人们采取正确生活态度的原理原则，即哲学”。这种哲学“不是晦涩难懂的书桌上的学问，而是从经验和实践中产生的生动的哲学”。
这些哲学看上去“像小学教室里贴的伦理或道德纪律方面的标语一样”。聪明的人往往对这样的哲学一扫而过或视而不见，但那些不那么聪明的人却极其珍视它，“不仅用脑筋理解，还要用灵魂领悟，使其变成血肉的一部分。”
稻盛在他企业的10多万员工中实现了较高程度的物质和精神两方面的幸福。大家既有经济的富裕和稳定，又有工作的自豪感，体会到劳动的意义、人生的价值。
稻盛哲学中有哪些熠熠生辉之处照亮了世人的眼睛，有哪些无与伦比的锋芒立企业于不败之地，有哪些凝聚人心的魅力供后人景仰……这一章笔者将从不同角度深入剖析稻盛和夫先生敬天爱人哲学的内核。
2010年2月1日，稻盛和夫先生在78岁生日当天，宣布零薪水出任日本航空董事长及ceo。日本航空也曾是一家世界500强企业，2010年1月19日申请破产保护。2009年财年，日本航空负债高达165亿美元，资产负债率90％，全年亏损约17亿美元。
此时稻盛先生已经离开一线经营岗位13年，却以78岁高龄秉承“对社会、对世人有利”的人生准则，冒着一生英明尽失的巨大风险，毅然临危受命。
稻盛先生谈到这个话题时仍然唏嘘不已，“创立kddi时，还有索尼的盛田昭夫等知名经营者的支持，我有很多战友。但这次没有，很多人说不该接手，亲朋好友也都反对，无一人支持，现状比当时更恶劣。唐·吉诃德坐在瘦瘦的马上挑战大风车，我那时完全是这样。”
和创立kddi时一样，这一次，稻盛先生依旧没有任何行业经验。而且他还挺不喜欢日航，有好长一段时间，因为日航服务质量的下降，他已经弃乘其航班。在他看来，日航就像一头得了癌症的巨象，全身细胞都已衰弱，极可能忽然倒塌，而要治疗，并不容易。
也因此，他坦白地承认：在决定接手日航之时他并非外界传说的那般意气风，真实状态是——“其实很苦恼，想了几个星期，心里确实有些动摇。”
最终促成稻盛下定决心的，是他的价值观——帮助别人，为社会做些事，是最重要的。
稻盛和夫先生把“敬天爱人”作为自己的座右铭，并把它雕刻在石碑上，竖立在公司总部的大门口，稻盛和夫先生对此作了解说，“人生事业中都有天道、有神理，号召人们要胸怀爱心顺应天道，为人类、为社会尽心竭力，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
稻盛先生认为，一个企业家只有“敬畏上天，关爱众人”，才能将企业做大、做强、做久，并为人类做出贡献。所谓“敬畏上天”就是我们不管从事什么行业或职业，都要符合宇宙的展规律，也即人类、社会、自然、经济的展规律，“付出才会有收获”，“种瓜得瓜，种豆得豆”，并不断地持续精进，才会有飞跃展。
从事经营活动，不要以为只要公司赚钱就可以了，应该也为合作方获取利润，还应该为消费、投资方、区域性利益做出贡献。而且，从个人、家庭、地域到国家、世界、地球、宇宙，将利他精神尽可能扩散、延展开来。这样，就能从渺小的自我扩大到更大视野，就能关注到周围各种各样的事物。这样，就能客观地做出正确判断，同时也能规避失败。
23.第三章敬天爱人的做人哲学（2）
稻盛先生在27岁创建京瓷公司，其实在此之前是一个技术人员，从事陶瓷的研究。***象他这样一个技术人员在创建公司时，对企业、经营完全是个门外汉，一无所知，因此相当苦恼。而后来创建ddi的目的就非常明确了，就是要让日本的国民享受更加优惠的通信费用，他就是抱着这样一个志向创建公司的。
主观上利他，客观上利己的观点为世界开遍幸福和谐之花指明了一条捷径。先生认为，为家庭、为公司员工经营企业，确实包含了利他之心，但只为家庭、公司之利而努力就是低层次的利他，只有考虑到在自己赢利的同时，还要对消费者、四邻、客户、员工、股东乃至整个社会、国家、世界、地球、宇宙都做出贡献，才是真正的利他。
做任何事的时候，先要想到这样会给别人、社会带来什么好处，而不是先想到会对自己带来什么好处，自己能获利多少。主观上利他了，客观上自己自然而然就有所回报了。
因此，先生“先天下之忧而忧”，在企业做好的同时，将自己毕生的感悟贡献给世人。《经营之圣》《追求成功的热》《企业家的成功之路》《人生与经营》《新经营·新日本》《提高心性·扩展经营》《稻盛和夫的实学》等作品都是先生智慧的结晶。
他与梅原猛合著的《回归哲学》，很早就被译成中文，深受读者欢迎。可以说，稻盛先生是一位著作颇丰的企业家。
稻盛先生认为利他的“德行”是克服困难、召来成功的强大动力。
京瓷公司的经营理念是：“在追求全体员工物质和精神两方面幸福的同时，要为人类社会的进步和展做出贡献”。企业经营的要目的是实现员工的幸福生活。但是，如果仅仅如此的话，那将是为某一个企业牟利的自私行为。作为社会的公器，企业有为世界、为人类尽力的责任和义务。
正因为如此，公司在开展后来业务时也很顺利。这表明，从利己经营转变为利他经营，这种经营理念正在传播开来。
创业数年后，公司经济基础已经得到稳固，稻盛先生把年终奖金一个个交到员工的手里之时，建议他们考虑一下拿出奖金的一部分捐献给社会。职工拿出一点点钱，公司也提供与之等同额度的钱，捐献给那些连新年年糕都买不起的穷人。
员工们对此很赞同，爽快地捐献了一部分奖金。这就是京瓷公司今天所从事的各种社会贡献事业的开端，这种精神今天仍在继续没有改变。
也就是说，稻盛先生从创业开始不久，就努力实践利他精神，即把自己辛勤汗水的结晶哪怕是一小部分用于他人，使它有益于社会。
稻盛和夫先生怀抱“利他之心”，即统一于范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，得意而不忘形，得志而不忘本，同时怀抱利他之心，是世界上最高深、最厚重的人格。
？与其说稻盛是一个企业家，他其实更像一个在人世修行布道的人。用自己的实际行动告诉大家什么是好的，什么是不好的，怎样才能纯净自己的心灵，才能对人类社会更有益。
第二节“为员工”的巨大感召力
日航公司的山口荣一先生说，日航宣告破产那天，他第一次见到稻盛先生，当时大家的心都很失落。稻盛先生说，让我们为了日航的员工，一起努力，一起加油吧。稻盛先生没有说“让我们为日航的重新崛起而努力吧”，而是强调“为日航的员工而努力”。
稻盛先生认为经营企业，如果没有员工的支持，只靠经营者一个人绝对经营不好企业，所以公司经营的目的先应该是为了员工的幸福，这是企业经营的最大目的。
员工真正需要的是希望在公司长久干下去，是希望过上好日子。既然如此，公司就应该彻底地为员工的幸福着想，那样的话员工们就会努力工作，这样公司收益就会提高。珍视员工才是企业经营最基本的原则。
事实上，即便面对极端况，稻盛和夫的为员工的利他精神也从未改变过。2008年金融危机爆，他的企业公开宣布绝不解雇任何一名员工，包括钟点工在内。
24.第三章敬天爱人的做人哲学（3）
而面对积重难返的日航，裁员却是必须的。***但最终结果是，在离开日航的约16000名员工中，只有160人是被强制解雇的，1500人属于举手退休，另外的绝大部分人，则是跟随被剥离出去的非核心子公司一起分流出去的。
在西方的经济学当中，认为人( 稻盛和夫：最适合中国人的经营术（全本） http://www.xlawen.org/kan/3277/ )
第五节复制儒家的成功典范
稻盛和夫自幼家境贫寒，父母都只有小学毕业的文化程度，初中考了两年，中考由于学制改革被取消了，高考也没能考取志愿学校。大学毕业找工作时处处碰壁，最后在导师的介绍下进了一家濒临破产的公司。
如此充满挫折的人生没有使他形成乖僻扭曲的性格，是因为每一次都会出现“上帝之手”支撑着他，给他力量。他的人生跌宕起伏又遇难成祥。
他患肺结核时，邻居大神送来《生命的本质》一书，使他摆脱了对死亡的恐惧，后来奇迹般地起死回生；他大学毕业时，论文得到内野教授的赞赏，并与内野结成终生之缘，每次遇到难题都为他指点迷津；他白手起家创办京瓷时，得到青山政次等人的鼎力相助。
每当他人生遇到重大转折时，总会有人帮助他度过难关。这些典型事例，为稻盛坚信“敬天爱人”提供了感因素和事实依据。“敬天爱人”是稻盛经营哲学的总纲，他用这个根本宗旨经营企业，使一个街道小工厂，成为闻名遐迩的大企业，走向世界。
稻盛的成功在于他的经营哲学，而他的经营哲学的重要来源是中国的儒家理论。中日两国间文化交流源远流长，儒家学说对日本人的影响深刻而久远，稻盛便是其中一位。
他是企业经营者，但对儒学崇拜至深，他把儒家伦理道德的一些基本观点加以改造和创新，用于企业经营管理，形成自己的经营哲学。这是他经营的成功之处也是他睿智的超人之处。
稻盛和夫对中国古典思想有着浓厚兴趣，并深为中国古典思想中的深刻清晰的哲理和智慧所折服。儒学是中国传统文化的核心，从稻盛一贯提倡‘以心为本’、‘敬天爱人’、‘知行合一’，不难看出稻盛的思维方式深受西乡隆盛所推崇的阳明心学影响，而将稻盛思想再往前追溯，则从中国儒家思想的始祖孔子那里可以找到其原点。
稻盛和夫曾在2005年与大平浩二对谈时说：“我在创立哲学的过程中，努力学习了中国古代的经典，比如孔孟的思想，从中借鉴了一些内容。”
稻盛和夫在讲述“善”的时候，引用了一句中国的古语：“积善之家有余庆。”他所说的“善”的含义是：“具有把别人的喜悦看作自己的喜悦的关怀之心。”
为了说明人必须具有思“善”之心，稻盛和夫引用了《孟子·告子上》中的一段话：“孟子曰：仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”此处的“心”是指善心。
17.第二章虚怀若谷的东方情结（9）
他在谈到“思善方能开运”时，还引用了中国明代袁了凡所写的《阴鹭录》一书中典故，袁了凡因接受老禅师的忠告，同妻子展开竞赛，看谁在一天中想“只要别人好就行”的次数多，努力修炼更加纯洁的心而改变了命运，以此来说明积善之家有余荫的道理。***
为了说明企业领导者应该具备的素质，他引用明代大儒吕坤的话：“深沉厚重是第一等资质，磊落豪雄是第二等资质，聪明才辩是第三等资质。”
另外，稻盛还谈到：“作为领导者的人，必须象中国经典《后汉书》中所说的那样，远离伪（虚伪）、私（自私）、放（放纵）、奢（奢侈）之患。”
《孟子》和《了凡四训》中关于“善”的论述，是儒家的一种道德标准，但在稻盛哲学中却是为说明当代经营者实行“利他经营”的重要性。
吕坤的话及中国儒家经典对伪、私、放、奢的批判，原本都是用来规范士大夫和儒家知识分子的行为，但在稻盛那里却用来说明企业领导者必备的素质。
稻盛和夫引用的儒家经典的词句，时代跨度很大，有的很概括，有的较具体，和浩如烟海的儒家道德经典相比，这些都是沧海一粟。然而，在稻盛和夫的经营哲学中，这些被引用的词句都是用来倡导“心性管理”，规范企业领导者行为的重要论述。
中国历代儒学大师都十分注重对“天”的阐释，尽管他们对“天”的具体表述有所不同，但根本点是相同的。都认为“天”是神圣的、至高无上的，讲天理的同时讲到人伦，把属于自然科学范畴的天，赋予了社会伦理的含义，形成“天人合一”说。
稻盛和夫的“敬天爱人”与儒家的“天人合一”，在内容上是相同的，在感上是相通的，在解释上是相近的。
稻盛认为，“天”就是宇宙，宇宙是有意志的怜爱万物的“天”；如果与充满温柔的宇宙意志相一致，做好事善事，就会带来好的结果；反之，只顾自己，糟蹋别人，就会招致悲惨。所以，心态是最基本的出点。
稻盛对“天”作了自然科学解释的同时，给“天”赋予了意志，将“心”与“天”紧密联系了起来。坚信“敬天爱人”，在人生的关键时刻会有天地相助，稻盛的人生体验充分证明了这一点。
孟子说：“尽其心者，知其性也；知其性则知其天矣；存其心，养其性，所以事天也。”同甘共苦，互相信赖，人与人像家族成员一样亲近，全员参与企业。稻盛对这种思想十分认同并领悟透彻，提出了“以心为本”的理论，并在经营实践中一以贯之。
稻盛时时处处坚持以心为本，掌握员工的心。他经常与员工聚餐畅谈，关心员工家庭生活，每逢节假日都到员工家走访看望，使员工增强了对企业的亲近感。
企业对员工实行终身制，一般不解雇，大家利益一致是合作伙伴关系，员工收入状况与企业效益挂钩，使员工增强对企业的责任感。
在企业的日常生产经营中，坚持“和为贵”。讨论问题时用委婉的语表述，避免公开碰撞，伤害感。决策方式不是命令服从型，而是理解合作型，使员工执行决策时有亲和力。
经济不景气时，稻盛没有裁员，而是让富余人员打扫卫生，除草种花，技术进修，派人走访客户推销产品，把全体员工组织起来，共度难关。
孔子说：“富与贵，人之所欲也；贫与贱，人之所恶也。”（《论语·里仁》）这说明孔子并不否认人们对财富的追求。但当义利生冲突时，孔子的价值天平倾向于“以”，先义后利，重义轻利。
稻盛认为，作为经营者应该追求利润，但要堂堂正正地追求利润，动机至善，利他主义。稻盛的市场价值取向是对儒家义利观的具体运用，与一些经营者贪婪暴戾、尔虞我诈形成鲜明对照。
儒家注重人格修养，把修身作为齐家、治国、平天下的前提。对于如何修身，儒家有精辟的论述。在日常生活中，提倡“吾日三省吾身”；在心性修炼上，提倡“持之以恒，积善成德”，在意志磨砺上，提倡“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”等等内容十分丰富。
18.第二章虚怀若谷的东方情结（10）
稻盛认为，要成为有理想的人，度过有意义的人生，就必须对自己的人格不断进行磨砺，这是一个没有停息的过程。***高尚人格如同原矿石一般，必须经过后天磨练才能形成。人应该“在悔悟中过日子”，经常真诚地反省自己，自问是否做的事无愧于人，并培养自律的能力。
透视稻盛的人生轨迹和奋斗历程，他完全按照儒家修身的准则，艰苦磨练自己，以他的君子之风，陶冶员工，影响社会，为京瓷哲学奠定了人格基础。
“天人合一”是儒家哲学的基本命题，稻盛也把“天”赋予意志，奉行“敬天爱人”；“心性论”是儒家伦理的核心，稻盛经营企业“以心为本”，对员工实行“大家族”式的亲管理；先义后利，重义轻利是儒家的义利观，稻盛一反无商不奸，坚持“利他主义”的经营理念；品行修养是儒家的立身之本，稻盛按照“每天自我反省”等“六个精进”的修身内容，磨砺人格。稻盛的经营哲学，贯穿着儒家伦理道德观，是复制儒家的成功典范。
第六节心灵深处的阳明学
王阳明的良知学说传播开来之后，有人不服，想看王阳明的笑话，正好有一天有人在半夜里捉到一个小偷，这些人便把王阳明找来，问他，你看小偷有良知吗？
王阳明很坦然地让小偷脱去外衣，随后又请他说掉内衣，小偷都照办了。当接下去让小偷脱掉裤子时，小偷犹豫说：“这恐怕不妥吧。”王阳明便对大家说：“羞耻之心，人皆有之，这便是小偷的良知。”
王阳明最伟大的贡献，就在于把孔子所开创的儒家学说的窗户纸捅破了。这一层窗户纸就叫良知。阳明学的核心即是“致良知”，良知就是天理，就是道，它本来就存在于每个人心中，无私欲之蔽，不需外添一分；致，就是掘人的良知，去掉自己心中不正的东西，就可符合心中本有之正。王阳明有一诗：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物”，也称为“四句教”。
王阳明的“良知”体系有一个非常独特的起点，那就是“事物之理”本来就在我们心中，在每个人内心深处。这个“理”就是我们的良知，比如孝敬父母、比如侧隐之心、比如诚信待人。这些“理”就是我们的良知，本来就存在于我们的心中，如果我们感觉不到，那是因为我们的心被“现时社会”混淆了是非。
按这种逻辑，我们做事只需要凭着“良知”去做即可，因为所有的管理道理，比如公平交易、比如客户价值、比如效率竞争，如此等等道理，都存在于我们心中，都是我们良知的一部分。
在我们的日常生活中，碰到坏人，即使我们不站出来见义勇为，但在内心里，我们能够感受到坏人的错，也感受到自己的胆怯，这一切便是人的良知。
精英或者领导者并不比我们任何一个普通人多一点，在良知面前人人平等，人人皆可为圣贤。有了这一个入口，每个人就被解放出来了。只要你遵循内心的良知之理，人人都可以奋斗成功。
有日本专家认为日本最实践王阳明哲学的，就是稻盛和夫。比如稻盛和夫说——
“所谓真我，就是佛性本身，就是宇宙中存在的睿智本身，也意味着事物的本质、万物的真理，这些就存在于我们的心中。”
“人类是极其崇尚真、善、美的，那是因为人类心中存在具备真、善、美的出色的真我。正因为是心中具备的东西，所以我们才不停地追求。”
“遵从自真我和灵魂的理性和良心”，“以理性和良心抑制感性和本能，积善行德，就能磨炼心智，达到醒悟的至高境界。”
稻盛和夫先生的第三次创业，即拯救破产的日航。他同样回归到良知的起点上，他说：“也许我并不称职，但我将以我的方式尽最大努力来拯救日航的员工。虽说日航是日本国家的象征，但更重要的，我是为了日航员工的幸福。”京瓷社长久芳彻夫也介绍说，他“是基于为世人、为社会的信念”。
19.第二章虚怀若谷的东方情结（11）
可见，稻盛和夫的人生，就是一个不断追寻真我，不断投资、践行良知的过程，在这个过程中，稻盛和夫获得了人生和事业的不断突破。***
王阳明另一个伟大之处在于解决了知行合一的难题。大家都清楚，很多人做坏事或者做错误的事，并不是因为“知”的不够，而是因为行不一致，或者叫“知行不合一”。
他说，很多人把懂得道理叫“知”，把实践叫“行”，这种分法，永远也没有“知行合一”的可能。那如何解决知行合一的问题呢？王阳明创造性地提出“意之动”便是“行”。也就是说，意念一产生，就是“行”了，而那些犯戒的人，为什么会产生这样的意念，而不是产生其他意念？答案在于这个意念不是出于“良知”，而是出于“私心杂念”。
既然如此，如果员工不做结果，不承担责任，领导者不检查，不沟通，不激励，那么，问题并不是出在不“知”上，良知大家都有，而是出在这样的良知并没有“格”掉错误的“私心杂念”。所以，出路在于把自己交给“天理”，信仰按规律办事的“天理”，王阳明把这一切称之为“扬善抑恶”，或者叫“致良知”。
所以，解决知行合一的办法很简单，就是错误的意念一动，就要放到“良知”的心里衡量，这就是所谓的“正心”。心正，意念自然就就正，而意正，行动就自然符合“天地良心”。于是知行便合一了。
最早接触王阳明思想（在日本称为“阳明学”）的日本人是日本禅僧了庵桂悟。正德四年（1510年）了庵桂悟奉国王足利义证之命，以83岁高龄远使中国，与王阳明会晤。回国前，王阳明作序一篇相送。
阳明学在日本的真正开创者应是中江藤树，1644年37岁时获《王龙溪语录》读之，后又读《阳明全书》，大有所获，乃赋诗曰：“致知格物学虽新，十有八年意未真；天佑夏阳令至泰，今朝心地似回春。”
在稻盛和夫的家乡有两位对日本近代史的明治维新做出过很大贡献的人物，他们就是西乡隆盛和大久保利通（明治维新三杰中的两位）。他自身又对西乡隆盛喜爱崇拜之至。
西乡隆盛对中国王阳明的阳明学说有相当高的造诣。他曾经两次顶撞萨摩的长官，被流放荒岛。每次流放总会带上阳明学、儒教的书籍，即使是在贫瘠的荒岛上遭受牢狱之灾也不断地提高完善自我。
西乡隆盛是一个非常清正廉洁、清心寡欲的人。他经常说，如果是位于人上施政的话，必须是那些不谈钱财，不求回报甚至能够舍却生命、忘却自我的人，他自己也是行一致，身体力行的。
西乡隆盛主张，学习阳明学应该“自得于心”，以利用“较量格斗”，也就是“知行合一”，不然的话，“空读圣贤之书，如同观人剑术，无丝毫自得于心”。
最能体现西乡隆盛生活准则的4个字就是，敬天爱人。在明治维新时期，受到西乡隆盛思想熏陶的人们，将西乡隆盛的训诫编纂成册，留于后世，即《南洲翁遗训》。
稻盛和夫说：“我至今将《南洲翁遗训》置于案头，时时翻阅。每每能从中汲取生活道路上的珍贵启示。年纪愈长，经历愈多，从此书获取的教诲愈加铭刻于心。”
在稻盛和夫的经营哲学中，到处是王阳明“良知”的影子。比如稻盛和夫说，要判断某件事是不是有道理，不能只看其是不是符合逻辑，还应当看它是不是符合人类的道德标准，要思考其与人类价值的相关程度。
他是这样说，也是这样做的。在创立京都半导体公司的第二年，新进来的员工要求公司保证他们将来的收入会增加到一定程度。在当时，公司刚成立，连自己都难保，如何保证新人的收入增长？
经过三天三夜的讨论，稻盛和夫与他的合作伙伴，认为员工的要求符合人类价值标准，于是他们不仅答应了员工的要求，而且还把公司的使命做了重大调整：“京都半导体公司的理念，就是提供给所有员工物质与心灵成长的机会，并通过我们的共同努力促进社会与全人类的进步。”
20.第二章虚怀若谷的东方情结（12）
在第一次石油危机，日本楼市出现泡沫的时候，稻盛和夫的公司有很多现金放在银行，连银行都在建议稻盛和夫他们去炒楼，但稻盛和夫客气地告诉银行：“我们还是用传统的方式赚钱，而不用炒地皮来赚钱”。
稻盛和夫心目中的英雄是西乡隆盛，而西乡隆盛心中的英雄是中国的王阳明。
500年前，王阳明龙场大悟，他悟到了“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不需外面添一份。”就是说，我们人心中的良知即是天理，只要按照良知做事就是行天道。用良知来判断和应对一切，把良知挥到极至，就是王阳明的“致良知”。
50年前，稻盛和夫先生在生活、工作、经营中悟得的真理，用一句话来表达，就是“作为人，何谓正确？”把“作为人，何谓正确？”当作判断一切事物的基准，这就是稻盛哲学的原点，也是稻盛心灵深处的阳明学。
第七节不解的禅宗渊源
从白手起家创立京瓷，再到京瓷成为日本第一优质企业，登上东京证券交易所“日本第一股”，进入世界500强；从“稻盛奇迹”到“稻盛精神”，稻盛和夫成为日本成千上万人追随和学习的对象。就在稻盛和夫的事业如日中天之际，1997年9月，他做出了一个令许多人难以想象的决定：在日本京都圆福寺剃度出家，专心修禅。
在佛教众多派别中，稻盛和夫对禅宗有独钟，他非常推崇江户时代的禅宗大师白隐，经常诵读白隐的《座禅和赞》。
稻盛和夫认为，宗教的共性可以概括为两个方面：“一方面作为一种信仰，信奉神佛，虔诚地为其服务，以求得心灵上的拯救。在这个意义上，佛教和基督教是有共性的。另一方面是人心的存在状态。这决定着人生的‘幸’与‘不幸’。也就是说，人生的‘幸’与‘不幸’不是神佛赐予的，而是根据人心的不同状态而改变的。”
可见，稻盛反对宗教上的宿命论。在他心目中，神佛并不具有决定一切的超然作用，一个高尚的人遇到幸福，并不是因为神佛保佑，而是由于他心灵的“高尚”状态。
稻盛和夫认为“（佛教中）尤其是禅宗，非常注重对心的探究，指明心的存在。我非常想学习和体验具有这样特点的禅宗。因为我向来把纯化和净化人的心灵看成|人生的目的和意义，所以，无论如何要探究心，对心了解得更多。因为禅宗是研究心的宗教，所以我想学习。”可见稻盛提高心性的思想主要来源于禅宗。
稻盛和夫与禅宗的不解渊源，要从他13岁时罹患肺结核说起。他当时病危重，几乎失去生命，心极度灰暗时，读到新宗教“生长之家”的创办人谷口雅春所著《生命的本质》一书。书中说：“心中所描绘的景象，将会一一实现”，即人类的意识状态有可能如实地呈现在自己的生活周遭。
时处幼年即面临死亡的威胁，在强烈求生意志的催逼下，他开始努力在心中描绘善和美的景象，形成了奉行终生的理念：“为世界、为人类尽心尽力。”
这种体验显然远非禅宗所说的“了生死”，确切的说，只是树立了一种正向思考的习惯，但他也由此初步认识到“心”的力量。稻盛后来坦，进入社会之后，突然开始亲近佛教，初读佛书，一点也不排斥。这其实是心理积淀早已形成，自然容易相应。
稻盛和夫信禅宗，一方面是受其师父西片担雪的影响，但更重要的是禅宗“直指人心”的特点吸引了他。他说：“佛教中尤其是禅宗，非常注重对心的探究，指明心的存在，我非常想学习和体验具有这样特点的禅宗，因为我向来把纯化和净化人的心灵看成|人生的目的和意义，所以，无论如何要探究心，对心了解得更多。”
不难看出，稻盛和夫对“心”的探索和关注在佛教特别是禅宗那里得到了满足，而禅宗也构成了“稻盛哲学”的根本底色。
“以心为本”作为稻盛哲学的核心概念，贯穿其从修身到经营的整个思想体系，其“影子”无处不在，很多具体的思想都可看作它的扩展和延伸。
21.第二章虚怀若谷的东方情结（13）
这是稻盛和夫佛教信仰支撑下的人生观所决定的，他认为人生是专门为心的修行所设立的道场，而改变命运、改善经营的前提就是心的转变。***人生的目的就是磨练灵魂，完美人格，成为一个有品质的人。
“据我的理解，如果将自己的心修行到像释迦牟尼佛一样慈悲，到达彻底开悟的境界，就可以不再轮回人间了。”可以说，“以心为本”是“稻盛哲学”的根本立足点。
稻盛和夫在大学时遇到一位对其影响极大的恩师内野正夫，内野在其所作的《寒岩禅师传》里大量阐述了自己的思想，包括“既坚持禅的高风亮节，又不游离于实际生活之外”，“投身于大众而布教于浅显易懂之中”。
关于“心”也有“唤起至诚之心而清净之愿”、“无论做任何事，只要有崇高的理想就没有不成功的理由”等说。虽然内野曾警告稻盛和夫“要有自己的思想”，但稍加比较，就不难现，师徒二人之间的思想具有明显的近似性。究其原因，就在于二者的根本精神都包涵在禅宗之中。
“心”在佛教教义里具有核心地位，“万法唯心”被佛教各宗派公认为佛陀思想的心髓。《增一阿含经》卷五十的“心为法本，心尊心使”意味心是产生、建立一切法的根本，最为尊贵，具有驱使、主宰众生的权力。
禅宗以“直指人心、见性成佛”为要旨，强调修行必须“自识本心，自见本性”。万法由心，弥陀在自性中，故祖师说净土念佛是“唯心净土，自性弥陀”。
正是这种以对“心”的高度重视为特点的禅宗，构成了稻盛哲学中“以心为本”的思想基础，并以此为立足点，延伸扩展出一系列思想，构建了内涵丰富的“稻盛哲学”。
京都元福寺老禅师曾经讲过一个故事。分别在地狱和天堂放一口大锅，里面煮着美味的面条，围坐在锅边的人身边都有一个碗，但每个人只能手拿1米长的筷子的一端来吃面条。
地狱中的人纷纷费尽心机把面条夹到自己碗里，但由于筷子太长，无法吃进嘴里。对面的人觉得对方抢了面条，于是又用筷子去夹对方碗里的面条。在你争我夺中，谁也没吃成，最终都走上了饿鬼之途。
而天堂中的人则相互谦让，用筷子把锅里的面条夹到对方碗里，并伸长筷子喂给对方吃。在你谦我让中，每个人都吃上了美味的面条。“天堂和地狱表面上看没有什么区别，但天堂中的人都怀有利他之心。”
在稻盛和夫看来，佛教讲的“自利利他”，就是要人在自己获利的同时也要造福他人。就像日本人讲“人并不是为别人”，即善待别人就肯定有回报。中国人讲“积善之家必有余庆”，即行善之人的后代都会得到福报。因此，以佛教思想为基础从事企业经营要比一般的企业经营高尚很多。
禅宗修行的一个重要特点就是对日常生活的“不即不离”，所谓“悟前，担水劈柴；悟后，担水劈柴。”六祖亦云：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如寻兔角。”
禅宗从来没有要求离开这个眼前的世界而去寻求一个渺茫的“道”，这种道在平常日用中的理念，对稻盛和夫的影响是显而易见的。
出家后的稻盛和夫脚穿草鞋、身披麻布、手托木碗，四处去化缘。一日傍晚时分，在稻盛和夫拖着疲惫的步伐回寺院的途中，一位打扫卫生的妇人塞给了他一个100日元的硬币，说道：“师傅，您一定很累了吧，回去的路上买个面包吃吧。”拿着100日元硬币的稻盛和夫瞬间感到无比幸福，眼泪难以自禁。
大乘佛教更是强调慈悲为怀、利物济生的菩萨道精神，西片担雪曾告诫他：“僧人只顾修行，很难直接影响社会；你出家之后应该继续为社会做出贡献，这才是真正的学佛之道。”
这其实是《维摩诘经》里“诸佛解脱当于一切众生心行中求”思想的另一种表述。从这里亦可以理解，在金融危机爆后，已至古稀的稻盛和夫仍奔赴世界各地演讲，不辞辛劳地宣扬其救世理念。“和其光，同其尘”的背后是大乘菩萨道的精神在支撑。
22.第三章敬天爱人的做人哲学（1）
第一节先天下之忧而忧
稻盛和夫，和松下的松下幸之助、索尼的盛田昭夫、本田的本田宗一郎并称为日本四大经营之神，也是目前唯一健在的一位。他创办的京瓷和kddi（第二电电）虽然没有丰田、索尼那么显赫，但是以其极为健康的展和经营（京瓷40多年历史从未亏损，也从不主动裁员）傲立于世界500强中。
对一个合格的经营者来说，最重要的不是知道多少复杂的知识和理论，而是懂得珍视那些看似简单、“引导人们采取正确生活态度的原理原则，即哲学”。这种哲学“不是晦涩难懂的书桌上的学问，而是从经验和实践中产生的生动的哲学”。
这些哲学看上去“像小学教室里贴的伦理或道德纪律方面的标语一样”。聪明的人往往对这样的哲学一扫而过或视而不见，但那些不那么聪明的人却极其珍视它，“不仅用脑筋理解，还要用灵魂领悟，使其变成血肉的一部分。”
稻盛在他企业的10多万员工中实现了较高程度的物质和精神两方面的幸福。大家既有经济的富裕和稳定，又有工作的自豪感，体会到劳动的意义、人生的价值。
稻盛哲学中有哪些熠熠生辉之处照亮了世人的眼睛，有哪些无与伦比的锋芒立企业于不败之地，有哪些凝聚人心的魅力供后人景仰……这一章笔者将从不同角度深入剖析稻盛和夫先生敬天爱人哲学的内核。
2010年2月1日，稻盛和夫先生在78岁生日当天，宣布零薪水出任日本航空董事长及ceo。日本航空也曾是一家世界500强企业，2010年1月19日申请破产保护。2009年财年，日本航空负债高达165亿美元，资产负债率90％，全年亏损约17亿美元。
此时稻盛先生已经离开一线经营岗位13年，却以78岁高龄秉承“对社会、对世人有利”的人生准则，冒着一生英明尽失的巨大风险，毅然临危受命。
稻盛先生谈到这个话题时仍然唏嘘不已，“创立kddi时，还有索尼的盛田昭夫等知名经营者的支持，我有很多战友。但这次没有，很多人说不该接手，亲朋好友也都反对，无一人支持，现状比当时更恶劣。唐·吉诃德坐在瘦瘦的马上挑战大风车，我那时完全是这样。”
和创立kddi时一样，这一次，稻盛先生依旧没有任何行业经验。而且他还挺不喜欢日航，有好长一段时间，因为日航服务质量的下降，他已经弃乘其航班。在他看来，日航就像一头得了癌症的巨象，全身细胞都已衰弱，极可能忽然倒塌，而要治疗，并不容易。
也因此，他坦白地承认：在决定接手日航之时他并非外界传说的那般意气风，真实状态是——“其实很苦恼，想了几个星期，心里确实有些动摇。”
最终促成稻盛下定决心的，是他的价值观——帮助别人，为社会做些事，是最重要的。
稻盛和夫先生把“敬天爱人”作为自己的座右铭，并把它雕刻在石碑上，竖立在公司总部的大门口，稻盛和夫先生对此作了解说，“人生事业中都有天道、有神理，号召人们要胸怀爱心顺应天道，为人类、为社会尽心竭力，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
稻盛先生认为，一个企业家只有“敬畏上天，关爱众人”，才能将企业做大、做强、做久，并为人类做出贡献。所谓“敬畏上天”就是我们不管从事什么行业或职业，都要符合宇宙的展规律，也即人类、社会、自然、经济的展规律，“付出才会有收获”，“种瓜得瓜，种豆得豆”，并不断地持续精进，才会有飞跃展。
从事经营活动，不要以为只要公司赚钱就可以了，应该也为合作方获取利润，还应该为消费、投资方、区域性利益做出贡献。而且，从个人、家庭、地域到国家、世界、地球、宇宙，将利他精神尽可能扩散、延展开来。这样，就能从渺小的自我扩大到更大视野，就能关注到周围各种各样的事物。这样，就能客观地做出正确判断，同时也能规避失败。
23.第三章敬天爱人的做人哲学（2）
稻盛先生在27岁创建京瓷公司，其实在此之前是一个技术人员，从事陶瓷的研究。***象他这样一个技术人员在创建公司时，对企业、经营完全是个门外汉，一无所知，因此相当苦恼。而后来创建ddi的目的就非常明确了，就是要让日本的国民享受更加优惠的通信费用，他就是抱着这样一个志向创建公司的。
主观上利他，客观上利己的观点为世界开遍幸福和谐之花指明了一条捷径。先生认为，为家庭、为公司员工经营企业，确实包含了利他之心，但只为家庭、公司之利而努力就是低层次的利他，只有考虑到在自己赢利的同时，还要对消费者、四邻、客户、员工、股东乃至整个社会、国家、世界、地球、宇宙都做出贡献，才是真正的利他。
做任何事的时候，先要想到这样会给别人、社会带来什么好处，而不是先想到会对自己带来什么好处，自己能获利多少。主观上利他了，客观上自己自然而然就有所回报了。
因此，先生“先天下之忧而忧”，在企业做好的同时，将自己毕生的感悟贡献给世人。《经营之圣》《追求成功的热》《企业家的成功之路》《人生与经营》《新经营·新日本》《提高心性·扩展经营》《稻盛和夫的实学》等作品都是先生智慧的结晶。
他与梅原猛合著的《回归哲学》，很早就被译成中文，深受读者欢迎。可以说，稻盛先生是一位著作颇丰的企业家。
稻盛先生认为利他的“德行”是克服困难、召来成功的强大动力。
京瓷公司的经营理念是：“在追求全体员工物质和精神两方面幸福的同时，要为人类社会的进步和展做出贡献”。企业经营的要目的是实现员工的幸福生活。但是，如果仅仅如此的话，那将是为某一个企业牟利的自私行为。作为社会的公器，企业有为世界、为人类尽力的责任和义务。
正因为如此，公司在开展后来业务时也很顺利。这表明，从利己经营转变为利他经营，这种经营理念正在传播开来。
创业数年后，公司经济基础已经得到稳固，稻盛先生把年终奖金一个个交到员工的手里之时，建议他们考虑一下拿出奖金的一部分捐献给社会。职工拿出一点点钱，公司也提供与之等同额度的钱，捐献给那些连新年年糕都买不起的穷人。
员工们对此很赞同，爽快地捐献了一部分奖金。这就是京瓷公司今天所从事的各种社会贡献事业的开端，这种精神今天仍在继续没有改变。
也就是说，稻盛先生从创业开始不久，就努力实践利他精神，即把自己辛勤汗水的结晶哪怕是一小部分用于他人，使它有益于社会。
稻盛和夫先生怀抱“利他之心”，即统一于范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，得意而不忘形，得志而不忘本，同时怀抱利他之心，是世界上最高深、最厚重的人格。
？与其说稻盛是一个企业家，他其实更像一个在人世修行布道的人。用自己的实际行动告诉大家什么是好的，什么是不好的，怎样才能纯净自己的心灵，才能对人类社会更有益。
第二节“为员工”的巨大感召力
日航公司的山口荣一先生说，日航宣告破产那天，他第一次见到稻盛先生，当时大家的心都很失落。稻盛先生说，让我们为了日航的员工，一起努力，一起加油吧。稻盛先生没有说“让我们为日航的重新崛起而努力吧”，而是强调“为日航的员工而努力”。
稻盛先生认为经营企业，如果没有员工的支持，只靠经营者一个人绝对经营不好企业，所以公司经营的目的先应该是为了员工的幸福，这是企业经营的最大目的。
员工真正需要的是希望在公司长久干下去，是希望过上好日子。既然如此，公司就应该彻底地为员工的幸福着想，那样的话员工们就会努力工作，这样公司收益就会提高。珍视员工才是企业经营最基本的原则。
事实上，即便面对极端况，稻盛和夫的为员工的利他精神也从未改变过。2008年金融危机爆，他的企业公开宣布绝不解雇任何一名员工，包括钟点工在内。
24.第三章敬天爱人的做人哲学（3）
而面对积重难返的日航，裁员却是必须的。***但最终结果是，在离开日航的约16000名员工中，只有160人是被强制解雇的，1500人属于举手退休，另外的绝大部分人，则是跟随被剥离出去的非核心子公司一起分流出去的。
在西方的经济学当中，认为人( 稻盛和夫：最适合中国人的经营术（全本） http://www.xlawen.org/kan/3277/ )