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现在很多的经营者都注重由知到行，强调执行力，但很少关心怎样由行到知。改革开放三十年后，除了柳传志总结出了“搭班子、定战略、带队伍”的九字真，除了张瑞敏总结了“oec管理法”、sst、sbu、人单合一模式，还有多少企业家能够将自己成功的经验总结成可复制、可拷贝的管理模式、管理经验、管理理论，为企业持续展提供动力源泉呢？
如果企业要基业长青，经营者最需要做的一个工作就是“由行到知”。而在这一点上，稻盛和夫先生是“由行到知”的典范，他是通过光明大道到达巨大成功的典范，是纯粹的理想主义和彻底的现实主义优美结合的典范。
实践出真知，坐而论道，空谈误国。在企业经营中，最重要的就是“付出不亚于任何人的努力”，每天竭尽全力、拼命地工作。同时，如果要人生幸福美满，那么每天也必须勤奋工作，这是先决条件。
对于行，稻盛先生强调“现场有神灵”，经营者必须时而在前线与士兵生死与共，时而返回后方阵地，斟酌作战方案，如此往来于前线与后方，才是杰出的领导者。而现在很多的经营者往往以为“功成名就”，便不再冲向前线，仅以依原先的固有经验做出决策，这样企业经营失利便在所难免了。
通过身体力行、省身思辩，自然就可以将稻盛哲学修炼成自己的“知”，这个“知”不同于最早的“知”，是“新知”，是“提升心性、转识成智”，是个人价值的再提高。
这样知行合一的的典范对于企业家、对于各行各业各级领导，对渴望成功的有识之士，对于一切有志于追求人生真理的管理者，都有莫大的、难以估量的参考作用和示范价值。
第二节业精于勤荒于嬉
“业精于勤，荒于嬉”。企业家的勤奋，事关责任心、事业心、工作毅力等品质优良的根本系质，是企业家必备的品质。如稻盛先生那样“为工作而倾倒，迷恋上工作”“让自己所有热和能量都能在工作中去完全燃烧”。
日本式管理曾经一度受到全球的注目，对西方人来说，他们很难了解日本的员工为何如此为公司卖命。因此，很多观察家都下了一个结论：日本一定有某种神奇的管理体系。？
64.第六章以身作则的垂范效应（3）
事实上，日本的生产力根植于“勤劳至上”的传统观念。有些日本企业之所以运营卓越，其原因就在于：员工都认同传统的勤劳价值观，并在工作岗位上努力不懈。？
第二次世界大战后统治日本的盟军最高统帅麦克阿瑟，围绕远东政策，在国会作证时，提到了日本人的劳动观。他说，日本所拥有的劳动力的质和量，不论在哪个方面都非常优秀，不亚于世界上任何国家。而且日本的劳动者认为，相对于玩乐，工作更能感受到幸福。就是说，麦克阿瑟认为，日本人找到了“劳动的尊严”。？
稻盛先生认为，日本人曾经非常珍视劳动的意义和价值，懂得勤奋工作能够产生自豪感，带来精神的富足，甚至可以感受到整个人生的意义。比较玩乐，劳动更能让人快乐——这种精神感受；简单劳动也能钻研改进，体会其中的兴味——这种工作的技巧；不是被迫的、被动的工作，而是自己作为工作的主体挥作用——这种劳动的智慧，日本人确确实实曾经拥有过。？
在富裕中成长的日本一代，将是下一波生产力的主要来源，但他们比较注重个人主义。若是个人主义展过度，新一代的日本人不能领会工作的价值，日本企业必定会走向衰落。
这个“不亚于任何人的努力”非常重要。很多人都自认为自己已经尽力了，但在企业界，当竞争对手比自己更努力时，自身的努力就不奏效，就难免失败和衰退。所以普通程度的努力没有意义，必须付出“不亚于任何人的努力”，否则就无法在严酷的竞争中立足。
这种努力不是一时的，而必须是持续不断、永无止境的。周围人总劝他说“你这么干，总有一天会倒下”，但是稻盛先生从创业以来，一直不分昼夜、全身心地投入工作。
每一天都竭尽全力、拼命工作，是企业经营中最重要的事。想拥有美好的人生，想成功地经营企业，前提条件就是要“付出不亚于任何人的努力”。做不到这一点，企业经营的成功，人生的成功，都是空中楼阁。
不管哪个年代，不管怎样的不景气，只要拼命工作，任何困难都能克服。人们常说：经营战略最重要，经营战术不可少。但是稻盛先生认为，除了拼命工作之外，不存在第二条通向成功的路。
稻盛先生27岁时开始经营企业，成立了京瓷公司。当时他连经营的“经”字都不识，但他心里只有一个念头，不能让公司倒闭，不能让支持他、出钱帮他成立公司的人遭殃。为此，他拼命地工作，常常从清晨干到凌晨，正是因为这种勤奋，才有了“京瓷”现在的辉煌。
稻盛先生谈到他的舅舅曾给他很大的鼓励和希望。战后舅舅身无一文，做起了蔬菜生意。舅舅的文化程度不过小学毕业，不管是盛夏还是严冬，他每天拉着比自己身体大得多的大板车做买卖，被邻居们嘲笑。
他并不知道什么是经营，该怎样做买卖，也不懂会计，但是就是凭借勤奋和辛劳，他的菜铺规模越来越大，直到晚年他的经营也一直很顺利。没有学问，没有能耐，但正是这种埋头苦干给他带来了丰硕的成果。
稻盛先生强调要“拼命工作”是有理由的。自然界存在的前提，就是一切生命都拼命求生存。稍微有了点钱，公司刚有起色，就想偷懒，就想舒服，这种浅薄的想法也只有人类才有。在自然界里，这样的生物绝不存在。
在环境严酷、灼热的沙漠里，一年才只会下几场雨。有些植物趁着这雨，很快芽、长叶、开花、结果，然后枯萎，生命过程只有短短的几周。它们在沙漠里顽强地生存，尽管生命短暂，为了留下子孙，只要有一点雨水，它们就要开花结果，把种子留在地表，以待来年下雨时再次芽。
在严酷的条件下顽强地生存，这是自然界生存的规律，人类在地球上生存，也必须认认真真、竭尽全力。
稻盛先生曾向许多人提问：“你是否在竭尽全力地工作？”“是的，我在努力工作。”他对这样的回答并不满意。“你是否付出了不亚于任何人的努力？如果你不更加认真、更加努力，就不会有理想的结果。”
65.第六章以身作则的垂范效应（4）
稻盛先生认为，只要从事的是自己喜欢的工作，再努力也不觉得辛苦。***拼命工作是辛苦的事，辛苦的事要一天天持续下去，必须有个条件，那就是让自己喜欢上现在所从事的工作。
有机会从事自己喜爱的工作，当然很好，但大多数人没有这种幸运。一般的人都是为了生计而从事某项工作。既然如此，就有必要做出努力，让自己去喜爱自己所从事的工作。努力了，喜欢上了自己的工作，接下来就好办了。
跟谈恋爱一样，如果喜爱以至迷恋的话，不管怎样的辛苦都不再感觉到辛苦。因此，虽然最初面对的是一个不懂的行业、不喜欢的公司，但稻盛先生当年就是决心努力让自己喜爱自己的工作、喜爱自己的研究。
全力投入工作就会产生创意。当每天都聚精会神、全身心投入工作的时候，低效的、漫不经心的现象就会消失。不管是谁，只要喜欢上自己的工作，只要进入拼命努力的状态，他就会考虑如何把工作做得更好，就会寻思更好的、更有效的工作方法。
拼命工作的同时又能思考如何改进工作，那么每一天都会充满创意。今天要比昨天好，明天要比今天好，这样不断琢磨，反复思索，就会生出好想法，产生有益的启迪。
稻盛先生并不认为自己有多大的能耐，但是在每天努力工作的同时，他会开动脑筋，孜孜以求，推敲更好的工作方法。为了增加销售，还有没有更好的促销方案呢？为了提高效率，还有没有更好的生产方式呢？这样不断钻研的结果，往往会出现自己都意想不到的进展。京瓷能不断地开新产品，开拓新市场，就是勤于思考、精益求精的结果。
拼命工作可以磨练灵魂。从早到晚辛勤劳作，就没有空闲。古话说：“小人闲居不为善”。人这种动物，一旦有了闲暇，就会动不正经的念头，干不正经的事。但如果忙忙碌碌、专注于工作，就不会有非分之想，没有时间考虑多余的东西了。
禅宗的和尚和修道的修行者们，在刻苦修行的过程中磨练自己的灵魂。将心思集中到一点，抑制杂念狂想，不给它们作祟的空间，通过这样的修行，整理自己的心绪，磨练自己的心志，造就纯粹而优秀的人格。因此说，拼命工作和修行过程一样，能磨练人的灵魂。
稻盛先生说“25年前，在京瓷规模还不大时，我应大家的要求成立了盛和塾。迄今为止，伴随着京瓷和第二电信电话公司的持续展，我可以毫不隐瞒地告诉大家，我能传授给你们的最重要的东西不是别的，就是‘竭尽全力拼命工作’这一条。”
第三节己所不欲，勿施于人
几乎所有的学生都向孔子请教过什么是“仁”，孔子的答案也是各不相同。一次，仲弓向老师请教什么是“仁”，孔子回答说：“出门如同会见重要的宾客，治理百姓像是承担重大的祭祀活动。自己不想要的，不要强加给他人。这样一来，在国家中工作就会没有怨恨，在家中生活也没有怨恨。”仲弓很谦虚地说：“我虽然不够聪明，但也会努力去实践这些话。”
仲弓是孔子的得意门生之一，孔子曾经夸奖过他，说他可以做一个部门或是一个地方的长官。关于“己所不欲，勿施于人”，先需要回答这样一个问题：为什么要做到“己所不欲，勿施于人”？
要回答这一问题，就应该找出工作过程之中，己所不欲的是什么，即人们不想要的是什么？围绕这个问题，一项调查显示：什么是你在工作中最不想要的？答案依次是：失败、责怪、批评……
在实际工作中，很多人都遇到过这样的形。公司举行会议布置了一项艰难的任务，例如推广一个全新的、没有任何市场基础的项目，在需要确定负责人选时，大家往往会找出各种借口来证实自己没有时间或是精力来承担这项任务，而推荐他人负责这一项目。
当某一项工作中出现问题，从而导致原有任务没有按照原计划完成，在事后的问题分析会议上，大家总是会相互埋怨并推卸责任，仿佛问题的产生与自己毫不相干。
66.第六章以身作则的垂范效应（5）
为什么会存在这两种现象？原因很简单：谁都不想失败，也不想受到责怪和批评。***负责一个艰难的项目，失败的可能性就会很大，所以每个人都希望将这项任务推给他人；同样，承认了问题是因为自身的失误引的，那就必须面对上司的责怪和批评。无论是失败，还是责怪和批评都是大家所不想要的，于是，就出现了“己所不欲而施于人”的况。
“己所不欲而施于人”的目的很简单：逃避失败、责怪和批评。但是，如果企业内人人都“己所不欲而施于人”，必定会产生一些糟糕的后果。
无人承担责任，最终导致很多对于公司来说至关重要的项目却无人负责实施，很多企业因此而错过展机遇。内部沟通极其不畅，部门与部门之间相互推卸责任，员工与员工之间相互埋怨，最终的结果必然是企业内部缺乏和谐与协同。
相互之间的埋怨和推卸责任最终展为内部冲突，严重影响企业的稳定和展。很多企业因为内部团队的相互攻击而导致内耗严重，甚至产生人员大量流失的恶果。这些后果足以使任何企业走上衰败之路，因此，作为一名合格的职业人，作为一名以企业展为重的经营者，就必须做到“己所不欲，勿施于人”。
“己所不欲，勿施于人”背后的潜台词是：自己不想要的，别人也不想要，因此，不要强加给别人。从中可以推断出这样一个结论：“己所不欲，勿施于人”的本质是推己及人——由自身而想到他人。从自己不想要的想到他人同样不想要，那么，反过来说，便是自己希望得到的也希望他人能够得到，也就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。
日本人于第二次世界大战之后，把重建日本、过富裕的生活当做人生要目标，不断地努力工作，最后爬上世界第二经济大国的地位，很多人就这项成果认为日本已经达成愿望。
但是，日本人即使在物质上过着富裕的生活，很多人依然活得不满意也不安心。其中最重要的理由，莫过于日本人并未很认真地思考人生真正的生活目的和应有的思维，也忘了“知足”和“己所不欲，勿施于人”的道理。
人们对人生的想法不同，就会导致人生结果产生很大的差异。例如，好逸恶劳、喜欢过神奇有趣人生的人，性乖戾、认为人生充满不平不满的人，和抱持高远目标、朝目标乐观迈进、不断重复努力的人，他们的人生境遇均会出现很大的差别。
每个人都希望赢得尊重，被别人尊重是人格和尊严的最充分体现，那靠什么赢得别人的尊重呢？是权利、财富、地位或者是别的什么呢？这些都不是正确的答案！只有靠着德行（品德和善行）、贡献、实力等等，这些具备了，才能赢得别人的尊重。？
企业员工之间怎样相互赢得尊重呢？其实也很简单。和同事相处时一定还要提倡换位思考；与人为善，不要与人为恶，不希望别人对自己做的事，自己也不要对别人去这样做，那么，这种不愉快的事就不会生在自己身上。推己及人，这就好比是我们的绪、能量和精神的互动。
与此类似，与合作伙伴、与投资者和社区等各个方面的利益相关者相处，都是同样的道理。人人主动积极地履践职业精神对自己的要求，通过美德唤醒美德，启动社会预期的自我实现机制，带来价值创造的良性循环，才是商业之花的真正根基所在。
企业和客户之间怎样相互赢得尊重呢？当代世界经济瞬息万变，要想安身立命，其根本在于，要不断以更高的标准来要求自己，才不会被瞬息万变的经济大潮所淹没。
伟大的企业的背后往往是一种员工把该职业作为本人自我价值实现的途径的激，尤其是企业家把企业作为本人自我实现的途径的激。把客户当作自己人，站在客户的角度努力为他提供自己做客户时希望得到的所有东西。
生产和经营能够满足顾客的需要，符合市场需求的好产品才不会被时代和国民抛弃，这是企业立足的根本。群众的眼睛是雪亮的，如果买了电视机，却现不出图像不出声音，顾客就不会尊重生产和销售这个电视机的企业。
67.第六章以身作则的垂范效应（6）
日本人相信稻盛和夫先生京瓷公司的产品就像北京人买点心就要到稻香春，吃烤鸭就到全聚德一样。这种信任和名誉是在稻盛和夫先生提倡的好理念的指导下，精良团队生产出来的优秀品牌产品经过市场的长期考验，才获得的尊重。这种品牌不是空|||穴来风，不是用媒体和广告吹捧出来的，而是经过历史的考验，是经过销售人员的辛勤劳动和到位的售后服务换来的。
与儒学“己所不欲，勿施于人”形成鲜明对比的是《圣经》中的黄金法则：“你希望别人怎么对待你，你就怎么对待别人（马太福音：7-12）。”一个是从负面角度着手，劝诫人们不要做坏事，一个是从正面角度着手，劝诫人们要做好事。
儒学在宋明期间展的主旨就是把孔子朴素的人际关系调整的哲学变成一种完整的信仰体系，把“仁”确认为天理，上升到本体论的高度，同时强调道德自主和道德自律，把道德圆满作为个体完善的唯一目标。所以说，“己所不欲，勿施于人”是在处理公共领域中人与人之间关系最好的指导原则。
第四节正人先正己
在如何领导下属方面，稻盛和夫先生认为“领导人一定要有勇气而且正直。不能只是每天高唱工作伦理和公司规定，他们应该成为所有员工的道德典范。身为主管一定要立下一个好的典范，下面的人才有依循之道。”在中国的传统文化中，一个优秀的领导者也必须做到正人先正己，正如孔子所说“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
稻盛和夫先生少年时期的经历给了他“正身”的启示。稻盛还未成年的时候，他的小叔感染了肺结核。当时肺结核还无药可治，死亡率很高，稻盛另一个叔叔和婶婶就是得肺结核去世的。
肺结核通过空气传染，稻盛生怕被感染，总是捏紧鼻子跑过小叔的房门口。因为还是小孩，憋不住气，所以先后都要深呼吸。他的哥哥利则却不以为然。父亲对病重的小叔更是悉心护理，正是他们的大爱阻挡了病魔的侵入。
结果父亲、哥哥安然无恙。反而对结核怀着深深的恐惧、时时刻意躲避的稻盛，只考虑自己个人安危的脆弱的心，吸引了病菌。
稻盛在热中绪低落到了极点，才13岁，他就开始在死亡的威胁和恐惧里颤抖。邻居大婶为激励他活下去的勇气，给了他一本书《生命的真谛》。因为家里穷，稻盛一直没有看过课外书，这是第一本他看到的课外书。
稻盛抓住了一根稻草，如饥似渴，贪婪地阅读着。从这本书中，他看到了“灾难心相”这个后来将影响他一生的词汇（以至于在后来的自传《活法》中，“心相”成了主题词）。
《真谛》对“灾难心相”的解释可谓是拨云见日：“灾难是自己招来的，因为自己的心底有块吸引灾难的磁石。要避免灾难就要先除去这块磁石，而不是对别人说抱怨的话。”“把痛苦说成不幸是错误的，人们应该知道对于灵魂的成长来说，痛苦有多么重要。”对于刚刚开始思索人生的稻盛，这些话犹如甘露之于久旱的秧苗。
这段对生死刻骨铭心的体验，给了稻盛前所未有的冲击，让他有了人生第一次重大的、深入灵魂的自我反省，让他开始理解人生最重要的真理。
看开了这一层，稻盛在心里产生了异样的作用。一种超然的精神开始萌芽。贫困的生活，加上1945年每天要颠沛流离躲避美机轰砸，他的结核病被淡化了，而且奇迹般地好了。稻盛后来回忆说：“患上结核，这是上苍给予我的一次珍贵的体验。”
病影响了稻盛的学习。第二次报考鹿儿岛一中又失败了。这对一个孩子的自信心，是一次沉重打击，最后侥幸进入私立鹿儿岛中学就读。高三生的两件事，又给他留下了深深的烙印。
一件是中学建新校舍要大家都参加义务劳动。因离高考不到一年，学习很紧张，稻盛尽管不愿，还是勉强去了工地。但到那里一看，现高三学生总共只有三、四个人。之后三天，稻盛也就没去。
68.第六章以身作则的垂范效应（7）
第三天老师突然点名，别的同学事先听到风声，赶在点名之前到达现场。***稻盛被蒙在鼓里，点名时缺席。老师很严厉的训斥：“心里只想自己高考，连义务劳动都不参加，没有一点奉献精神，真是自私。”稻盛羞愧不已。
另一件是棒球对抗赛。同学们都要去为本校球队呐喊助威。球场离学校很远，要乘电车去，但稻盛没钱买车票，决定徒步往返。但同学说只要拿自己的月票混进站台就一定能顺利到达，于是稻盛跟着大家一起混了进去。
去时侥幸蒙混过关，回来下车时稻盛心里紧张，被检票员一眼看出破绽。虽说是初犯，但检票员却不管，只当惯犯处理，没收月票之外，还罚了他几倍的钱。第二天学校告示板上又将此事点名批评。稻盛羞愧难当，懊悔不及。从此放弃月票，每天徒步上学。
这两件事对稻盛的影响深远。他清楚这是自己心思不正、行为不当，才弄得自己狼狈不堪，被人蔑视。自己的思想行为和结局之间，存在一种因果关系。稻盛日后建立起“作为人，该如何做？”的判断事物基准，并以此严格律己，与初中时代这些挫折有很大关系。
稻盛和夫先生能够顺利的在京瓷推行他的经营哲学并取得巨大的成功，一个基础性的条件就是先正己身后正他人。柳传志也曾说过“以身作则不是说服他人的重要手段，而是唯一手段。”
稻盛和夫有自己的经营哲学，有自己50年走过来的心路历程，他完全可以跟大家去讲道理。但是如果他的做法和自己说的不一样时，大家就不会相信他所讲的。所以他一定自己践行这些哲学，靠自己的实践去说服别人。
许多中外企业，尤其是ceo已经落马的企业，他们进行经营的价值观非常美好。可当人们现这个企业家个人所作所为和其所讲完全不一样甚至背道而驰的时候，人们就会完全不相信他所讲的内容，并对这个企业的产品或服务产生质疑。自然而然，传承的价值观和体系也无法落实。
这也是稻盛和夫不断修炼的动力。就是要不断修炼自己，不断展示，让别人受到感染。别人会想，如果要行菩萨道，就要像稻盛和夫一样去做事。否则，就会觉得很愧疚，社长都可以那么勤勉的工作的话，自己怎么能那么偷懒。
稻盛和夫要这么辛苦地修炼和做事，其实他是在做“世世常行菩萨道”，但凡能帮助别人的事他都会努力去做。在这个过程中，他逐步在让自己的利他之心越来越明朗。
在过去的50年商业实践中，不管是宇宙中的智慧宝库还是自身的佛性，稻盛和夫都自觉只是偶尔才能触及到。他觉得这个远远不够，他一直在追寻开悟的状态，也有一点点失落，他说即便自己花几百个小时做禅定仍然不能达到开悟的境界。
所以他说看来自己还是修行的不够，事做得还是不够多，心思花得不够诚恳。所以他抓住一切在常人看来比较辛劳的机会去磨练自己，并坚持禅坐，一定要让自己身上的尘埃越来越少。
在日本企业家看来，中国儒家学说中“义利并举”的价值方针，以“人为中心”的道德信念，崇尚“和谐”的人际关系，“正人先正己”的领导艺术等都具有推动经济行为合理化、经济活动秩序化的功用，完全可以为经济的持续增长提供文化底蕴和伦理动因，从而形成了具有日本特色的洋溢着浓厚儒家学说色彩的企业管理哲学。
日本管理哲学依据儒家“正人正己”的理论，突出道德导向，由自我管理而管理他人，十分重视管理者率先垂范和道德人格建设。日本经营大师稻盛和夫创办的跨国企业京瓷公司之所以在日本经济长期低迷、企业大量破产倒闭的况下仍立于不败之地，除了他“以心为本”的经营哲学外，更重要的是他个人巨大的人格魅力感染着员工。
他不断培养自己的自律能力和美好心境，注意培养自己的意志力，提高做正确决定的能力。他的人格魅力赢得了全体员工的尊敬和信赖，激出员工极大的工作热。被誉为“日本近代工业化之父”的涩泽荣一，倡导经济与道德合一，提出“论语与算盘”并行不悖的“儒教资本主义”。
69.第六章以身作则的垂范效应（8）
他主张应严格遵循商业道德去获取利润。***这些思想，在日本具有重大影响，被许多企业管理者不同程度的接受，并融入到日本企业文化和管理哲学中。
正是因为日本管理哲学具有上述特征，才提高了职工对企业的忠诚意识及工作热，使日本企业拥有了一支世界上最忠心耿耿的职工队伍和一批优秀的企业管理人才。
第五节克己复礼之中国“仁”
颜渊向孔子问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”意思是“克制自己，让自己的行符合礼的准则，这就是仁。人如果有一天做到了这一点，天下就是仁德的了。”
孔子的道德教育思想是围绕“仁”而展开的，“仁”是孔子思想的核心，而“仁”的内涵又极其丰富。如，子曰“仁者人也，亲亲为大。”先孔子把“仁”看作是人之为人的最基本品质，同时又指出“仁”的感基础源自“亲亲”（指父母兄弟之间的血缘关系）的朴素感。
仁先是一种血缘的亲之爱，而“仁者爱人”就是将这种爱推而广之到社会，把建立在血缘亲之上的爱传递给社会上的其他人，即“泛爱众，而亲仁”。
“泛爱众”表现在爱父母方面即是“孝”；表现在爱兄弟方面即是“悌”；表现在爱朋友方面即是“信”；表现在爱民族爱国家方面即是“忠”。
自此，孔子将“孝悌”“忠信”等诸多优良品质涵盖在“仁”的观念之下，同时在践行“仁”的过程中，又提倡坚持“孝悌”、“忠信”等原则。总结众多践行“仁”的原则，孔子以“仁”为本的道德教育思想是通过“克己复礼”得以实践的。
实际上，“克己复礼”是实践“仁”的一种双维度的思维模式。作为第一维度的“克己”针对的是个体的“修身”；作为第二维度的“复礼”针对的是国家的“治世”。“克己”要求个人恪守道德准则，实现内在的超越；“复礼”要求社会以德治世，实现外在的超越。
中国传统道德认为，礼是人与其他动物相区别的重要标志，如《礼记冠义》中记载，“凡人之所以为人者，礼义也”。孔子也说：“不学礼，无以立”（《论语季氏》），“不知礼，无以立”（《论语尧曰》），“克己复礼为仁”（《论语颜渊》），“一日克己复礼，天下归仁焉”（《论语颜渊》）。
在孔子的思想中，一个完全的道德品质应该是“仁”与“礼”的完美统一。而“仁”的实现要借助于“礼”，如孔子所“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语八佾》）
这里所谓的“礼”主要是指从西周传下来的典章制度和风俗习惯，包括处理社会关系的基本准则、规范和礼节等。但是，孔子所提倡的实际上是周礼的基本精神，而不是要恢复周礼的全部内容。
孔子反对人殉制、俑殉制就是最好的佐证。事实上，“仁”与“礼”并没有实质性的区别，只是形式上存在着差异。“仁”是人内在的本质核心精神，是对“礼”所表现出来的精神实质的概括总结；而“礼”是客观存在的一整套社会行为规范，它是实行“仁”所依据的行动指南。
“克己”就是用礼义压制和约束个人动物性的本能和**，使其行为符合“礼”的规定，即做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿行、非礼勿动”（《论语颜渊》），最终将守礼的举动转变成为人们日常生活中无意识行为。
然而，守礼自持只是人之为人的一个方面，另一个方面则要求“己欲立而立人，己欲达而达人”即实现“仁者爱人”的途径和方法。可见，注重自身的道德修养是人之为人的基础，而“立人”、“达人”和“勿施于人”才是改善社会道德氛围的良方良策，而这一切都以立于礼、合于礼为先决条件。
在个人实现其本质，即做人成圣的过程中，礼占据着至关重要的地位。孔子将“仁”的实践与“礼”紧密结合在一起，使得“礼”不仅具有历史的必然性，而且又具有道德上的必要性。
70.第六章以身作则的垂范效应（9）
因为在孔子看来，“礼”已经不仅仅是一个社会的行为规范，更是一个人实现其价值本质的内在基础，亦即人之为人的前提。***孔子认为，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语八佾》）
在他看来，“礼”“乐”不过是“仁”的外在表现形式，对于个人来说，内在的“仁”才是真正的人性核心和根本。礼乐追根溯源也应是自人心的内在感，对孔子来说，礼乐的真正意义就是正人心。
凡是“仁”的即是合于“礼”的，凡是符合“礼”的也就是“仁”的。所以，失去了“仁”这个内核，礼乐就不成其为礼乐，而只是一个无用的空壳，这样的礼乐也绝不是孔子所努力复兴和弘扬的礼乐。
据此，孔子的道德教育思想构建了以“仁”为核心、以“克己复礼”为重要内容和实践途径的模式，用道德修养牢固了个人与社会的关系，将道德伦理作为建设国家政治的基础，并使其道德教育思想最终走向了政治化的道路。
稻盛和夫先生认为，把“克己复礼”放到企业管理层面，就是指约束自己，使每件事都归于“礼”，都要达到礼节的规范。对于一个员工来讲，要做到礼，就要服从企业的大局，才符合“礼”。
做一个好员工，就是要克制自己的散漫，服从公司的大局，才是符合现代道德规范。
员工克制自己，服从大局，这是一种心性修养，人的行为应以集体为重心。也就是说，当个人的**和社会公允的行为规范生冲突的时候，应该克制个人**，而选择社会规范。考虑在个人和集体之间冲突的处理原则上，孔子选择尊重多数人的感觉、尊重别人的感觉，并把这种尊重超越于个人**之上。所以，周礼可以崩溃，而孔子的仁道却会长期存在。
一个人的**常与社会规范之间存在着冲突的一面。遵守社会公允的礼仪制度，常常需要克制自己。克，表明了对自身**的抑制，也表明了自身**和社会规范不是完全统一的。
稻盛和夫经常引用他的同乡、明治维新的领袖西乡隆盛的话来说明抑制利己之心的重要性：“爱己乃为第一善事。然而，倘若不能修业，不能成就事业，不能改过，居功自傲，则皆为爱己之故，故此则决不可爱己。”
那种以献身社会放弃自我为荣的信念，使很多传统的中国人在为家庭、亲友和社会献出自己的劳动、财富的时候，不是体会到了痛苦，而是感到了自豪。从这方面讲，这种人生观、价值观对传统中国人在困境中保持身心平衡有着积极的意义。
现代人崇尚自由，但是，自由并非是可以值得炫耀的资本，而只不过是低等动物的一种属性。一个人即使再伟大，再有能耐，他总是有所为的同时又有所不为；稍加思考就不难现，人所受尊重之处是他的克制，而不是自由。蝴蝶远比蜜蜂自由，但是蜜蜂更受人尊重，因为它受制于适合蜜蜂群体只需的一定规律。
事实上，克己复礼的修炼，和精明干练的经商，是可以相辅相成的事。只有修炼到家了，不轻易动心了，才真能培养出精明干练的优秀的经商品质。
稻盛在很年轻的时候就有了他的经营理念，逐渐展成其经营哲学，并不断地完善和提升他的哲学，但主线一直很清晰。他不但有了自己的哲学，而且还坚持在自己身上实验和实践。
在经营企业的过程中，每时每刻都要面对真金白银，每时每刻都要面临利益的切割和交易，不下点狠心，不对自己狠一点是很难几十年如一日坚持到底的。他的哲学基础是什么？就是做人，何谓正确？做事，何谓正确？就是“克己复礼”做正确的人，做正确的事。
在正确与否的评判标准上，就有一个角度和立场的问题，对企业或企业家来说，就有一个利益角度和利益立场的问题。是站在自我的立场，站在小我的立场，还是一个大我甚至人性的立场？立场问题，就不是一个简单可以说清的问题，何况做出来，做好呢？
稻盛先生不是一个“我思，故我在”的纯粹哲学家，他先是一个企业家，是企业家就有一个生存和展的问题。难能可贵的是，他在处理“利己和利他”的问题上，处理的极其远见和透彻，用一句话概括就是“利己者生，利他者久远”。
71.第六章以身作则的垂范效应（10）
稻盛不是一个眼中只有钱只有财富的商人，而是一个有自己哲学和信仰的企业家。***单纯做一个企业家，或单纯做一个思想家哲学家，世界上不乏其人。二者居于一身的，不说绝后至少说是空前。
第六节远离伪私放奢之患
领导者的才智，“深沉厚重，是第一等资质；磊落豪雄，是第二等资质；聪明才辨，是第三等资质。”此( 稻盛和夫：最适合中国人的经营术（全本） http://www.xlawen.org/kan/3277/ )
如果企业要基业长青，经营者最需要做的一个工作就是“由行到知”。而在这一点上，稻盛和夫先生是“由行到知”的典范，他是通过光明大道到达巨大成功的典范，是纯粹的理想主义和彻底的现实主义优美结合的典范。
实践出真知，坐而论道，空谈误国。在企业经营中，最重要的就是“付出不亚于任何人的努力”，每天竭尽全力、拼命地工作。同时，如果要人生幸福美满，那么每天也必须勤奋工作，这是先决条件。
对于行，稻盛先生强调“现场有神灵”，经营者必须时而在前线与士兵生死与共，时而返回后方阵地，斟酌作战方案，如此往来于前线与后方，才是杰出的领导者。而现在很多的经营者往往以为“功成名就”，便不再冲向前线，仅以依原先的固有经验做出决策，这样企业经营失利便在所难免了。
通过身体力行、省身思辩，自然就可以将稻盛哲学修炼成自己的“知”，这个“知”不同于最早的“知”，是“新知”，是“提升心性、转识成智”，是个人价值的再提高。
这样知行合一的的典范对于企业家、对于各行各业各级领导，对渴望成功的有识之士，对于一切有志于追求人生真理的管理者，都有莫大的、难以估量的参考作用和示范价值。
第二节业精于勤荒于嬉
“业精于勤，荒于嬉”。企业家的勤奋，事关责任心、事业心、工作毅力等品质优良的根本系质，是企业家必备的品质。如稻盛先生那样“为工作而倾倒，迷恋上工作”“让自己所有热和能量都能在工作中去完全燃烧”。
日本式管理曾经一度受到全球的注目，对西方人来说，他们很难了解日本的员工为何如此为公司卖命。因此，很多观察家都下了一个结论：日本一定有某种神奇的管理体系。？
64.第六章以身作则的垂范效应（3）
事实上，日本的生产力根植于“勤劳至上”的传统观念。有些日本企业之所以运营卓越，其原因就在于：员工都认同传统的勤劳价值观，并在工作岗位上努力不懈。？
第二次世界大战后统治日本的盟军最高统帅麦克阿瑟，围绕远东政策，在国会作证时，提到了日本人的劳动观。他说，日本所拥有的劳动力的质和量，不论在哪个方面都非常优秀，不亚于世界上任何国家。而且日本的劳动者认为，相对于玩乐，工作更能感受到幸福。就是说，麦克阿瑟认为，日本人找到了“劳动的尊严”。？
稻盛先生认为，日本人曾经非常珍视劳动的意义和价值，懂得勤奋工作能够产生自豪感，带来精神的富足，甚至可以感受到整个人生的意义。比较玩乐，劳动更能让人快乐——这种精神感受；简单劳动也能钻研改进，体会其中的兴味——这种工作的技巧；不是被迫的、被动的工作，而是自己作为工作的主体挥作用——这种劳动的智慧，日本人确确实实曾经拥有过。？
在富裕中成长的日本一代，将是下一波生产力的主要来源，但他们比较注重个人主义。若是个人主义展过度，新一代的日本人不能领会工作的价值，日本企业必定会走向衰落。
这个“不亚于任何人的努力”非常重要。很多人都自认为自己已经尽力了，但在企业界，当竞争对手比自己更努力时，自身的努力就不奏效，就难免失败和衰退。所以普通程度的努力没有意义，必须付出“不亚于任何人的努力”，否则就无法在严酷的竞争中立足。
这种努力不是一时的，而必须是持续不断、永无止境的。周围人总劝他说“你这么干，总有一天会倒下”，但是稻盛先生从创业以来，一直不分昼夜、全身心地投入工作。
每一天都竭尽全力、拼命工作，是企业经营中最重要的事。想拥有美好的人生，想成功地经营企业，前提条件就是要“付出不亚于任何人的努力”。做不到这一点，企业经营的成功，人生的成功，都是空中楼阁。
不管哪个年代，不管怎样的不景气，只要拼命工作，任何困难都能克服。人们常说：经营战略最重要，经营战术不可少。但是稻盛先生认为，除了拼命工作之外，不存在第二条通向成功的路。
稻盛先生27岁时开始经营企业，成立了京瓷公司。当时他连经营的“经”字都不识，但他心里只有一个念头，不能让公司倒闭，不能让支持他、出钱帮他成立公司的人遭殃。为此，他拼命地工作，常常从清晨干到凌晨，正是因为这种勤奋，才有了“京瓷”现在的辉煌。
稻盛先生谈到他的舅舅曾给他很大的鼓励和希望。战后舅舅身无一文，做起了蔬菜生意。舅舅的文化程度不过小学毕业，不管是盛夏还是严冬，他每天拉着比自己身体大得多的大板车做买卖，被邻居们嘲笑。
他并不知道什么是经营，该怎样做买卖，也不懂会计，但是就是凭借勤奋和辛劳，他的菜铺规模越来越大，直到晚年他的经营也一直很顺利。没有学问，没有能耐，但正是这种埋头苦干给他带来了丰硕的成果。
稻盛先生强调要“拼命工作”是有理由的。自然界存在的前提，就是一切生命都拼命求生存。稍微有了点钱，公司刚有起色，就想偷懒，就想舒服，这种浅薄的想法也只有人类才有。在自然界里，这样的生物绝不存在。
在环境严酷、灼热的沙漠里，一年才只会下几场雨。有些植物趁着这雨，很快芽、长叶、开花、结果，然后枯萎，生命过程只有短短的几周。它们在沙漠里顽强地生存，尽管生命短暂，为了留下子孙，只要有一点雨水，它们就要开花结果，把种子留在地表，以待来年下雨时再次芽。
在严酷的条件下顽强地生存，这是自然界生存的规律，人类在地球上生存，也必须认认真真、竭尽全力。
稻盛先生曾向许多人提问：“你是否在竭尽全力地工作？”“是的，我在努力工作。”他对这样的回答并不满意。“你是否付出了不亚于任何人的努力？如果你不更加认真、更加努力，就不会有理想的结果。”
65.第六章以身作则的垂范效应（4）
稻盛先生认为，只要从事的是自己喜欢的工作，再努力也不觉得辛苦。***拼命工作是辛苦的事，辛苦的事要一天天持续下去，必须有个条件，那就是让自己喜欢上现在所从事的工作。
有机会从事自己喜爱的工作，当然很好，但大多数人没有这种幸运。一般的人都是为了生计而从事某项工作。既然如此，就有必要做出努力，让自己去喜爱自己所从事的工作。努力了，喜欢上了自己的工作，接下来就好办了。
跟谈恋爱一样，如果喜爱以至迷恋的话，不管怎样的辛苦都不再感觉到辛苦。因此，虽然最初面对的是一个不懂的行业、不喜欢的公司，但稻盛先生当年就是决心努力让自己喜爱自己的工作、喜爱自己的研究。
全力投入工作就会产生创意。当每天都聚精会神、全身心投入工作的时候，低效的、漫不经心的现象就会消失。不管是谁，只要喜欢上自己的工作，只要进入拼命努力的状态，他就会考虑如何把工作做得更好，就会寻思更好的、更有效的工作方法。
拼命工作的同时又能思考如何改进工作，那么每一天都会充满创意。今天要比昨天好，明天要比今天好，这样不断琢磨，反复思索，就会生出好想法，产生有益的启迪。
稻盛先生并不认为自己有多大的能耐，但是在每天努力工作的同时，他会开动脑筋，孜孜以求，推敲更好的工作方法。为了增加销售，还有没有更好的促销方案呢？为了提高效率，还有没有更好的生产方式呢？这样不断钻研的结果，往往会出现自己都意想不到的进展。京瓷能不断地开新产品，开拓新市场，就是勤于思考、精益求精的结果。
拼命工作可以磨练灵魂。从早到晚辛勤劳作，就没有空闲。古话说：“小人闲居不为善”。人这种动物，一旦有了闲暇，就会动不正经的念头，干不正经的事。但如果忙忙碌碌、专注于工作，就不会有非分之想，没有时间考虑多余的东西了。
禅宗的和尚和修道的修行者们，在刻苦修行的过程中磨练自己的灵魂。将心思集中到一点，抑制杂念狂想，不给它们作祟的空间，通过这样的修行，整理自己的心绪，磨练自己的心志，造就纯粹而优秀的人格。因此说，拼命工作和修行过程一样，能磨练人的灵魂。
稻盛先生说“25年前，在京瓷规模还不大时，我应大家的要求成立了盛和塾。迄今为止，伴随着京瓷和第二电信电话公司的持续展，我可以毫不隐瞒地告诉大家，我能传授给你们的最重要的东西不是别的，就是‘竭尽全力拼命工作’这一条。”
第三节己所不欲，勿施于人
几乎所有的学生都向孔子请教过什么是“仁”，孔子的答案也是各不相同。一次，仲弓向老师请教什么是“仁”，孔子回答说：“出门如同会见重要的宾客，治理百姓像是承担重大的祭祀活动。自己不想要的，不要强加给他人。这样一来，在国家中工作就会没有怨恨，在家中生活也没有怨恨。”仲弓很谦虚地说：“我虽然不够聪明，但也会努力去实践这些话。”
仲弓是孔子的得意门生之一，孔子曾经夸奖过他，说他可以做一个部门或是一个地方的长官。关于“己所不欲，勿施于人”，先需要回答这样一个问题：为什么要做到“己所不欲，勿施于人”？
要回答这一问题，就应该找出工作过程之中，己所不欲的是什么，即人们不想要的是什么？围绕这个问题，一项调查显示：什么是你在工作中最不想要的？答案依次是：失败、责怪、批评……
在实际工作中，很多人都遇到过这样的形。公司举行会议布置了一项艰难的任务，例如推广一个全新的、没有任何市场基础的项目，在需要确定负责人选时，大家往往会找出各种借口来证实自己没有时间或是精力来承担这项任务，而推荐他人负责这一项目。
当某一项工作中出现问题，从而导致原有任务没有按照原计划完成，在事后的问题分析会议上，大家总是会相互埋怨并推卸责任，仿佛问题的产生与自己毫不相干。
66.第六章以身作则的垂范效应（5）
为什么会存在这两种现象？原因很简单：谁都不想失败，也不想受到责怪和批评。***负责一个艰难的项目，失败的可能性就会很大，所以每个人都希望将这项任务推给他人；同样，承认了问题是因为自身的失误引的，那就必须面对上司的责怪和批评。无论是失败，还是责怪和批评都是大家所不想要的，于是，就出现了“己所不欲而施于人”的况。
“己所不欲而施于人”的目的很简单：逃避失败、责怪和批评。但是，如果企业内人人都“己所不欲而施于人”，必定会产生一些糟糕的后果。
无人承担责任，最终导致很多对于公司来说至关重要的项目却无人负责实施，很多企业因此而错过展机遇。内部沟通极其不畅，部门与部门之间相互推卸责任，员工与员工之间相互埋怨，最终的结果必然是企业内部缺乏和谐与协同。
相互之间的埋怨和推卸责任最终展为内部冲突，严重影响企业的稳定和展。很多企业因为内部团队的相互攻击而导致内耗严重，甚至产生人员大量流失的恶果。这些后果足以使任何企业走上衰败之路，因此，作为一名合格的职业人，作为一名以企业展为重的经营者，就必须做到“己所不欲，勿施于人”。
“己所不欲，勿施于人”背后的潜台词是：自己不想要的，别人也不想要，因此，不要强加给别人。从中可以推断出这样一个结论：“己所不欲，勿施于人”的本质是推己及人——由自身而想到他人。从自己不想要的想到他人同样不想要，那么，反过来说，便是自己希望得到的也希望他人能够得到，也就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。
日本人于第二次世界大战之后，把重建日本、过富裕的生活当做人生要目标，不断地努力工作，最后爬上世界第二经济大国的地位，很多人就这项成果认为日本已经达成愿望。
但是，日本人即使在物质上过着富裕的生活，很多人依然活得不满意也不安心。其中最重要的理由，莫过于日本人并未很认真地思考人生真正的生活目的和应有的思维，也忘了“知足”和“己所不欲，勿施于人”的道理。
人们对人生的想法不同，就会导致人生结果产生很大的差异。例如，好逸恶劳、喜欢过神奇有趣人生的人，性乖戾、认为人生充满不平不满的人，和抱持高远目标、朝目标乐观迈进、不断重复努力的人，他们的人生境遇均会出现很大的差别。
每个人都希望赢得尊重，被别人尊重是人格和尊严的最充分体现，那靠什么赢得别人的尊重呢？是权利、财富、地位或者是别的什么呢？这些都不是正确的答案！只有靠着德行（品德和善行）、贡献、实力等等，这些具备了，才能赢得别人的尊重。？
企业员工之间怎样相互赢得尊重呢？其实也很简单。和同事相处时一定还要提倡换位思考；与人为善，不要与人为恶，不希望别人对自己做的事，自己也不要对别人去这样做，那么，这种不愉快的事就不会生在自己身上。推己及人，这就好比是我们的绪、能量和精神的互动。
与此类似，与合作伙伴、与投资者和社区等各个方面的利益相关者相处，都是同样的道理。人人主动积极地履践职业精神对自己的要求，通过美德唤醒美德，启动社会预期的自我实现机制，带来价值创造的良性循环，才是商业之花的真正根基所在。
企业和客户之间怎样相互赢得尊重呢？当代世界经济瞬息万变，要想安身立命，其根本在于，要不断以更高的标准来要求自己，才不会被瞬息万变的经济大潮所淹没。
伟大的企业的背后往往是一种员工把该职业作为本人自我价值实现的途径的激，尤其是企业家把企业作为本人自我实现的途径的激。把客户当作自己人，站在客户的角度努力为他提供自己做客户时希望得到的所有东西。
生产和经营能够满足顾客的需要，符合市场需求的好产品才不会被时代和国民抛弃，这是企业立足的根本。群众的眼睛是雪亮的，如果买了电视机，却现不出图像不出声音，顾客就不会尊重生产和销售这个电视机的企业。
67.第六章以身作则的垂范效应（6）
日本人相信稻盛和夫先生京瓷公司的产品就像北京人买点心就要到稻香春，吃烤鸭就到全聚德一样。这种信任和名誉是在稻盛和夫先生提倡的好理念的指导下，精良团队生产出来的优秀品牌产品经过市场的长期考验，才获得的尊重。这种品牌不是空|||穴来风，不是用媒体和广告吹捧出来的，而是经过历史的考验，是经过销售人员的辛勤劳动和到位的售后服务换来的。
与儒学“己所不欲，勿施于人”形成鲜明对比的是《圣经》中的黄金法则：“你希望别人怎么对待你，你就怎么对待别人（马太福音：7-12）。”一个是从负面角度着手，劝诫人们不要做坏事，一个是从正面角度着手，劝诫人们要做好事。
儒学在宋明期间展的主旨就是把孔子朴素的人际关系调整的哲学变成一种完整的信仰体系，把“仁”确认为天理，上升到本体论的高度，同时强调道德自主和道德自律，把道德圆满作为个体完善的唯一目标。所以说，“己所不欲，勿施于人”是在处理公共领域中人与人之间关系最好的指导原则。
第四节正人先正己
在如何领导下属方面，稻盛和夫先生认为“领导人一定要有勇气而且正直。不能只是每天高唱工作伦理和公司规定，他们应该成为所有员工的道德典范。身为主管一定要立下一个好的典范，下面的人才有依循之道。”在中国的传统文化中，一个优秀的领导者也必须做到正人先正己，正如孔子所说“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
稻盛和夫先生少年时期的经历给了他“正身”的启示。稻盛还未成年的时候，他的小叔感染了肺结核。当时肺结核还无药可治，死亡率很高，稻盛另一个叔叔和婶婶就是得肺结核去世的。
肺结核通过空气传染，稻盛生怕被感染，总是捏紧鼻子跑过小叔的房门口。因为还是小孩，憋不住气，所以先后都要深呼吸。他的哥哥利则却不以为然。父亲对病重的小叔更是悉心护理，正是他们的大爱阻挡了病魔的侵入。
结果父亲、哥哥安然无恙。反而对结核怀着深深的恐惧、时时刻意躲避的稻盛，只考虑自己个人安危的脆弱的心，吸引了病菌。
稻盛在热中绪低落到了极点，才13岁，他就开始在死亡的威胁和恐惧里颤抖。邻居大婶为激励他活下去的勇气，给了他一本书《生命的真谛》。因为家里穷，稻盛一直没有看过课外书，这是第一本他看到的课外书。
稻盛抓住了一根稻草，如饥似渴，贪婪地阅读着。从这本书中，他看到了“灾难心相”这个后来将影响他一生的词汇（以至于在后来的自传《活法》中，“心相”成了主题词）。
《真谛》对“灾难心相”的解释可谓是拨云见日：“灾难是自己招来的，因为自己的心底有块吸引灾难的磁石。要避免灾难就要先除去这块磁石，而不是对别人说抱怨的话。”“把痛苦说成不幸是错误的，人们应该知道对于灵魂的成长来说，痛苦有多么重要。”对于刚刚开始思索人生的稻盛，这些话犹如甘露之于久旱的秧苗。
这段对生死刻骨铭心的体验，给了稻盛前所未有的冲击，让他有了人生第一次重大的、深入灵魂的自我反省，让他开始理解人生最重要的真理。
看开了这一层，稻盛在心里产生了异样的作用。一种超然的精神开始萌芽。贫困的生活，加上1945年每天要颠沛流离躲避美机轰砸，他的结核病被淡化了，而且奇迹般地好了。稻盛后来回忆说：“患上结核，这是上苍给予我的一次珍贵的体验。”
病影响了稻盛的学习。第二次报考鹿儿岛一中又失败了。这对一个孩子的自信心，是一次沉重打击，最后侥幸进入私立鹿儿岛中学就读。高三生的两件事，又给他留下了深深的烙印。
一件是中学建新校舍要大家都参加义务劳动。因离高考不到一年，学习很紧张，稻盛尽管不愿，还是勉强去了工地。但到那里一看，现高三学生总共只有三、四个人。之后三天，稻盛也就没去。
68.第六章以身作则的垂范效应（7）
第三天老师突然点名，别的同学事先听到风声，赶在点名之前到达现场。***稻盛被蒙在鼓里，点名时缺席。老师很严厉的训斥：“心里只想自己高考，连义务劳动都不参加，没有一点奉献精神，真是自私。”稻盛羞愧不已。
另一件是棒球对抗赛。同学们都要去为本校球队呐喊助威。球场离学校很远，要乘电车去，但稻盛没钱买车票，决定徒步往返。但同学说只要拿自己的月票混进站台就一定能顺利到达，于是稻盛跟着大家一起混了进去。
去时侥幸蒙混过关，回来下车时稻盛心里紧张，被检票员一眼看出破绽。虽说是初犯，但检票员却不管，只当惯犯处理，没收月票之外，还罚了他几倍的钱。第二天学校告示板上又将此事点名批评。稻盛羞愧难当，懊悔不及。从此放弃月票，每天徒步上学。
这两件事对稻盛的影响深远。他清楚这是自己心思不正、行为不当，才弄得自己狼狈不堪，被人蔑视。自己的思想行为和结局之间，存在一种因果关系。稻盛日后建立起“作为人，该如何做？”的判断事物基准，并以此严格律己，与初中时代这些挫折有很大关系。
稻盛和夫先生能够顺利的在京瓷推行他的经营哲学并取得巨大的成功，一个基础性的条件就是先正己身后正他人。柳传志也曾说过“以身作则不是说服他人的重要手段，而是唯一手段。”
稻盛和夫有自己的经营哲学，有自己50年走过来的心路历程，他完全可以跟大家去讲道理。但是如果他的做法和自己说的不一样时，大家就不会相信他所讲的。所以他一定自己践行这些哲学，靠自己的实践去说服别人。
许多中外企业，尤其是ceo已经落马的企业，他们进行经营的价值观非常美好。可当人们现这个企业家个人所作所为和其所讲完全不一样甚至背道而驰的时候，人们就会完全不相信他所讲的内容，并对这个企业的产品或服务产生质疑。自然而然，传承的价值观和体系也无法落实。
这也是稻盛和夫不断修炼的动力。就是要不断修炼自己，不断展示，让别人受到感染。别人会想，如果要行菩萨道，就要像稻盛和夫一样去做事。否则，就会觉得很愧疚，社长都可以那么勤勉的工作的话，自己怎么能那么偷懒。
稻盛和夫要这么辛苦地修炼和做事，其实他是在做“世世常行菩萨道”，但凡能帮助别人的事他都会努力去做。在这个过程中，他逐步在让自己的利他之心越来越明朗。
在过去的50年商业实践中，不管是宇宙中的智慧宝库还是自身的佛性，稻盛和夫都自觉只是偶尔才能触及到。他觉得这个远远不够，他一直在追寻开悟的状态，也有一点点失落，他说即便自己花几百个小时做禅定仍然不能达到开悟的境界。
所以他说看来自己还是修行的不够，事做得还是不够多，心思花得不够诚恳。所以他抓住一切在常人看来比较辛劳的机会去磨练自己，并坚持禅坐，一定要让自己身上的尘埃越来越少。
在日本企业家看来，中国儒家学说中“义利并举”的价值方针，以“人为中心”的道德信念，崇尚“和谐”的人际关系，“正人先正己”的领导艺术等都具有推动经济行为合理化、经济活动秩序化的功用，完全可以为经济的持续增长提供文化底蕴和伦理动因，从而形成了具有日本特色的洋溢着浓厚儒家学说色彩的企业管理哲学。
日本管理哲学依据儒家“正人正己”的理论，突出道德导向，由自我管理而管理他人，十分重视管理者率先垂范和道德人格建设。日本经营大师稻盛和夫创办的跨国企业京瓷公司之所以在日本经济长期低迷、企业大量破产倒闭的况下仍立于不败之地，除了他“以心为本”的经营哲学外，更重要的是他个人巨大的人格魅力感染着员工。
他不断培养自己的自律能力和美好心境，注意培养自己的意志力，提高做正确决定的能力。他的人格魅力赢得了全体员工的尊敬和信赖，激出员工极大的工作热。被誉为“日本近代工业化之父”的涩泽荣一，倡导经济与道德合一，提出“论语与算盘”并行不悖的“儒教资本主义”。
69.第六章以身作则的垂范效应（8）
他主张应严格遵循商业道德去获取利润。***这些思想，在日本具有重大影响，被许多企业管理者不同程度的接受，并融入到日本企业文化和管理哲学中。
正是因为日本管理哲学具有上述特征，才提高了职工对企业的忠诚意识及工作热，使日本企业拥有了一支世界上最忠心耿耿的职工队伍和一批优秀的企业管理人才。
第五节克己复礼之中国“仁”
颜渊向孔子问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”意思是“克制自己，让自己的行符合礼的准则，这就是仁。人如果有一天做到了这一点，天下就是仁德的了。”
孔子的道德教育思想是围绕“仁”而展开的，“仁”是孔子思想的核心，而“仁”的内涵又极其丰富。如，子曰“仁者人也，亲亲为大。”先孔子把“仁”看作是人之为人的最基本品质，同时又指出“仁”的感基础源自“亲亲”（指父母兄弟之间的血缘关系）的朴素感。
仁先是一种血缘的亲之爱，而“仁者爱人”就是将这种爱推而广之到社会，把建立在血缘亲之上的爱传递给社会上的其他人，即“泛爱众，而亲仁”。
“泛爱众”表现在爱父母方面即是“孝”；表现在爱兄弟方面即是“悌”；表现在爱朋友方面即是“信”；表现在爱民族爱国家方面即是“忠”。
自此，孔子将“孝悌”“忠信”等诸多优良品质涵盖在“仁”的观念之下，同时在践行“仁”的过程中，又提倡坚持“孝悌”、“忠信”等原则。总结众多践行“仁”的原则，孔子以“仁”为本的道德教育思想是通过“克己复礼”得以实践的。
实际上，“克己复礼”是实践“仁”的一种双维度的思维模式。作为第一维度的“克己”针对的是个体的“修身”；作为第二维度的“复礼”针对的是国家的“治世”。“克己”要求个人恪守道德准则，实现内在的超越；“复礼”要求社会以德治世，实现外在的超越。
中国传统道德认为，礼是人与其他动物相区别的重要标志，如《礼记冠义》中记载，“凡人之所以为人者，礼义也”。孔子也说：“不学礼，无以立”（《论语季氏》），“不知礼，无以立”（《论语尧曰》），“克己复礼为仁”（《论语颜渊》），“一日克己复礼，天下归仁焉”（《论语颜渊》）。
在孔子的思想中，一个完全的道德品质应该是“仁”与“礼”的完美统一。而“仁”的实现要借助于“礼”，如孔子所“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语八佾》）
这里所谓的“礼”主要是指从西周传下来的典章制度和风俗习惯，包括处理社会关系的基本准则、规范和礼节等。但是，孔子所提倡的实际上是周礼的基本精神，而不是要恢复周礼的全部内容。
孔子反对人殉制、俑殉制就是最好的佐证。事实上，“仁”与“礼”并没有实质性的区别，只是形式上存在着差异。“仁”是人内在的本质核心精神，是对“礼”所表现出来的精神实质的概括总结；而“礼”是客观存在的一整套社会行为规范，它是实行“仁”所依据的行动指南。
“克己”就是用礼义压制和约束个人动物性的本能和**，使其行为符合“礼”的规定，即做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿行、非礼勿动”（《论语颜渊》），最终将守礼的举动转变成为人们日常生活中无意识行为。
然而，守礼自持只是人之为人的一个方面，另一个方面则要求“己欲立而立人，己欲达而达人”即实现“仁者爱人”的途径和方法。可见，注重自身的道德修养是人之为人的基础，而“立人”、“达人”和“勿施于人”才是改善社会道德氛围的良方良策，而这一切都以立于礼、合于礼为先决条件。
在个人实现其本质，即做人成圣的过程中，礼占据着至关重要的地位。孔子将“仁”的实践与“礼”紧密结合在一起，使得“礼”不仅具有历史的必然性，而且又具有道德上的必要性。
70.第六章以身作则的垂范效应（9）
因为在孔子看来，“礼”已经不仅仅是一个社会的行为规范，更是一个人实现其价值本质的内在基础，亦即人之为人的前提。***孔子认为，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语八佾》）
在他看来，“礼”“乐”不过是“仁”的外在表现形式，对于个人来说，内在的“仁”才是真正的人性核心和根本。礼乐追根溯源也应是自人心的内在感，对孔子来说，礼乐的真正意义就是正人心。
凡是“仁”的即是合于“礼”的，凡是符合“礼”的也就是“仁”的。所以，失去了“仁”这个内核，礼乐就不成其为礼乐，而只是一个无用的空壳，这样的礼乐也绝不是孔子所努力复兴和弘扬的礼乐。
据此，孔子的道德教育思想构建了以“仁”为核心、以“克己复礼”为重要内容和实践途径的模式，用道德修养牢固了个人与社会的关系，将道德伦理作为建设国家政治的基础，并使其道德教育思想最终走向了政治化的道路。
稻盛和夫先生认为，把“克己复礼”放到企业管理层面，就是指约束自己，使每件事都归于“礼”，都要达到礼节的规范。对于一个员工来讲，要做到礼，就要服从企业的大局，才符合“礼”。
做一个好员工，就是要克制自己的散漫，服从公司的大局，才是符合现代道德规范。
员工克制自己，服从大局，这是一种心性修养，人的行为应以集体为重心。也就是说，当个人的**和社会公允的行为规范生冲突的时候，应该克制个人**，而选择社会规范。考虑在个人和集体之间冲突的处理原则上，孔子选择尊重多数人的感觉、尊重别人的感觉，并把这种尊重超越于个人**之上。所以，周礼可以崩溃，而孔子的仁道却会长期存在。
一个人的**常与社会规范之间存在着冲突的一面。遵守社会公允的礼仪制度，常常需要克制自己。克，表明了对自身**的抑制，也表明了自身**和社会规范不是完全统一的。
稻盛和夫经常引用他的同乡、明治维新的领袖西乡隆盛的话来说明抑制利己之心的重要性：“爱己乃为第一善事。然而，倘若不能修业，不能成就事业，不能改过，居功自傲，则皆为爱己之故，故此则决不可爱己。”
那种以献身社会放弃自我为荣的信念，使很多传统的中国人在为家庭、亲友和社会献出自己的劳动、财富的时候，不是体会到了痛苦，而是感到了自豪。从这方面讲，这种人生观、价值观对传统中国人在困境中保持身心平衡有着积极的意义。
现代人崇尚自由，但是，自由并非是可以值得炫耀的资本，而只不过是低等动物的一种属性。一个人即使再伟大，再有能耐，他总是有所为的同时又有所不为；稍加思考就不难现，人所受尊重之处是他的克制，而不是自由。蝴蝶远比蜜蜂自由，但是蜜蜂更受人尊重，因为它受制于适合蜜蜂群体只需的一定规律。
事实上，克己复礼的修炼，和精明干练的经商，是可以相辅相成的事。只有修炼到家了，不轻易动心了，才真能培养出精明干练的优秀的经商品质。
稻盛在很年轻的时候就有了他的经营理念，逐渐展成其经营哲学，并不断地完善和提升他的哲学，但主线一直很清晰。他不但有了自己的哲学，而且还坚持在自己身上实验和实践。
在经营企业的过程中，每时每刻都要面对真金白银，每时每刻都要面临利益的切割和交易，不下点狠心，不对自己狠一点是很难几十年如一日坚持到底的。他的哲学基础是什么？就是做人，何谓正确？做事，何谓正确？就是“克己复礼”做正确的人，做正确的事。
在正确与否的评判标准上，就有一个角度和立场的问题，对企业或企业家来说，就有一个利益角度和利益立场的问题。是站在自我的立场，站在小我的立场，还是一个大我甚至人性的立场？立场问题，就不是一个简单可以说清的问题，何况做出来，做好呢？
稻盛先生不是一个“我思，故我在”的纯粹哲学家，他先是一个企业家，是企业家就有一个生存和展的问题。难能可贵的是，他在处理“利己和利他”的问题上，处理的极其远见和透彻，用一句话概括就是“利己者生，利他者久远”。
71.第六章以身作则的垂范效应（10）
稻盛不是一个眼中只有钱只有财富的商人，而是一个有自己哲学和信仰的企业家。***单纯做一个企业家，或单纯做一个思想家哲学家，世界上不乏其人。二者居于一身的，不说绝后至少说是空前。
第六节远离伪私放奢之患
领导者的才智，“深沉厚重，是第一等资质；磊落豪雄，是第二等资质；聪明才辨，是第三等资质。”此( 稻盛和夫：最适合中国人的经营术（全本） http://www.xlawen.org/kan/3277/ )