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去了。”
所以我们应当知道，“忘却”才是“阿Q精神”的精髓。“儿子打老子”的话不过是忘却的理由而已，而且他总是能够找到忘却的理由。
当阿Q被人“在就近什么地方给他碰了五六个响头”之后，“不到十秒钟，阿Q也心满意足的得胜的走了”，忘却的理由是：“他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了‘自轻自贱’不算外，余下的就是‘第一个’。状元不也是‘第一个’么？‘你算是什么东西’呢！”
实在找不到理由，那是在赌博赢的钱被抢了之后，阿Q确实有点痛苦。“但他立刻转败为胜了。他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，――虽然还有些热剌剌，――心满意足的得胜的躺下了。”
自打两个嘴巴便可忘却，“阿Q精神”的卓越不凡可见一斑。
这个“忘却”的祖传宝贝我们至今还没有丢。
你看这几年荧屏盛播的清宫戏，那皇帝个个是忧国忧民，一身正气，就是按今天的标准也都是绝好的领导干部；对“康乾盛世”，更是推崇备至。但编导们却有意无意地忘却了几件事：一是清军入关的大屠杀，二是清政府的民族歧视政策，三是残酷的文字狱。
清军入关后下“剃令”，“留头不留，留不留头。”为此有“扬州十日”“嘉定三屠”，据史料记载，杀人逾百万。但这一段史实现时出版的史书或不以记载或一带而过，有的仅写道：“清下令汉人剃，违者严处。”不知道的，还以为与驾车违章一样，要扣分罚款呢。
再有就是民族歧视政策。柏杨先生的《中国人史纲》中写道：“在满州人的眼里，汉人只是乞丐，由满州人赏碗饭吃而已，连他们的奴隶都不如，也不赋给汉人权利。”“汉人宰相见了满人宰相，汉人部长见了满人部长，都要下跪。会议的时候，满人宰相部长昂然上座，汉人宰相部长跪在他们的旁边，满州人不开恩叫他们起来，汉人不敢起来。”“满州人的想法是，用强大的压力，培养汉人对满人的顺服奴性，直到永远。”
再有的就是持续一百多年的文字狱，目的是镇压汉人知识分子。当然皇帝还是比较仁慈的，有时“专案组”提出“凌迟”，皇帝能“特别开恩，免去凌迟，改处绞刑”。就是那位在电视剧中颇有“民主风度”的乾隆，仅卢鲁生一案，除下旨将当事人及其家人酷刑处死之外，被株连定罪的就达一千余人。已死的江苏诗人徐述夔，因有诗句――“清风不识字，何故乱翻书”，被追加罪名――“诗见悖逆”，不仅惨遭剖棺戮尸，其儿孙和受牵连的地方官员也全部斩示众。
所以柏杨先生指出，“康乾盛世”虽然给中国百姓带来“一百年的和平与秩序”，与乱世相比，“好像活在天堂。”但“这本是人民最低的要求和政府最低的功能。”
我说这些，不过就是说说有这些历史事实的存在，没有“排满”的意思，现在也不是“反清复明”的时代了。历史总是历史，不应当忘记。不是讲要正确对待历史吗？为什么明明知道却假装不知道，为什么明明知道却故意不让别人知道呢？
鲁迅曾预言中日人民的友好，有诗云：“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”但日本的右翼势力却要我们“相逢一笑忘历史”。恩仇可泯，历史不能忘，这才是国人应有的正确态度。
巴金老人写了“随想录”，回忆“文革”，还倡议建立“文革博物馆”；有人说他没气量：“文革”中受苦的人多了，别人都忘了，偏他老人家不依不饶。
巴金老人说的绝不是他个人的恩怨，他只是希望人们不要那么快的就忘了那段历史。
自己捧着“忘却”的祖传宝贝也就罢了，还要视不愿捧这个宝贝的人为“另类”；阿Q地下有知，不知是喜还是怒？
我觉得，凡是对实实在在的历史感到不舒服并劝你忘掉的人，其居心必然不正。
（15）.我与名人
十五。我与名人
看到这个标题，别以为我与名人有什么瓜葛――起码目前还没这个福气。本人倒是遭遇过几个名人，想谈谈体会而已。
有一回听音乐会，现我的座位前面是一位我敬仰的老音乐家，我和朋友都很兴奋，把票递过去请他签名，我说了一句：
“今天能见到您真高兴！”
这本来是一句出自礼貌的话，不想他冷冷地回了一句：
“你常来这儿就能见到我。”
把我噎得不知说什么好。
想必他不知道，一般人是没有条件经常听音乐会的。
再有一回是在南方某沿海城市，当地的朋友邀请我们参加一个电视剧的拍摄――不是当主角，是当群众演员。我们闲着没事，想看看热闹，就参加了。果然有几个知名的影星在那里；当某女星出来做准备时，有位冒失的年轻人拍了一张照片；灯光一闪，那位女星勃然大怒：
“导演！你过来！让他把这张照片删了，要不把胶卷拿出来！对人也太不尊重了！你跟所有的人都说说，再生这样的事可不行！”
所有的人都站在那里听她的训，我当时真想一走了之。
那位年轻人是冒失了点，但也根本不必那么大的名人脾气；人家又不是“狗仔队”，拍张照片要说是没什么大不了的。
后来不少人找男影星合影，没人再理那个嚣张的女演员。
给我印象最好的名人是周广仁，一位钢琴教育家。
那是我女儿在小学时参加一个钢琴比赛，周教授是评委之一。初赛时我女儿通过了，当时通过初选的孩子有上百位。周教授把准备复赛的孩子们留下来，一个一个地听，一个一个地辅导；在孩子们面前，她就像一位慈祥的老奶奶，絮絮叨叨，不厌其烦地在说；时而纠正，时而鼓励。说实在的，我女儿的钢琴弹得并不十分杰出，我让她参加比赛，不过是想让她见见世面而已，没期望得大奖（后来得了个优秀奖）。周教授不是仅仅关照几个“音乐神童”，而是平等地关心爱护每一个孩子，这种高尚的敬业精神，让在场的每一位家长感动，我女儿直到现在也还记得这位“周奶奶”。
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（16）.美的主观论
十六。美的主观论
有一个故事：某摄影家到某景地现了一棵树，美极了――丰满匀称的树冠，曲折伸展的枝条，在夕阳的彩照中浓妆艳抹，在高原的花海中亭亭玉立。摄影家喜出望外，拍了一张又一张。作品表后果然获得赞誉声一片。人们赞扬摄影家取景，构图，用光的高技艺，也对此地此景产生了极大的兴趣。可当摄影界的同仁携长枪短炮奔赴到此地时，那棵树已不复存在。原来，那位摄影家为了让他的作品成为“绝版”，出钱让人把那棵树砍了。
众人在谴责痛惜之余，达成了一个共识，从此在国内的摄影刊物上不再表这个作品。这位暴殄天物，极端自私的摄影家的行为令人所不齿。
我见过这张照片，很美；但知道这件事后，这张照片的美感便荡然无存，有的只是一种无法排遣的愤怒。
什么是美？这是美学界一直在讨论的问题，有说美是客观的，有说美是主观的，有说美是主客观的相互作用。我同意最后一种――看起来比较“折中”的观点。
我在北京植物园看过罂粟的花。“客观”地说，罂粟花造型优美，色彩艳丽；我凝望着它，简直不敢相信：就是它，开花结果，就能提炼出把人变成魔鬼的毒品。这种邪恶的花不能给人以美感，有谁会赞美“美丽的罂粟花”呢？恐怕连毒品贩子也不会，因为毒品贩子没工夫欣赏它，他们要的是钱。
人们追求美没有错，但美是和真、善联系在一起的；离开了真、善的美，就只保留了美的形式；虽然“形式美”也是美的一种，但就怕在“形式”之下，又冒出别的“不形式”的东西。
眼下的某些国产大片，“形式”是越来越美，“内容”是越来越不美。光是电影的内容不美也就罢了，又爆出来破坏自然景观的丑事，让人连欣赏电影“形式美”的心情也没有了。
如果仅谴责某某大导演，我说这不公平。这是当地官员、有关“协助”人员和所有摄制组成员的耻辱。当他们在美丽的香格里拉景地大肆破坏的时候，有哪个官员，哪个明星，哪个导演、副导演，哪个看到此恶行的“国人”，站出来提过异议？没有，他们都心安理得地参与了破坏。如果这些参与者不反省，不忏悔，这样的事还会生；而且这样的事在九寨沟，在圆明园，在长城，在许许多多地方已经生过。有谁能保证，又有什么能够保证，这样令人痛心的事情不会再次生？
法国作家伏尔泰说过一句话：你要是问一只雄癞蛤蟆什么是美，它会说是雌癞蛤蟆。
这是讽刺癞蛤蟆的 “美的主观论”，对它有利有用的便是美。
今天的制片商们“商品化”电影的“美的主观论”是：什么是“美好”的大片？高票房的便是。为了把“无价”的自然景观转化为“有价”的能赢取票房的胶片，他们不择手段，“宁我负天下景，不叫天下景负我”。
可惜的是，那些“看上去很美”的镜头，美得让人感到心痛。
（17）.也说“富而不贵”
十七。也说“富而不贵”
现在有些事儿就是怪。
前些日子见一报道：某开“奔驰”车的母女与一修自行车的生刮蹭。叫来一男子（其夫）对修车人大打出手，先是抽耳光，后用修车工具追打。结果修车人取来刀刺向三人，造成二死一伤的惨剧。
许多人同情那修车人。
有人说：这是仇富心理啊！
行凶杀人者自有法律制裁，但此事的经过却令人深思。
按说，在中国，能开上“奔驰”的算是有钱人了，应该“绅士”一些，怎么行为举止上一点也不像呢？如果“有话好好说”，这点小事何至于酿成命案？
问题是，“有话好好说”的“绅士风度”对有些人来说根本行不通。
“绅士文化”讲究的是礼让。可你上马路就知道，大多数人讲究的是争和抢。你说他是时间观念强，其实平时也不是。所以重要的不在于争抢的结果，而在于争抢的过程。上公交车和排队买东西也是如此，能争能抢是“有面子”，按北京的话说叫“拔份儿”；被别人争抢是“没面子”，按北京的话说叫“丢份儿”。
所以说，我们这里缺乏“绅士文化”的土壤，有的却是一种源远流长根深蒂固的“流氓文化”或“牛二文化”。流氓、“牛二”者，社会底层，不争不抢不狠不混不痞就不能生存。现在有些人富了，住好房开好车，但心态却没有转变；更有人因不仁而富，苟富而骄，往往比未富之前更狂更狠更混更痞。这位拥有“奔驰”车的狂躁男子就是如此。
现今这样的富人还真不少。
一方面是山西频的矿难，一方面是该省的煤矿老板在京城狂购豪宅豪车。据说有一次集体“团购”就买进了二十辆“悍马”（每辆价值逾百万），某某矿主更是一人拥有三辆不同颜色的劳斯莱斯。他们在奢华时不惜一掷百万金千万金，可就是舍不得花一点钱改善矿工的工作和生活条件，听任可怜的矿工天天在地狱的门口挣扎。
李嘉诚言：富和贵是两个意思，有的人富而不贵。“富贵”和“权贵”都是如此，人不会因富而贵，也不会因权而贵。这里的贵指的是一种高贵的心态，是心灵的高尚而不是生活的奢靡和高踞平民之上的狂傲。
一个“仇富”的社会不可能是稳定的社会，我们没有理由去仇视所有的富人。富人本应当成为社会的中坚，他们的行为应当成为全社会的楷模；可惜的是，某些富人的行为恰恰相反。如果李嘉诚那样的富人越来越多，为富不仁的富人越来越少，那么，就再也不会生富人与穷人之间的这类无谓的惨剧。
（18）.我和啤酒
十八。我和啤酒
我和啤酒的“亲密接触”是三十多年前的事了。那时我才二十多岁，在密云县的一所中学当教师；由于困难时期饥一顿饱一顿的，落下一个胃病的根儿；胃舒平氢氧化铝健脾丸什么的吃了一堆又一堆，就是不管用，弄得我挺苦恼。这时新调来一名校医，军医出身，五十多岁，大高个儿，大嗓门儿，特有军人气派。他给我看了几次后说：“你年纪轻轻的老吃这些药干什么！我告诉你一个偏方，每顿饭一杯啤酒，不出三个月包好！”我当时实在是吃药都吃怕了，心想不就马尿似的啤酒吗？以前喝过，没特别的好感；要是能治我的病，试试就试试，反正又没坏处。
那时候一个月几百大毛的工资要天天喝啤酒，可是一笔不小的开支。好在当时我没成家，又没有抽烟的嗜好，紧紧还可以。于是我经常是五瓶十瓶的往宿舍搬啤酒，每顿一小杯，坚持不懈。结果有一次校领导到我的宿舍，看到成堆的酒瓶子，语重心长的说:“小常啊，作为教师，身教重于言教，要注意影响啊！”我赶忙解释，才没闹出误会。
头几个星期治病的目的性太强，似乎并不管事；后来这种有酒有菜的日子成了习惯，胃病竟然在不知不觉中离我而去。我十分感激这位经验丰富的老军医， 也叹服啤酒的奇妙作用。
现在好多资料都说有胃病的人不宜喝啤酒，我很不解；因为我的“胃病”确实就是啤酒给治好的。难道是我的胃病特殊？还是我得的根本就不是胃病？我说不清楚。看来那位老军医是“对症下药”的，有胃病的朋友请不要轻易效仿。
胃病好了，我与啤酒也结下了不解之缘。那时北京好像只有燕京啤酒，有瓶装和散装的；散装的便宜，可在饭馆大杯论升喝，也可用暖瓶打回家喝。夏天，我们几个家在北京的年轻老师周末下午骑车从密云出，三个小时左右到顺义歇一站，找一家小饭馆，要上大杯的啤酒，连喝带聊，哪叫惬意！从密云到北京的火车票当时才九毛钱，而啤酒加小菜每个人差不多得一块多钱。别人还以为我们骑车回北京是为了省火车票钱呢，这其中的乐趣只有我们自己知道了！
几十年过去了，吃饭时小酌啤酒的习惯我一直保留着，也大多是燕京啤酒。女儿有时不解的说：“这么苦的东西，您怎么就喝不够呢？”我笑着说：“你知道了吧，老爸这么多年就是喝苦水过来的，不容易呀！”说实话，我还就喜欢啤酒那微苦而清爽的味道，有人说酸奶是爱情的味道，那么啤酒岂不是生活的味道？
说归说，毕竟现在也上点年纪了，喝酒要有节制；但我还是喜欢啤酒，尤其是燕京啤酒。有趣的是，有时到外地吃饭，尽管有别的啤酒，服务员一听是北京的口音就会主动上燕京，看来北京人的这点嗜好算是举国皆知了。
（19）.心灵之光
十九。心灵之光
差不多是十年前，我带着师范课外小组的学生和高考完毕的女儿去过一次黄山。我们在山上跑了三天，住了两个晚上。第二天早上看到了日出，第三天上午看到了云海，还遇到了难得一见的“佛光”。
那神奇的佛光真让人难以忘怀。
我们十几个人站在莲花峰的一块山崖上，云海无边，云涛在脚下慢慢流过，人如同凌空御风而行，感觉十分的快意。
不经意间，眼前现出一条彩虹；先是向下的一个弧，渐渐地延伸闭合，形成了一个完美的光环；那七彩光环中恍恍惚惚，有影子在浮动。我忽然灵光一闪，大叫：“佛光！这是佛光！”
大家都激动了起来，向天空挥臂喊叫，光环中的影子也在向我们呼应，而且顿时闪射出无数道光来；那光影有长有短，有远有近，忽聚忽散，有的感觉就像是在眼前晃动；如佛展千手，似佛现万像，那如真如幻的奇辉异彩直教人惊心动魄。在那一刻，人的精神兴奋到了极点，心也狂喜到了极点；忘记了自己身是何人，人在何处，简直就要与那些光影化在了一起，融在了一起；要与那神光佛影一同飘忽而起，飞舞而去了。
几分钟之后，奇妙的佛光渐渐淡去。我们兴奋地议论着，赞叹着，迟迟不愿离去。几位港客仍面朝佛光出现的方向，虔诚地双手合十，口中念念有词；而山崖下离我们仅几十米远的游客好奇地望着我们，竟不知道生了什么事。
同样让人难以忘怀的，是黄山的人。
第二天我们是住在莲花峰的一家旅馆。晚上无事，我和几个学生想出去走走。快到门口，见一个粗壮的北方汉子敞胸露怀，穿着拖鞋也向外走。一位女服务员叫住他：
“先生，不能穿拖鞋出去的。”
“我走不远，一会儿就回来。”那人边说边走。
“不行，这是我们旅店的规定，不行的！”那服务员急急地解释。
“什么规定，别那么死板！”那汉子继续向外走。
我的心情立时紧张起来，按北京的“风土人情”，已经到了“出言不逊”的临界点。
那女孩急得直跺脚：
“不行嘛，就是不行嘛！”
那声音像是在恳求，又像是女儿在父亲面前的娇嗔。
那汉子在门口止步，一句话不说，扭头回去了。
没有恶言恶语的争吵，夜晚的黄山，还是那么美。
次日下山的路上我们又遇见了那个女孩，她跟在一个中年妇女的身后，像是她的母亲接她回家休假。母女俩一身干净而得体的农村打扮，那女孩虽没有城里姑娘的俏丽，却像黄山上的一松一石，美得那么朴实，实在。
莫非是黄山的松涛，云海，佛光，把美给予了在这块土地上生活的人们？
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（20）.随感三则：“我们亚洲”
二十。随感三则：“我们亚洲”
们亚洲”
奥运会快到了，开幕式的导演们也定了，听说在征集奥运会的歌曲。
我忽然想起“亚运会”时唱的一歌：
我们亚洲，山是高昂的头。
我们亚洲，河象热血流。
我们亚洲，树都根连根。
我们亚洲，云也手握手。
莽原缠玉带，田野织彩绸。
亚洲风乍起，亚洲雄风震天吼…
下一段是：我们亚洲，江山多俊秀，… 物产也富有，…人民最勤劳，… 健儿更风流。
最后是：“啦…， 亚洲雄风震天吼。啦…，亚洲雄风震天吼。”
我禁不住想，幸亏这是我们中国人唱亚洲，要是德国人这么唱欧洲，犹太人非抗议不可。
但愿奥运会开幕式上的歌不再是这些大话和空话。
2．良性循环
据说某省投资修路，没过两年路面就坑坑洼洼；于是抓载，抓完载再投资修路。如此循环往复――投资，修路，抓载；再投资，再修路，再抓载。再再投资，再再修路，再再……
当地老百姓说是恶性循环，我说不然；要是恶性，能循环得如此顺畅吗？
应该叫良性循环。
3．欢迎赖昌星
有报道说，赖昌星要回来了，回来坐牢。
其实他在国外这几年过的日子比坐牢也好不了多少。
佛经道：“善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。”
“天地之间，自然有是，虽不及时报应，善恶自当归之。”
这是说善人走的是快乐光明之路，恶人走的是痛苦黑暗之路。虽不见得及时报应，最终的结果必是如此。
赖某肯定不信佛，他信的是万能的钱和权。佛教的道理有的就是人生的道理，信不信由你；但有时不信也得信――这不就是现成的例子吗？
愿这条消息能震慑一些恶人，震慑那些已逃或未逃的赖某的同道，让人民的钱多能用在人民的身上而不是养这些蛀虫。
真能如此，则令人“皆大欢喜，踊跃作礼，以头着地，称念南无阿弥陀三藐三佛陀！”
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（21）.曾颖先生，不要太幽默
二十一。曾颖先生，不要太幽默。
曾颖先生为某高考学生涉嫌抄袭他的文章《桃花源祭》很生气，后果似乎也很严重，他要“追究到底”。
网上争论不小，居然还有不少是指责曾颖先生的。曾颖先生很诧异：难道我错了吗？
曾颖先生没错。
我有限度地支持曾颖先生，只要他的表现不要太幽默。
现今的氛围，诚实和虚伪的比例有如空气的成分：诚实的氧气只占五分之一，其它各种气体占了五分之四。无所不在的不诚实气氛包围着我们，压迫着我们：不诚实的官员，不诚实的商人，不诚实的专家，不诚实医生，不诚实的校长和教师，不诚实的学生；还有，不诚实的自己……。我们没有一个人（也许曾颖先生是少数的例外），洁白如羔羊。
有一个圣经故事：当众人要用石头砸死一名犯有**罪的妇人时，耶稣说：“你们自认为无罪的，可以扔出手中的石头。”结果众人都放下石头走了。
说实在的，作为一名教师，虽然我不教语文，也未曾教过学生作弊，但在这位不相识的“有罪的”考生面前，我自认为没有资格扔出我手中的石头。
难道社会诚实也非要“从娃娃抓起”？
从学生和孩子的不诚实，照出了大人的不诚实，照见了大人的虚伪，更应当反思的是大人。因为孩子们缺少榜样；准确地说，是缺少诚实的榜样而不乏虚伪的“榜样”。
如果所有的大人都正直而诚实，有自己的头脑，说自己的话而不是抄袭别人的话，可以肯定的说，我们的孩子们会更诚实。
也就是这篇文章，被某论坛认为有“敏感字符”而删除，可见不诚实的氛围有多么严重，而这场由他们支持的“打假”运动又是多么的幽默。
再谈“曾颖事件”
我原来并不知道《天涯社区》，“曾颖事件”是从电视节目中才得知的。
忘了那天是什么节目，在中央台，主持人说了有个叫曾颖的人现了他的文章《桃花源祭》被某届考生引用，成了某地区的“状元”。于是在《天涯社区》了个帖子，说要“追究到底”。引万人讨论（没有《天涯》的支持置顶是很难做到的），其中居然以指责曾颖的居多。电视节目中曾先生一脸的愤怒和茫然：难道我错了吗？为什么他们能宽容抄袭的人，却不能宽容追究抄袭的人呢？并表示，他追查的决心非但没有改变反而更加坚定了等等。
我对曾先生的处境是理解的：有句话说“文章如儿子”，自己的儿子被人抱走，心里当然不舒服，但我感觉他的表现有点幽默。
所以我写了篇“曾颖先生，不要太幽默。”在我的搜狐博客和《起点中文》的杂文集“碎语闲言”中布，同时也在《天涯论坛》上登录注册，建立了一个博客。没想到文章输入后一点击“布”项，就显示“有敏感字符，需要审查”。审查就审查吧！一段时间后，给我的留言是“已通过审查”，但我的博客中没有此文，帖子的主页上也早已不见我那篇文章的踪影。我明白了，他们这是在打“时间差”：在审查的时间段，更新的帖子早就把我这篇文章挤到后面不知什么地方去了。这种名为“通过”实为删除的办法，高，实在是高！
“文章如儿子”，自己的儿子被别人打入冷宫，有点不甘心，这与曾颖先生的文章被抄袭的感觉大概差不多。我无法“追究”，只好再试试。如此这般地了三次，结果都是如此，我有些困惑了：我的这篇文章中的“敏感字符”究竟是什么呢？
我自查了半天，我的文章中既没有诲Yin诲盗的内容，也没有反对祖国统一的言论，莫非他们有某种过敏的症候？
后来我一想，对了，我的文章不合他们的口味，所以他们过敏。
我的文章讲的是建立诚实社会需要每个人的反思，尤其是大人要做出榜样。这和他们支持的追究，追查是背道而驰的。
其实，我觉得曾颖先生还是比较有理性的，在电视采访中他就承认最初的表态有些“戾气”，表示可以较为低调地处理。我欣赏他的坦诚。这很可能与《天涯》的初衷并不吻合。
对待抄袭，当然不应当纵容，应当批评；作为教师，这是我一贯的态度。我反感的是，为了提高某网站的点击率和知名度，把一个学生推上“诚实”的祭坛，这是绝对不公正的。《天涯》想做的恐怕就是这个。
这大概就是他们对我的文章过敏的“生理原因”。
拿一个学生说事儿，“逮着蛤蟆攥出尿”，不是光明正大的人之所为。而欺软怕硬，跟小尼姑过不去，是阿Q的本事。《天崖》的先生们要是想靠抓诚实教育来作秀，不妨真正诚实地作一回让我们看看，机会其实有的是。
（后记：曾颖先生是在一本“高考满分作文”的书中现他的作品被抄袭的，而据最近的一篇文章披露，所谓“高考满分作文”乃是不良出版商东拼西凑的伪书。只道是此中有假，没想到假中还可能有假，使这件事变得更加扑朔迷离，真伪莫辨。我以上的几篇文章，也好比是与风车搏斗；这种带有“中国国情”的灰色幽默，真让人哭笑不得。）
（22）.骗人者，皆自骗自也。
二十二。 骗人者，皆自骗自也。
前几天，遭遇一骗子，幸而没有上当。
在中关村的网页上有一个公司的链接，上面介绍有一款烧级“柯美”（柯达―美能达）数码相机，出奇的便宜。我想，“柯美”已退出数码相机市场，这大概是清库存吧，也就信了。电话打过去，那边说来吧，有货！
等我和一个朋友到了中关村，电话联系时，那边让我们到一家银行的门口等；到了银行的门口，也不见来人，也不知他的公司在哪儿；再打电话时，那边说你先把款存到一个帐户，然后我就给你送相机来；还说这样做是因为这些货是走私品，有风险，这是交易的规矩等等。
我们意识到遇上了骗子，回家后报了案。过几天再看这个网站，已经被封了。
这个骗子的手段拙劣得可笑。但是，不高明的骗子往往也能得手，因为总有上当的人。
其实，骗钱的骗子只是骗子中的一部分；甚至可以说，不是最卑劣的那一部分。
骗子这个“职业”起于何时，我不知道，想必也有很深的渊源。“烽火戏诸侯”的周幽王，为女人玩了一个骗局，因为是业余的，好像也不算是骗子，虽然最后为这事儿丢了命。
前些日子“欧典地板”的真相一出，真让人哭笑不得。人家就能靠一个子虚乌有的德国公司红红火火了那么多年。但人家也不承认是骗子，只说是在“宣传上”出了点问题而已。
难怪赵本山的小品“卖拐”能得大奖。当老赵“卖拐”成功时，直播现场一片掌声和欢呼之声，大家开心极了。
这年头人们崇拜的是“成功者”。
晚清有本一奇书，揭示各种骗局，书名《诡秘奇闻录》（小潭拙文编著），书中序言道：
“呜呼！天地一骗场也，古今一骗局也，世事一骗机也。
以骗术行骗机于骗场之中，而骗局成矣。
是故我虞尔诈，谓之人骗人；掩恶著善，谓之自骗自。
有时我骗人，而人不知；有时人骗我，而我不觉。
有时人骗我，而我即骗人；有时我骗人，而人即骗我。
骗术愈多，则骗机愈变；骗机愈变，则骗局愈新 ，……”
看到这里，心里“拔凉拔凉”的。
不过序言的最后说：“夫乃叹向所谓人骗人者，皆自骗自也。”
人骗人者皆自骗自――好人懂，不知骗子们懂不懂。
总算心里又有点阳光。
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（23）.由染发想起的
二十三．由染想起的
人的一生，由小到大到老，这改变是很多的，有时变得自己都不认识自己――我说的不是相貌，是人的想法，准确地说叫思想。
比如刚工作时，住在学校里。看见老教师在宿舍里染头，就觉得很可笑。那时的染剂是液体的，要现用现配，染步骤也十分的繁琐。两位教师带着橡胶手套，脖子上系着布，脸上好像还抹了油，互相协助，在那里一丝不苟地操作；还时而大呼小叫，忙乱地彼此纠正着什么，样子很有些狼狈。
我对他们的这种“作伪”颇不以为然，甚至带着几分嘲讽。因为在我看来，白显示的是成熟和阅历，有什么不好？如此劳神费力地和它过不去，毫无意义。
可等到自己过了天命之年，鬼使神差地也染上了头。有一回全体教师大会，领导正讲着话，坐在我的旁边的一位年轻女教师凑到我耳边小声说：
“常老师，您染头了吧？”
“是染了，你们年轻人眼睛真尖…”我不敢抵赖。
她微微一笑：
“不是眼尖，是您耳朵后面有块黑。”
我不禁大窘。
还亏了她给我指出来，否则我这“作伪”的证据不知要保留多久。
当初笑别人，如今被人笑，你看这变化有多大。
所以，别说是“黑人”和“白人”之间的相互理解，就是“白”的自己，也很难理解自己“黑”时的想法。
想当年，年轻才子钱玄同意气风，说“人过四十就应当枪毙”。等自己过了四十就不认账了。鲁迅做诗讽之：“作法不自毙，悠然过四十。”显然，白的钱玄同绝不会认可黑的钱玄同，“俩人”要碰在一起，非打起来不可。
每个人与过去的自己对话想必都很难。
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（24）.职业歧视和职业崇拜
二十四。职业歧视和职业崇拜
女儿是2ooo年毕业参加的工作，刚挣钱就给我买了双皮凉鞋，欧洲y国（没拿广告费，不给它做广告。）纯手工制作。商场打折后还五六百块。我心疼她花钱，直说她：“你老爸什么时候穿过这么贵的鞋，真是太浪费钱了！”女儿笑笑说：“这鞋好，一双顶你好几双哪！”
这双鞋也怪了，一根根交叉的皮子有皮带那么厚，鞋底也厚实。粗粗的线，匀称的针脚，看着就让人放心。六年了，年年穿，皮子还是那皮子，鞋底还是那鞋底，一点儿毛病没有，也没点儿要开线的迹象。害得我自打有了那双鞋就没再买过凉鞋。今年我看它旧了，女儿拿去和她的靴子一起到附近的干洗店一洗，拿回来，又跟新的差不多。我有点“急”了，跟女儿说：“我要向这个厂家索赔！它造这么结实的鞋，还让不让人穿新鞋了！”
记得小时候，奶奶也是手工给我制鞋，那时家家的妇女都必须会这个手艺。现在人们都买鞋穿，会这个手艺的人自然少了。但我还是不理解，我们某些高科技不如人，怎么连手工制作也落后了，使得优质的“手工制造”还非要从达的欧洲进口？
看着这双鞋我就想，为我手工制作这双鞋的是技术精湛的大鼻子老师傅，还是学艺初成的黄头年轻人？不管是谁，他一定是非常敬业，非常用心，把制鞋当作一件非常认真的事，非常自豪的事来做的。我不禁想起林肯，林肯曾自豪地说：“我父亲是个优秀的鞋匠，可以肯定地说，我当总统没有他当鞋匠那么优秀。”赢得了全场的长时间的掌声，使得原本想羞辱他的议员无地自容。
的确，一个敬业的鞋匠远比尸位素餐的高官更值得尊敬。
我们的媒体曾为一个名牌大学的毕业生卖肉而鸣不平，又为一名退役的世界冠军当搓澡工而大惊小怪，还煞有介事地讨论过大学毕业当保姆是不是浪费人才。或许这里面是有一些问题，但更深层次的问题是反映出我们根深蒂固的职业歧视。
职业歧视和职业崇拜是一枚硬币的两面。我们常常听到说某某职业是“灵魂工程师”，某某职业是“白衣天使”，某某职业又是“美的使者”。如此等等，不一而足。
我是教师，又多年在师范任教。我常对学生说，也是在提醒自己：“职业不能美化一个人，一个人应当美化自己的职业。”
在人类社会，职业总有它的双重性。一方面是为他人服务，另一方面也是自身谋生的手段。从这个意义上讲，都是干活挣钱，没有哪个职业比别的职业更高尚；而真正高尚的是对自己职业的敬业和精业的态度。说心里话，我真想找到那位给我制鞋的老外，在他面前竖起大拇指，说一声：“you’vedonefirst-( 碎语闲言 http://www.xlawen.org/kan/3959/ )
所以我们应当知道，“忘却”才是“阿Q精神”的精髓。“儿子打老子”的话不过是忘却的理由而已，而且他总是能够找到忘却的理由。
当阿Q被人“在就近什么地方给他碰了五六个响头”之后，“不到十秒钟，阿Q也心满意足的得胜的走了”，忘却的理由是：“他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了‘自轻自贱’不算外，余下的就是‘第一个’。状元不也是‘第一个’么？‘你算是什么东西’呢！”
实在找不到理由，那是在赌博赢的钱被抢了之后，阿Q确实有点痛苦。“但他立刻转败为胜了。他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，――虽然还有些热剌剌，――心满意足的得胜的躺下了。”
自打两个嘴巴便可忘却，“阿Q精神”的卓越不凡可见一斑。
这个“忘却”的祖传宝贝我们至今还没有丢。
你看这几年荧屏盛播的清宫戏，那皇帝个个是忧国忧民，一身正气，就是按今天的标准也都是绝好的领导干部；对“康乾盛世”，更是推崇备至。但编导们却有意无意地忘却了几件事：一是清军入关的大屠杀，二是清政府的民族歧视政策，三是残酷的文字狱。
清军入关后下“剃令”，“留头不留，留不留头。”为此有“扬州十日”“嘉定三屠”，据史料记载，杀人逾百万。但这一段史实现时出版的史书或不以记载或一带而过，有的仅写道：“清下令汉人剃，违者严处。”不知道的，还以为与驾车违章一样，要扣分罚款呢。
再有就是民族歧视政策。柏杨先生的《中国人史纲》中写道：“在满州人的眼里，汉人只是乞丐，由满州人赏碗饭吃而已，连他们的奴隶都不如，也不赋给汉人权利。”“汉人宰相见了满人宰相，汉人部长见了满人部长，都要下跪。会议的时候，满人宰相部长昂然上座，汉人宰相部长跪在他们的旁边，满州人不开恩叫他们起来，汉人不敢起来。”“满州人的想法是，用强大的压力，培养汉人对满人的顺服奴性，直到永远。”
再有的就是持续一百多年的文字狱，目的是镇压汉人知识分子。当然皇帝还是比较仁慈的，有时“专案组”提出“凌迟”，皇帝能“特别开恩，免去凌迟，改处绞刑”。就是那位在电视剧中颇有“民主风度”的乾隆，仅卢鲁生一案，除下旨将当事人及其家人酷刑处死之外，被株连定罪的就达一千余人。已死的江苏诗人徐述夔，因有诗句――“清风不识字，何故乱翻书”，被追加罪名――“诗见悖逆”，不仅惨遭剖棺戮尸，其儿孙和受牵连的地方官员也全部斩示众。
所以柏杨先生指出，“康乾盛世”虽然给中国百姓带来“一百年的和平与秩序”，与乱世相比，“好像活在天堂。”但“这本是人民最低的要求和政府最低的功能。”
我说这些，不过就是说说有这些历史事实的存在，没有“排满”的意思，现在也不是“反清复明”的时代了。历史总是历史，不应当忘记。不是讲要正确对待历史吗？为什么明明知道却假装不知道，为什么明明知道却故意不让别人知道呢？
鲁迅曾预言中日人民的友好，有诗云：“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”但日本的右翼势力却要我们“相逢一笑忘历史”。恩仇可泯，历史不能忘，这才是国人应有的正确态度。
巴金老人写了“随想录”，回忆“文革”，还倡议建立“文革博物馆”；有人说他没气量：“文革”中受苦的人多了，别人都忘了，偏他老人家不依不饶。
巴金老人说的绝不是他个人的恩怨，他只是希望人们不要那么快的就忘了那段历史。
自己捧着“忘却”的祖传宝贝也就罢了，还要视不愿捧这个宝贝的人为“另类”；阿Q地下有知，不知是喜还是怒？
我觉得，凡是对实实在在的历史感到不舒服并劝你忘掉的人，其居心必然不正。
（15）.我与名人
十五。我与名人
看到这个标题，别以为我与名人有什么瓜葛――起码目前还没这个福气。本人倒是遭遇过几个名人，想谈谈体会而已。
有一回听音乐会，现我的座位前面是一位我敬仰的老音乐家，我和朋友都很兴奋，把票递过去请他签名，我说了一句：
“今天能见到您真高兴！”
这本来是一句出自礼貌的话，不想他冷冷地回了一句：
“你常来这儿就能见到我。”
把我噎得不知说什么好。
想必他不知道，一般人是没有条件经常听音乐会的。
再有一回是在南方某沿海城市，当地的朋友邀请我们参加一个电视剧的拍摄――不是当主角，是当群众演员。我们闲着没事，想看看热闹，就参加了。果然有几个知名的影星在那里；当某女星出来做准备时，有位冒失的年轻人拍了一张照片；灯光一闪，那位女星勃然大怒：
“导演！你过来！让他把这张照片删了，要不把胶卷拿出来！对人也太不尊重了！你跟所有的人都说说，再生这样的事可不行！”
所有的人都站在那里听她的训，我当时真想一走了之。
那位年轻人是冒失了点，但也根本不必那么大的名人脾气；人家又不是“狗仔队”，拍张照片要说是没什么大不了的。
后来不少人找男影星合影，没人再理那个嚣张的女演员。
给我印象最好的名人是周广仁，一位钢琴教育家。
那是我女儿在小学时参加一个钢琴比赛，周教授是评委之一。初赛时我女儿通过了，当时通过初选的孩子有上百位。周教授把准备复赛的孩子们留下来，一个一个地听，一个一个地辅导；在孩子们面前，她就像一位慈祥的老奶奶，絮絮叨叨，不厌其烦地在说；时而纠正，时而鼓励。说实在的，我女儿的钢琴弹得并不十分杰出，我让她参加比赛，不过是想让她见见世面而已，没期望得大奖（后来得了个优秀奖）。周教授不是仅仅关照几个“音乐神童”，而是平等地关心爱护每一个孩子，这种高尚的敬业精神，让在场的每一位家长感动，我女儿直到现在也还记得这位“周奶奶”。
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（16）.美的主观论
十六。美的主观论
有一个故事：某摄影家到某景地现了一棵树，美极了――丰满匀称的树冠，曲折伸展的枝条，在夕阳的彩照中浓妆艳抹，在高原的花海中亭亭玉立。摄影家喜出望外，拍了一张又一张。作品表后果然获得赞誉声一片。人们赞扬摄影家取景，构图，用光的高技艺，也对此地此景产生了极大的兴趣。可当摄影界的同仁携长枪短炮奔赴到此地时，那棵树已不复存在。原来，那位摄影家为了让他的作品成为“绝版”，出钱让人把那棵树砍了。
众人在谴责痛惜之余，达成了一个共识，从此在国内的摄影刊物上不再表这个作品。这位暴殄天物，极端自私的摄影家的行为令人所不齿。
我见过这张照片，很美；但知道这件事后，这张照片的美感便荡然无存，有的只是一种无法排遣的愤怒。
什么是美？这是美学界一直在讨论的问题，有说美是客观的，有说美是主观的，有说美是主客观的相互作用。我同意最后一种――看起来比较“折中”的观点。
我在北京植物园看过罂粟的花。“客观”地说，罂粟花造型优美，色彩艳丽；我凝望着它，简直不敢相信：就是它，开花结果，就能提炼出把人变成魔鬼的毒品。这种邪恶的花不能给人以美感，有谁会赞美“美丽的罂粟花”呢？恐怕连毒品贩子也不会，因为毒品贩子没工夫欣赏它，他们要的是钱。
人们追求美没有错，但美是和真、善联系在一起的；离开了真、善的美，就只保留了美的形式；虽然“形式美”也是美的一种，但就怕在“形式”之下，又冒出别的“不形式”的东西。
眼下的某些国产大片，“形式”是越来越美，“内容”是越来越不美。光是电影的内容不美也就罢了，又爆出来破坏自然景观的丑事，让人连欣赏电影“形式美”的心情也没有了。
如果仅谴责某某大导演，我说这不公平。这是当地官员、有关“协助”人员和所有摄制组成员的耻辱。当他们在美丽的香格里拉景地大肆破坏的时候，有哪个官员，哪个明星，哪个导演、副导演，哪个看到此恶行的“国人”，站出来提过异议？没有，他们都心安理得地参与了破坏。如果这些参与者不反省，不忏悔，这样的事还会生；而且这样的事在九寨沟，在圆明园，在长城，在许许多多地方已经生过。有谁能保证，又有什么能够保证，这样令人痛心的事情不会再次生？
法国作家伏尔泰说过一句话：你要是问一只雄癞蛤蟆什么是美，它会说是雌癞蛤蟆。
这是讽刺癞蛤蟆的 “美的主观论”，对它有利有用的便是美。
今天的制片商们“商品化”电影的“美的主观论”是：什么是“美好”的大片？高票房的便是。为了把“无价”的自然景观转化为“有价”的能赢取票房的胶片，他们不择手段，“宁我负天下景，不叫天下景负我”。
可惜的是，那些“看上去很美”的镜头，美得让人感到心痛。
（17）.也说“富而不贵”
十七。也说“富而不贵”
现在有些事儿就是怪。
前些日子见一报道：某开“奔驰”车的母女与一修自行车的生刮蹭。叫来一男子（其夫）对修车人大打出手，先是抽耳光，后用修车工具追打。结果修车人取来刀刺向三人，造成二死一伤的惨剧。
许多人同情那修车人。
有人说：这是仇富心理啊！
行凶杀人者自有法律制裁，但此事的经过却令人深思。
按说，在中国，能开上“奔驰”的算是有钱人了，应该“绅士”一些，怎么行为举止上一点也不像呢？如果“有话好好说”，这点小事何至于酿成命案？
问题是，“有话好好说”的“绅士风度”对有些人来说根本行不通。
“绅士文化”讲究的是礼让。可你上马路就知道，大多数人讲究的是争和抢。你说他是时间观念强，其实平时也不是。所以重要的不在于争抢的结果，而在于争抢的过程。上公交车和排队买东西也是如此，能争能抢是“有面子”，按北京的话说叫“拔份儿”；被别人争抢是“没面子”，按北京的话说叫“丢份儿”。
所以说，我们这里缺乏“绅士文化”的土壤，有的却是一种源远流长根深蒂固的“流氓文化”或“牛二文化”。流氓、“牛二”者，社会底层，不争不抢不狠不混不痞就不能生存。现在有些人富了，住好房开好车，但心态却没有转变；更有人因不仁而富，苟富而骄，往往比未富之前更狂更狠更混更痞。这位拥有“奔驰”车的狂躁男子就是如此。
现今这样的富人还真不少。
一方面是山西频的矿难，一方面是该省的煤矿老板在京城狂购豪宅豪车。据说有一次集体“团购”就买进了二十辆“悍马”（每辆价值逾百万），某某矿主更是一人拥有三辆不同颜色的劳斯莱斯。他们在奢华时不惜一掷百万金千万金，可就是舍不得花一点钱改善矿工的工作和生活条件，听任可怜的矿工天天在地狱的门口挣扎。
李嘉诚言：富和贵是两个意思，有的人富而不贵。“富贵”和“权贵”都是如此，人不会因富而贵，也不会因权而贵。这里的贵指的是一种高贵的心态，是心灵的高尚而不是生活的奢靡和高踞平民之上的狂傲。
一个“仇富”的社会不可能是稳定的社会，我们没有理由去仇视所有的富人。富人本应当成为社会的中坚，他们的行为应当成为全社会的楷模；可惜的是，某些富人的行为恰恰相反。如果李嘉诚那样的富人越来越多，为富不仁的富人越来越少，那么，就再也不会生富人与穷人之间的这类无谓的惨剧。
（18）.我和啤酒
十八。我和啤酒
我和啤酒的“亲密接触”是三十多年前的事了。那时我才二十多岁，在密云县的一所中学当教师；由于困难时期饥一顿饱一顿的，落下一个胃病的根儿；胃舒平氢氧化铝健脾丸什么的吃了一堆又一堆，就是不管用，弄得我挺苦恼。这时新调来一名校医，军医出身，五十多岁，大高个儿，大嗓门儿，特有军人气派。他给我看了几次后说：“你年纪轻轻的老吃这些药干什么！我告诉你一个偏方，每顿饭一杯啤酒，不出三个月包好！”我当时实在是吃药都吃怕了，心想不就马尿似的啤酒吗？以前喝过，没特别的好感；要是能治我的病，试试就试试，反正又没坏处。
那时候一个月几百大毛的工资要天天喝啤酒，可是一笔不小的开支。好在当时我没成家，又没有抽烟的嗜好，紧紧还可以。于是我经常是五瓶十瓶的往宿舍搬啤酒，每顿一小杯，坚持不懈。结果有一次校领导到我的宿舍，看到成堆的酒瓶子，语重心长的说:“小常啊，作为教师，身教重于言教，要注意影响啊！”我赶忙解释，才没闹出误会。
头几个星期治病的目的性太强，似乎并不管事；后来这种有酒有菜的日子成了习惯，胃病竟然在不知不觉中离我而去。我十分感激这位经验丰富的老军医， 也叹服啤酒的奇妙作用。
现在好多资料都说有胃病的人不宜喝啤酒，我很不解；因为我的“胃病”确实就是啤酒给治好的。难道是我的胃病特殊？还是我得的根本就不是胃病？我说不清楚。看来那位老军医是“对症下药”的，有胃病的朋友请不要轻易效仿。
胃病好了，我与啤酒也结下了不解之缘。那时北京好像只有燕京啤酒，有瓶装和散装的；散装的便宜，可在饭馆大杯论升喝，也可用暖瓶打回家喝。夏天，我们几个家在北京的年轻老师周末下午骑车从密云出，三个小时左右到顺义歇一站，找一家小饭馆，要上大杯的啤酒，连喝带聊，哪叫惬意！从密云到北京的火车票当时才九毛钱，而啤酒加小菜每个人差不多得一块多钱。别人还以为我们骑车回北京是为了省火车票钱呢，这其中的乐趣只有我们自己知道了！
几十年过去了，吃饭时小酌啤酒的习惯我一直保留着，也大多是燕京啤酒。女儿有时不解的说：“这么苦的东西，您怎么就喝不够呢？”我笑着说：“你知道了吧，老爸这么多年就是喝苦水过来的，不容易呀！”说实话，我还就喜欢啤酒那微苦而清爽的味道，有人说酸奶是爱情的味道，那么啤酒岂不是生活的味道？
说归说，毕竟现在也上点年纪了，喝酒要有节制；但我还是喜欢啤酒，尤其是燕京啤酒。有趣的是，有时到外地吃饭，尽管有别的啤酒，服务员一听是北京的口音就会主动上燕京，看来北京人的这点嗜好算是举国皆知了。
（19）.心灵之光
十九。心灵之光
差不多是十年前，我带着师范课外小组的学生和高考完毕的女儿去过一次黄山。我们在山上跑了三天，住了两个晚上。第二天早上看到了日出，第三天上午看到了云海，还遇到了难得一见的“佛光”。
那神奇的佛光真让人难以忘怀。
我们十几个人站在莲花峰的一块山崖上，云海无边，云涛在脚下慢慢流过，人如同凌空御风而行，感觉十分的快意。
不经意间，眼前现出一条彩虹；先是向下的一个弧，渐渐地延伸闭合，形成了一个完美的光环；那七彩光环中恍恍惚惚，有影子在浮动。我忽然灵光一闪，大叫：“佛光！这是佛光！”
大家都激动了起来，向天空挥臂喊叫，光环中的影子也在向我们呼应，而且顿时闪射出无数道光来；那光影有长有短，有远有近，忽聚忽散，有的感觉就像是在眼前晃动；如佛展千手，似佛现万像，那如真如幻的奇辉异彩直教人惊心动魄。在那一刻，人的精神兴奋到了极点，心也狂喜到了极点；忘记了自己身是何人，人在何处，简直就要与那些光影化在了一起，融在了一起；要与那神光佛影一同飘忽而起，飞舞而去了。
几分钟之后，奇妙的佛光渐渐淡去。我们兴奋地议论着，赞叹着，迟迟不愿离去。几位港客仍面朝佛光出现的方向，虔诚地双手合十，口中念念有词；而山崖下离我们仅几十米远的游客好奇地望着我们，竟不知道生了什么事。
同样让人难以忘怀的，是黄山的人。
第二天我们是住在莲花峰的一家旅馆。晚上无事，我和几个学生想出去走走。快到门口，见一个粗壮的北方汉子敞胸露怀，穿着拖鞋也向外走。一位女服务员叫住他：
“先生，不能穿拖鞋出去的。”
“我走不远，一会儿就回来。”那人边说边走。
“不行，这是我们旅店的规定，不行的！”那服务员急急地解释。
“什么规定，别那么死板！”那汉子继续向外走。
我的心情立时紧张起来，按北京的“风土人情”，已经到了“出言不逊”的临界点。
那女孩急得直跺脚：
“不行嘛，就是不行嘛！”
那声音像是在恳求，又像是女儿在父亲面前的娇嗔。
那汉子在门口止步，一句话不说，扭头回去了。
没有恶言恶语的争吵，夜晚的黄山，还是那么美。
次日下山的路上我们又遇见了那个女孩，她跟在一个中年妇女的身后，像是她的母亲接她回家休假。母女俩一身干净而得体的农村打扮，那女孩虽没有城里姑娘的俏丽，却像黄山上的一松一石，美得那么朴实，实在。
莫非是黄山的松涛，云海，佛光，把美给予了在这块土地上生活的人们？
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（20）.随感三则：“我们亚洲”
二十。随感三则：“我们亚洲”
们亚洲”
奥运会快到了，开幕式的导演们也定了，听说在征集奥运会的歌曲。
我忽然想起“亚运会”时唱的一歌：
我们亚洲，山是高昂的头。
我们亚洲，河象热血流。
我们亚洲，树都根连根。
我们亚洲，云也手握手。
莽原缠玉带，田野织彩绸。
亚洲风乍起，亚洲雄风震天吼…
下一段是：我们亚洲，江山多俊秀，… 物产也富有，…人民最勤劳，… 健儿更风流。
最后是：“啦…， 亚洲雄风震天吼。啦…，亚洲雄风震天吼。”
我禁不住想，幸亏这是我们中国人唱亚洲，要是德国人这么唱欧洲，犹太人非抗议不可。
但愿奥运会开幕式上的歌不再是这些大话和空话。
2．良性循环
据说某省投资修路，没过两年路面就坑坑洼洼；于是抓载，抓完载再投资修路。如此循环往复――投资，修路，抓载；再投资，再修路，再抓载。再再投资，再再修路，再再……
当地老百姓说是恶性循环，我说不然；要是恶性，能循环得如此顺畅吗？
应该叫良性循环。
3．欢迎赖昌星
有报道说，赖昌星要回来了，回来坐牢。
其实他在国外这几年过的日子比坐牢也好不了多少。
佛经道：“善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。”
“天地之间，自然有是，虽不及时报应，善恶自当归之。”
这是说善人走的是快乐光明之路，恶人走的是痛苦黑暗之路。虽不见得及时报应，最终的结果必是如此。
赖某肯定不信佛，他信的是万能的钱和权。佛教的道理有的就是人生的道理，信不信由你；但有时不信也得信――这不就是现成的例子吗？
愿这条消息能震慑一些恶人，震慑那些已逃或未逃的赖某的同道，让人民的钱多能用在人民的身上而不是养这些蛀虫。
真能如此，则令人“皆大欢喜，踊跃作礼，以头着地，称念南无阿弥陀三藐三佛陀！”
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（21）.曾颖先生，不要太幽默
二十一。曾颖先生，不要太幽默。
曾颖先生为某高考学生涉嫌抄袭他的文章《桃花源祭》很生气，后果似乎也很严重，他要“追究到底”。
网上争论不小，居然还有不少是指责曾颖先生的。曾颖先生很诧异：难道我错了吗？
曾颖先生没错。
我有限度地支持曾颖先生，只要他的表现不要太幽默。
现今的氛围，诚实和虚伪的比例有如空气的成分：诚实的氧气只占五分之一，其它各种气体占了五分之四。无所不在的不诚实气氛包围着我们，压迫着我们：不诚实的官员，不诚实的商人，不诚实的专家，不诚实医生，不诚实的校长和教师，不诚实的学生；还有，不诚实的自己……。我们没有一个人（也许曾颖先生是少数的例外），洁白如羔羊。
有一个圣经故事：当众人要用石头砸死一名犯有**罪的妇人时，耶稣说：“你们自认为无罪的，可以扔出手中的石头。”结果众人都放下石头走了。
说实在的，作为一名教师，虽然我不教语文，也未曾教过学生作弊，但在这位不相识的“有罪的”考生面前，我自认为没有资格扔出我手中的石头。
难道社会诚实也非要“从娃娃抓起”？
从学生和孩子的不诚实，照出了大人的不诚实，照见了大人的虚伪，更应当反思的是大人。因为孩子们缺少榜样；准确地说，是缺少诚实的榜样而不乏虚伪的“榜样”。
如果所有的大人都正直而诚实，有自己的头脑，说自己的话而不是抄袭别人的话，可以肯定的说，我们的孩子们会更诚实。
也就是这篇文章，被某论坛认为有“敏感字符”而删除，可见不诚实的氛围有多么严重，而这场由他们支持的“打假”运动又是多么的幽默。
再谈“曾颖事件”
我原来并不知道《天涯社区》，“曾颖事件”是从电视节目中才得知的。
忘了那天是什么节目，在中央台，主持人说了有个叫曾颖的人现了他的文章《桃花源祭》被某届考生引用，成了某地区的“状元”。于是在《天涯社区》了个帖子，说要“追究到底”。引万人讨论（没有《天涯》的支持置顶是很难做到的），其中居然以指责曾颖的居多。电视节目中曾先生一脸的愤怒和茫然：难道我错了吗？为什么他们能宽容抄袭的人，却不能宽容追究抄袭的人呢？并表示，他追查的决心非但没有改变反而更加坚定了等等。
我对曾先生的处境是理解的：有句话说“文章如儿子”，自己的儿子被人抱走，心里当然不舒服，但我感觉他的表现有点幽默。
所以我写了篇“曾颖先生，不要太幽默。”在我的搜狐博客和《起点中文》的杂文集“碎语闲言”中布，同时也在《天涯论坛》上登录注册，建立了一个博客。没想到文章输入后一点击“布”项，就显示“有敏感字符，需要审查”。审查就审查吧！一段时间后，给我的留言是“已通过审查”，但我的博客中没有此文，帖子的主页上也早已不见我那篇文章的踪影。我明白了，他们这是在打“时间差”：在审查的时间段，更新的帖子早就把我这篇文章挤到后面不知什么地方去了。这种名为“通过”实为删除的办法，高，实在是高！
“文章如儿子”，自己的儿子被别人打入冷宫，有点不甘心，这与曾颖先生的文章被抄袭的感觉大概差不多。我无法“追究”，只好再试试。如此这般地了三次，结果都是如此，我有些困惑了：我的这篇文章中的“敏感字符”究竟是什么呢？
我自查了半天，我的文章中既没有诲Yin诲盗的内容，也没有反对祖国统一的言论，莫非他们有某种过敏的症候？
后来我一想，对了，我的文章不合他们的口味，所以他们过敏。
我的文章讲的是建立诚实社会需要每个人的反思，尤其是大人要做出榜样。这和他们支持的追究，追查是背道而驰的。
其实，我觉得曾颖先生还是比较有理性的，在电视采访中他就承认最初的表态有些“戾气”，表示可以较为低调地处理。我欣赏他的坦诚。这很可能与《天涯》的初衷并不吻合。
对待抄袭，当然不应当纵容，应当批评；作为教师，这是我一贯的态度。我反感的是，为了提高某网站的点击率和知名度，把一个学生推上“诚实”的祭坛，这是绝对不公正的。《天涯》想做的恐怕就是这个。
这大概就是他们对我的文章过敏的“生理原因”。
拿一个学生说事儿，“逮着蛤蟆攥出尿”，不是光明正大的人之所为。而欺软怕硬，跟小尼姑过不去，是阿Q的本事。《天崖》的先生们要是想靠抓诚实教育来作秀，不妨真正诚实地作一回让我们看看，机会其实有的是。
（后记：曾颖先生是在一本“高考满分作文”的书中现他的作品被抄袭的，而据最近的一篇文章披露，所谓“高考满分作文”乃是不良出版商东拼西凑的伪书。只道是此中有假，没想到假中还可能有假，使这件事变得更加扑朔迷离，真伪莫辨。我以上的几篇文章，也好比是与风车搏斗；这种带有“中国国情”的灰色幽默，真让人哭笑不得。）
（22）.骗人者，皆自骗自也。
二十二。 骗人者，皆自骗自也。
前几天，遭遇一骗子，幸而没有上当。
在中关村的网页上有一个公司的链接，上面介绍有一款烧级“柯美”（柯达―美能达）数码相机，出奇的便宜。我想，“柯美”已退出数码相机市场，这大概是清库存吧，也就信了。电话打过去，那边说来吧，有货！
等我和一个朋友到了中关村，电话联系时，那边让我们到一家银行的门口等；到了银行的门口，也不见来人，也不知他的公司在哪儿；再打电话时，那边说你先把款存到一个帐户，然后我就给你送相机来；还说这样做是因为这些货是走私品，有风险，这是交易的规矩等等。
我们意识到遇上了骗子，回家后报了案。过几天再看这个网站，已经被封了。
这个骗子的手段拙劣得可笑。但是，不高明的骗子往往也能得手，因为总有上当的人。
其实，骗钱的骗子只是骗子中的一部分；甚至可以说，不是最卑劣的那一部分。
骗子这个“职业”起于何时，我不知道，想必也有很深的渊源。“烽火戏诸侯”的周幽王，为女人玩了一个骗局，因为是业余的，好像也不算是骗子，虽然最后为这事儿丢了命。
前些日子“欧典地板”的真相一出，真让人哭笑不得。人家就能靠一个子虚乌有的德国公司红红火火了那么多年。但人家也不承认是骗子，只说是在“宣传上”出了点问题而已。
难怪赵本山的小品“卖拐”能得大奖。当老赵“卖拐”成功时，直播现场一片掌声和欢呼之声，大家开心极了。
这年头人们崇拜的是“成功者”。
晚清有本一奇书，揭示各种骗局，书名《诡秘奇闻录》（小潭拙文编著），书中序言道：
“呜呼！天地一骗场也，古今一骗局也，世事一骗机也。
以骗术行骗机于骗场之中，而骗局成矣。
是故我虞尔诈，谓之人骗人；掩恶著善，谓之自骗自。
有时我骗人，而人不知；有时人骗我，而我不觉。
有时人骗我，而我即骗人；有时我骗人，而人即骗我。
骗术愈多，则骗机愈变；骗机愈变，则骗局愈新 ，……”
看到这里，心里“拔凉拔凉”的。
不过序言的最后说：“夫乃叹向所谓人骗人者，皆自骗自也。”
人骗人者皆自骗自――好人懂，不知骗子们懂不懂。
总算心里又有点阳光。
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（23）.由染发想起的
二十三．由染想起的
人的一生，由小到大到老，这改变是很多的，有时变得自己都不认识自己――我说的不是相貌，是人的想法，准确地说叫思想。
比如刚工作时，住在学校里。看见老教师在宿舍里染头，就觉得很可笑。那时的染剂是液体的，要现用现配，染步骤也十分的繁琐。两位教师带着橡胶手套，脖子上系着布，脸上好像还抹了油，互相协助，在那里一丝不苟地操作；还时而大呼小叫，忙乱地彼此纠正着什么，样子很有些狼狈。
我对他们的这种“作伪”颇不以为然，甚至带着几分嘲讽。因为在我看来，白显示的是成熟和阅历，有什么不好？如此劳神费力地和它过不去，毫无意义。
可等到自己过了天命之年，鬼使神差地也染上了头。有一回全体教师大会，领导正讲着话，坐在我的旁边的一位年轻女教师凑到我耳边小声说：
“常老师，您染头了吧？”
“是染了，你们年轻人眼睛真尖…”我不敢抵赖。
她微微一笑：
“不是眼尖，是您耳朵后面有块黑。”
我不禁大窘。
还亏了她给我指出来，否则我这“作伪”的证据不知要保留多久。
当初笑别人，如今被人笑，你看这变化有多大。
所以，别说是“黑人”和“白人”之间的相互理解，就是“白”的自己，也很难理解自己“黑”时的想法。
想当年，年轻才子钱玄同意气风，说“人过四十就应当枪毙”。等自己过了四十就不认账了。鲁迅做诗讽之：“作法不自毙，悠然过四十。”显然，白的钱玄同绝不会认可黑的钱玄同，“俩人”要碰在一起，非打起来不可。
每个人与过去的自己对话想必都很难。
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（24）.职业歧视和职业崇拜
二十四。职业歧视和职业崇拜
女儿是2ooo年毕业参加的工作，刚挣钱就给我买了双皮凉鞋，欧洲y国（没拿广告费，不给它做广告。）纯手工制作。商场打折后还五六百块。我心疼她花钱，直说她：“你老爸什么时候穿过这么贵的鞋，真是太浪费钱了！”女儿笑笑说：“这鞋好，一双顶你好几双哪！”
这双鞋也怪了，一根根交叉的皮子有皮带那么厚，鞋底也厚实。粗粗的线，匀称的针脚，看着就让人放心。六年了，年年穿，皮子还是那皮子，鞋底还是那鞋底，一点儿毛病没有，也没点儿要开线的迹象。害得我自打有了那双鞋就没再买过凉鞋。今年我看它旧了，女儿拿去和她的靴子一起到附近的干洗店一洗，拿回来，又跟新的差不多。我有点“急”了，跟女儿说：“我要向这个厂家索赔！它造这么结实的鞋，还让不让人穿新鞋了！”
记得小时候，奶奶也是手工给我制鞋，那时家家的妇女都必须会这个手艺。现在人们都买鞋穿，会这个手艺的人自然少了。但我还是不理解，我们某些高科技不如人，怎么连手工制作也落后了，使得优质的“手工制造”还非要从达的欧洲进口？
看着这双鞋我就想，为我手工制作这双鞋的是技术精湛的大鼻子老师傅，还是学艺初成的黄头年轻人？不管是谁，他一定是非常敬业，非常用心，把制鞋当作一件非常认真的事，非常自豪的事来做的。我不禁想起林肯，林肯曾自豪地说：“我父亲是个优秀的鞋匠，可以肯定地说，我当总统没有他当鞋匠那么优秀。”赢得了全场的长时间的掌声，使得原本想羞辱他的议员无地自容。
的确，一个敬业的鞋匠远比尸位素餐的高官更值得尊敬。
我们的媒体曾为一个名牌大学的毕业生卖肉而鸣不平，又为一名退役的世界冠军当搓澡工而大惊小怪，还煞有介事地讨论过大学毕业当保姆是不是浪费人才。或许这里面是有一些问题，但更深层次的问题是反映出我们根深蒂固的职业歧视。
职业歧视和职业崇拜是一枚硬币的两面。我们常常听到说某某职业是“灵魂工程师”，某某职业是“白衣天使”，某某职业又是“美的使者”。如此等等，不一而足。
我是教师，又多年在师范任教。我常对学生说，也是在提醒自己：“职业不能美化一个人，一个人应当美化自己的职业。”
在人类社会，职业总有它的双重性。一方面是为他人服务，另一方面也是自身谋生的手段。从这个意义上讲，都是干活挣钱，没有哪个职业比别的职业更高尚；而真正高尚的是对自己职业的敬业和精业的态度。说心里话，我真想找到那位给我制鞋的老外，在他面前竖起大拇指，说一声：“you’vedonefirst-( 碎语闲言 http://www.xlawen.org/kan/3959/ )