中国可能进行的六场战争4：不可能的战争（全本）

必烈十分吃惊。

    蒙古人本身信奉的宗教，是一种多神的萨满教，这是一种原始宗教，占卜烧骨，驱魔治病，祈祷“长生天”，信仰“三魂”等。成吉思汗时代，中原汉地的僧人海云和全真教道士邱处机等人深得青睐，藏传佛教并没得到成吉思汗青睐，主要是成吉思汗想获得“常生不长”术。

    蒙哥汗时代，密宗大和尚那摩获得信任，并在1255年僧道第一次于和林举办的“辩论会”上击败道士，蒙哥汗为此宣布：“佛门如掌，余皆如指”，将藏传佛教置于儒、道两教之上。三年以后，僧道第二次辩论会开平之辩，由忽必烈主持，由于他本人的“上师”就是八思巴，倾向性明显，自然佛教又获胜。

    《史集》还记载，有基督徒利用回回人与蒙古人观念上的差异陷害回回人。基督徒禀告忽必烈说，在回回人的《古兰经》中有“要无例外地把一切多神教徒都杀掉”的说法，忽必烈很生气，召来一些有学问的木速蛮，向其中年长者别哈丁？别海问道：“你们听从真主的《古兰经》吗？”他回答：“对。”忽必烈再问：“既然神吩咐杀异教徒，你们为什么不杀他们呢？”答曰：“时间没有到来。”忽必烈遂怒而杀之。

    1260年，忽必烈登上了皇帝位，随即尊八思巴为国师，并赐给羊脂玉印。任中原教主，统天下教门。1269年，忽必烈创建蒙古字学，随后又于1271年在汗八里设立蒙古国子学。

    在这一时期，元朝廷供养着了解各类语的抄写员，不仅有懂蒙古语的，而且还有懂阿拉伯、波斯、畏兀儿、唐兀惕、女真、藏族、汉族语的，因为元帝国的臣民使用着大量不同的语，所以忽必烈试图找到一张专门的字母表，它能用来书写世界上所有的语。他把这个任务交给了八思巴，1269年八思巴向忽必烈呈上了一套派生于藏文字母表的字母符号，共四十一个。

    忽必烈汗将八思巴的字母作为整个元帝国的标准书写符号，颁行全国，称“蒙古新字”或“蒙古字”，俗称“八思巴文”。在此之前，蒙古人自己没有文字，以刻木结草来记事。巴思巴之后被升号“帝师”，进封“大宝法王”，统领西藏十三万户。八思巴返回西藏后，正式成为萨迦寺第一代法王，执掌西藏政教全权，为西藏实行贵族僧侣统治的开始。

    早在1252年，忽必烈召见八思巴时，也邀请了当时藏传佛教中势力最强、影响最大的噶举派教主噶玛拔希。忽必烈十分器重噶玛拔希，要他长期随侍左右，噶玛拔希并未看重忽必烈的器重，逆其而行，去了宁夏、甘肃、内蒙等地传授佛法。1256年，噶玛拔希准备动身返回西藏时，接到忽必烈的哥哥蒙哥汗召他会晤的诏书，他和使臣一起到达和林，受到蒙哥汗和忽必烈的弟弟阿里不哥的崇信。蒙哥汗当时信奉的是流行于中亚一带的一种基督教景教，他使蒙哥汗转变信仰，变成佛教信徒；并赦免所有狱中犯人；制止了以人填河渠的办法（蒙古军为镇压汉地居民的反抗，将反抗者驱入河渠中淹死）。蒙哥汗兴建了无数佛殿，赐给噶玛拔希金印、白银，还赐给他一顶金边黑帽，成了后世噶举派的权力象征，也是“黑帽派”的由来。噶玛拔希察觉到时事将有变化，向蒙哥汗要求准许返回西藏。蒙哥汗赐给他诏书，让他掌管所有事务，让所有的僧人都奉行教法，并说要他很好地掌管法律，噶玛拔希没有接受这个世俗的权力。忽必烈继承帝位后，将噶玛拔希拘捕入狱并流放他乡。后来，忽必烈鉴于他在蒙藏地区影响很大，释放他并准许他还乡。噶玛拔希经现宁夏、甘肃、青海等地，沿途传教，历时8年之久，才回到西藏楚布寺。1283年，噶玛拔希临终之前，他以佛教意识不灭、生死轮回、“化身再现，乘愿而来”为依据，把弟子邬坚巴叫到身旁，口授遗：“我死后，在远方的拉堆，一定会出现一名继承黑帽密法的传人。在他未来之前，你就暂时作为佛的代理。”说完，他将头上的金边黑帽亲手戴在邬坚巴的头上，旋即圆寂。邬坚巴依据他的遗，于1288年，在后藏贡塘地方寻找到他的转世灵童，取法名让迥多吉。活佛转世制度就这样建立起来。噶玛拔希被视为藏传佛教第一位转世活佛。此后，出现了历代以转世灵童的方式不断承继的例规。明朝，黑帽系活佛噶玛巴被明永乐皇帝封为明三**王之的“大宝法王”。今天，这一活佛转世系统仍在传承。1992年9月27日，拉萨堆隆德庆县楚布寺举行盛大的十六世噶玛巴活佛转世灵童坐床典礼，揭开噶玛噶举黑帽系活佛转世的又一页。藏传佛教认为，人死去以后，“识”会离开人体，经过一些过程以后进入另一个刚刚出生的新生命体内，该新生命体可以是人类，也可以是动物、鬼、神。这被称为轮回。轮回是不可避免的，只有到达涅盘的境界方可摆脱轮回。一般的人在死亡时，会依据他先前的业，决定他如何转世。

    35.第三十六章.八思巴源流，金瓶掣签（2）

    藏传佛教主要有四大支派，即宁玛派（红教），萨迦派（花教），噶举派（白教），格鲁派（黄教）。〖37〗

    宁玛派（rnying－m－b）是藏传佛教传承最古老的一个派别。这个教派僧人只戴红色僧帽，所以称又称红教。“宁玛”（rnying－m）藏语意为“古”、“旧”，它的法统与吐蕃时期的佛教有直接传承关系。它是最早传入西藏的密教并吸收原始苯教的一些内容，重视寻找和挖掘古代朗达玛灭佛时藏匿的经典。其显著特点是注重密法的修炼与实践，不问政治，因此大成就者也最多，在民间有着举足轻重的影响力。

    萨迦派中的“萨迦”（s－sky）藏语意为灰白色的土地，因为这个派的主寺——萨迦寺建寺所在地呈灰白色而得名。因这个教派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，故又称花教。元朝时期，在忽必烈的支持下，萨迦派辉煌一时，因为国师基本都是萨迦的，之后逐渐式微，逐渐向纯宗教领域复归。

    噶举派是藏传佛教支派最多的教派。“噶举”（bkv－rgyud），藏语意为“口授传承”。因这一派僧人按印度教的传统穿白色僧衣，故称为白教。白教至今仍是一个大教派，除西藏外，四川、甘肃的藏区白教影响力甚大。

    格鲁派是藏传佛教中诸多宗派中最后形成的一个宗派。明朝时期，甘肃出了个藏人宗喀巴，他进西藏大雪山修行，破关而出即创立教门。1409年正月，宗喀巴在拉萨大昭寺次举行祈愿**会，同年又在拉萨东北兴建甘丹寺，自任住持，这是格鲁派正式形成的标志。由于喇嘛均戴黄帽，故俗称黄教。格鲁派（dge－lugs－p）中的“格鲁”一词意为“善规”，指这一派倡导僧人应严守戒律。它的教理源于噶当派，故称新噶当派。噶当派创于1056年。藏语“噶”指佛语，“当”指教授。即用佛的教诲来指导凡人接受佛理。格鲁派兴起后，因格鲁派是在噶当派教义的基础上展而来的，因此原属噶当派的寺院，都成了格鲁派的寺院，噶当派从此在藏区隐灭。

    宗喀巴圆寂后，座前两大弟子**与班禅分管后藏与前藏的教务，黄教空前鼎盛，成为第一大教派，它便从白教手中接管了全藏的政教事务。此时已是中国的清朝。

    活佛转世制度的采用是格鲁派走向兴盛的转折点。清代格鲁派形成**、班禅、章嘉活佛（内蒙古）、哲布尊丹巴（外蒙古）四大活佛转世系统。

    活佛转世制度创立后，藏传佛教各教派纷起仿效，相继建立起大大小小数百计的活佛转世系统。据统计，清朝乾隆年间在理藩院正式注册的大活佛就有148名，到清末增至160名。

    17世纪格鲁派掌权后，为杜绝大活佛转世中的族属传袭的流弊，1793年，清朝颁布了“钦定藏内善后章程二十九条”，创建金瓶掣签制度，将其列入“善后章程”第一条；大皇帝为求黄教兴隆，特赐一金瓶，规定今